尹集乡典故(伊尹,伊尹汤液的典故)
1.伊尹,“伊尹汤液”的典故
一、伊尹其人 伊尹是夏末商初之人。
其事迹可见《尚书》《论语》《吕氏春秋》《列子》《楚辞》《孟子》等多种前秦古籍，《尚书·君奭》记载：“成汤既受命，时则有若伊尹，格于皇天。”《论语》曰：“大贤唯有伊尹。”
《孟子》记载：“伊尹相汤以王于天下”，“伊尹圣之任者也。”由于后世多把伊尹比附圣贤，他的生平事迹甚至生卒地至今也有多种说法。
他的故事大致是这样：伊尹名伊，或挚，尹为官名。伊尹的出生便有一段传奇的记载，《吕氏春秋·本味》说：“有侁氏女子采桑，得婴儿于空之中，献之其君。
其君令烰人养之。察其所以然，曰：‘其母居伊水之上，孕，梦有神告之曰：臼出水而东走，毋顾。
明日，视臼出水，告其邻，东走十里而顾，其邑尽为水，身因化为空桑’，故命之曰伊尹。”抛开神话的部分，伊尹出生在伊水之滨，洪水过后，成为孤儿。
伊尹自幼被庖人所养，长大了也就自然成为有侁氏的庖人。但他与一般庖人不同，是个有理想有抱负的青年，被时人称为“贤”，后来连汤也知道了。
“汤闻伊尹，使人请之有侁氏，有侁氏不可。”这是的商正在兴盛之际，伊尹也愿投明主。
汤想了一个主意，“请取妇为婚。有侁氏喜，以伊尹为媵。”
有侁氏国的国君就糊里糊涂地把一个人材作为陪嫁送给了汤。 后来伊尹辅佐汤打败了夏桀，建立商，成为有商一代的开国元勋。
汤在位29年后逝世了，伊尹又辅佐汤的第二个儿子外丙继位，外丙即位三年便去世了，伊尹又立外丙的弟弟中壬为王，中壬即位四年后去世，伊尹便立汤的孙子太甲为王。太甲即位后，逐渐不守法度，昏庸暴虐，不仁不义，于是伊尹就把他流放到外地三年，而由伊尹亲自代理朝政，史称“伊尹放太甲”。
太甲在流放的过程中经过反思，十分悔恨，洗心革面。伊尹立即将其迎回朝，把权力一起交给他。
重新即位的太甲果然以仁义行事，以诚意待人，诸侯们又重新拥护这位国君。这时的商代国力鼎盛，人民安居乐业，伊尹作了《太甲训》三篇，歌颂太甲的功德。
伊尹一生辅佐了4位商王，死后商王感念他为国家所做的贡献，用天子之礼来厚葬他。《尚书》序称伊尹撰有汝鸠、汝方、汤誓、咸有一德、伊训、肆命、徂后、太甲等，今本已不全。
二、伊尹与医药的关系 根据学者考证，伊尹在商的身份除了在政权为相之外，更为重要的身份他还是一个巫师。[1]商是一个非常崇信鬼神的朝代，国家大事小情皆要通过占卜，“国之大事，在祀与戎”，因此巫师具有崇高的地位。
伊尹是商代第一大巫师，上古巫、史、医合一，巫师本身多兼有医的功能，如蜚声远近的巫彭、巫咸等皆以擅长医术闻名，《说文》释“尹”作“治也”。古文字学家康殷就指出：尹，“象手执针之状，示以针刺疗人疾病”；官名尹“同样是医疗治调之意的引申·转化”[2]。
“伊尹”同时具有来自伊水的医和相的意思，归根结底，还是来自伊水的巫师。 在《汉书·艺文志》中托名伊尹的著作有属于道家者流、小说者流、兵家者流等，而后世医家都认为在医家者流的经方十一家，二百七十四卷中有《汤液经法》三十二卷，也是伊尹所著。
玉函山房辑佚书有《伊尹书》一卷，马王堆汉墓出土的帛书也有伊尹篇。 商代给后代留下的最大一笔遗产就是殷墟甲骨文，甲骨文的产生就是由巫师主持祭祀鬼神，占卜吉凶，其中还有关于后代祭祀伊尹的内容，在甲骨文中有“伊尹”、“伊”、“伊奭”、“黄尹”诸称皆指伊尹。
甲骨文记载的疾病约有二十多种，如疾首、疾目、疾耳、疾口、疾身、疾足、疾止、疾育、疾子、疾言、蛊、龋等，还有疾年、雨疾、降疾等，虽然不能说与伊尹有直接关系，但伊尹肯定参与过类似占卜活动。 三、伊尹配享先医祠 《汉书·艺文志》中有《汤液经法》，医家都认为此书为伊尹所撰。
晋代皇甫谧就认为：“伊尹以亚圣之才，撰用《神农本草》以为汤液。……仲景论广伊尹汤液为数十卷，用之多验。”
[3]南朝梁陶弘景在列数古代医哲先贤时也不忘伊尹的功绩：“昔神农氏之王天下也，画易卦以通鬼神之情；造耕种，以省煞害之弊；宣药疗疾，以拯夭伤之命。此三道者，历群圣而滋彰。
文王、孔子，彖象繇辞，幽赞人天；后稷、伊尹，播厥百谷，惠被生民。岐皇彭扁，振扬辅导，恩流含气。
并岁逾三千，民到于今赖之。”[4]明李梴也历代上古医家圣贤中也记载：“伊尹殷时圣人。
制《汤液本草》，后世多祖其法。”[5] 元代王好古撰有《汤液本草》一书，他坚信汤液就是伊尹所创立的：“神农尝百草，立九候，以正阴阳之变化，以救性命之昏札，以为万世法，既简且要。
殷之伊尹宗之，倍于神农，得立法之要，则不害为汤液。”[6] 历代医家皆对伊尹创制汤液的故事深信不移。
元代起的三皇庙中，伊尹已列配享，与上古传说的医家进入医家朝拜的殿堂。清代陆以湉记载了京师先医庙的沿革情况，在先医庙诸位名医中，伊尹赫然在位：“京师先医庙，始于明嘉靖间。
（按：元贞元间建三皇庙，内祀三皇并历代名医十余人，至是始定为先医庙。）本朝因之，中奉伏羲，左神农，右黄帝，均南面，句芝、风后，东位西向，祝融、力牧，西位东向，东庑僦贷季、天师、岐伯、伯高、少师、太乙、雷。
2.汉三杰闻香下马,知味停车的典故
汉三杰闻香下马、知味停车的典故：
汉代初年，“汉三杰”韩信、张良、萧何途径高炉镇，远远地闻到了浓浓的酒香，三人翻身下马，喝得酩酊大醉。于是，不知从何朝何代便留下了“汉三杰高炉镇闻香下马，知味停车”的美好传说。
高炉镇留下这样的典故是有历史原因的。
古镇高炉自古就有酿酒习俗。明清时期，“高炉家酒”随着徽商闯荡天下的脚步声名远播，因酒香醇厚、酒体柔和纯正、不易醉的独特口味，成为外省人眼中安徽酒代表之一。
相传，早在春秋时期，老子曾沿涡河顺流而下，行至高炉，见此处土肥水美，民风淳朴，于是欣然驻足，传下酿酒之法。
每当粮丰谷满时，家家都用世代相传的工艺酿出自家美酒，以求来年风调雨顺。出酒之日，户户都张灯结彩。往来商贾及远游乡人，便将这酒带到四方，高炉家酒也因此美名远扬。
扩展资料：
山南水北谓之阳，涡阳因涡河穿境而过得名。八百里涡河发源于河南，流经安徽融入淮河，再经流长江奔涌入海。涡河滋润了两岸的沃土，在涡阳高炉这个地方拐了个大弯，就像母亲温暖的双臂把这里的人们温柔地拥抱，献上美酒以示祝福，从此这里有了“酒乡”的美誉。
酒乡的历史究竟有多久远，已经不得而知。传说已不可考，曹操酿酒的故事似有据可循。当地人介绍，曹操击退袁绍之后，曾屯兵高炉镇，开坊烧酒，犒赏将士，从此古老的酿酒工艺便在高炉代代相传。
时至今日，高炉美酒依旧香飘大地，任时光如涡河水悠悠长流。
参考资料：
人民网——从高炉、双轮再到徽酒 涡阳“酒乡”起承转合
3.河南省舞钢市尹集镇清凉寺村的历史由来
河南省平顶山市宝丰县大营镇清凉寺村编辑清凉寺村汝官窑遗址
清凉寺汝官窑遗址位于河南省平顶山市宝丰县大营镇镇区西南部二公里处清凉寺村南，为北宋徽宗大观元年（公元1107年）创建的官窑。窑址南北长2.5公里，宽1公里，内涵甚丰。
东南部（韩庄村东南）有晚唐及五代时期的窑址，其余绝大部分为宋代民窑，以印花青瓷及黑白瓷为主，有窑址20余处，西部为金、元时期窑址；宋汝官窑址在清凉寺村南，面积9.3平方米，窑址地势平坦，四面环山，有小溪绕其东、西两面，制瓷原料丰富，煤炭、木材、高岭土、釉药等就地可取，并发现有玛瑙石等汝瓷之重要原料。
清凉寺村历史情况
1987年，经过窑址试掘，已探明作坊、窑炉及汝瓷窑藏。出土遗物主要有瓷器和窑具，瓷器计300余件，其中“宫廷御用汝瓷”，香灰色胎，胎骨薄坚，多裹足满釉支烧。釉为青色，釉层匀净淡雅，器表出现复杂的纹片。制作规整，工艺考究，试掘中出土的较完整器皿有鹅颈瓶、折肩瓶、细颈小口瓶、碗、盘、洗、盏托、盂、器皿盖等。此次发掘，解决了陶瓷史上一大悬案，揭开了“宋代五大名瓷之魁”的汝官窑址之谜。
1987年，确定为省级文物重点保护单位。
4.发生在伊川的典故成语类
伊川地处河洛地区的中心地带，河洛文化是产生在河洛地区的区域性文化，是历史上生活在这一区域的劳动人民所创造的物质文明和精神文明的总和。肥腴的土壤、适宜的气候，成为先民较早的栖息地。
伊川古史传说发迹于原始社会，县内平等乡古城南大莘地一带的原始社会的磨制石器文化（裴李岗文化）、白元乡土门的彩陶文化（仰韶文化）、白元、马回营北的河南黑陶文化（龙山文化）、邵雍墓的伏羲八卦文化、龙头沟天然石龙的神农炎帝农耕文化和少典妃有娇氏为代表的龙凤文化，以鲧和大禹治水为代表的改造自然环境文化；葛寨乡烟涧的青铜器所反映的大禹铸九鼎首创青铜文明、丧葬与祭祀文化；彭婆乡南寨出土的杜康时代的精美酒器，揭示的大禹之子启开创第一个文明国家和杜康（少康）创造的酿酒文化；平等大莘店是烹饪鼻祖第一名相伊尹的故里，伊尹首创的烹饪、文字与中医药文化永垂史册；白元乡净土寺是著名玄奘大师出家地，玄奘对佛教文化的贡献举世闻名；城关镇二程园是理学巨匠的安息圣地，梁村沟“平泉庄”是唐代“洛阳八大景”之一；万安山麓的范仲淹墓地是国家级文物保护单位，享誉海内外；鸣皋乡南岳庙及南岳庙会，白元乡金山寺及金山庙会，酒后乡九皋山的“鹤鸣九皋，声闻于天”的史诗文化等等，在洛南地区影响大很有名气；伊川大地人文荟萃，名家辈出，少典有娇氏女登、炎帝神农氏、帝尧伊祁氏、酿酒鼻祖酒圣杜康、烹饪鼻祖中医饮食圣人伊尹，理学圣人程颢、程颐，泽惠深远。提交回答
5.郦生说齐的典故
郦食其（yì jī）（？~公元前203年），秦朝陈留县高阳乡（陈留，今河南开封市开封县东南。
高阳，今河南开封杞县西南）人少年时就嗜好饮酒，常混迹于酒肆中，自称为高阳酒徒。 一天，刘邦正在洗脚，忽报乡里有位儒生要求见。
刘邦一向轻视儒，曾经拿儒生的帽子当尿盆，以此来污辱儒生。今天忽听有儒生求见，非常愤怒，他说：“我以天下大事为重，没有时间接见读书人。”
在外等候已久的郦食其瞪大眼睛，手握利剑，呀叱骂看门人说：“你再进去对沛公说，我是高阳酒徒，不是读书人！”看门人报告刘邦，刘邦一听是高阳酒徒，连脚都来不及擦，赶忙起身迎接，赐酒款待。 郦食其见了沛公，只是拱一拱手说：“你不是想要诛暴秦吗？为何用这样傲慢的态度对待长者？你是想助秦攻诸侯呢，还是率领诸侯破秦？”刘邦被责问得不知所措，马上谢罪说：“过去听人说过先生的容貌，今天见面才知先生的来意，不知如何破秦？”这位高阳酒徒慷慨激昂地说：“你带领的乌合之众，还不到一万，现在竟然要攻打强秦，这不过是羊入虎口罢了。
陈留这个地方，是天下的要冲，交通四通八达。城中又积了很多粮食。
我又认识县令，让我来劝说他投降，如不投降，你可以举兵攻打，我作内应，大事就可成功。” 刘邦觉得有理，就采纳了郦食其的建议。
郦食其回到县城，向县令陈说利害，希望他能投降刘邦。县令因惧怕秦法的苛重，不敢贸然从事，予以拒绝。
就在当天，郦食其率众杀死了县令，并将县令人头抛到城下。一面又派人报告刘邦。
刘邦见大事已成，就引兵攻打县城并大所疾呼：“将士们赶忙投降，你们的县令已被砍头了！要不然，你们也要被砍头的。”城上守军见县令已死，无意再守，遂开城投降。
刘邦进城，得到了许多兵器和粮食，投降的士兵也有一万多，这样，为刘邦西进，提供了物质条件，这全是高阳酒徒郦食其的功劳。 公元前204年楚汉相争时，郦食其又建议刘邦说：“楚汉相争久持不下，这样百姓骚动，海内动荡，人心不安。
希望你急速进兵，收取荥阳，有了粮食，并且占据了险要地方，天下就归属于你了。”并说自己愿意去说服兵众将广、割据一方的齐王田广。
高阳酒徒的这一建议，成为刘邦夺取天下的战略思想。 郦食其到了齐地，向齐王晓以利害，齐王欣然同意。
罢兵守城，天天和郦食其纵酒谈心。这时由于韩信乘机攻齐，为田广所误解，认为这是郦食其出卖了他，遂将郦食其烹杀。
临死前，田广对他说：“你能阻止汉军，我就放了你。”郦食其说：“举行大事，就不要顾及细小的事，大的德行，我不会推辞，你也不必多说了。”
说罢就慷慨就义。郦食其为汉朝立下了汗马功劳，他的名字却往往不为人所知道，但只要一提起“高阳酒徒”，则家喻户晓。
6.鲈鱼堪脍 求田问舍 树犹如此 三个典故是什么
“休说鲈鱼堪脍，尽西风、季鹰归未？”这里引用了一个典故：晋朝人张翰（字季鹰），在洛阳作官，见秋风起，想到家乡苏州味美的鲈鱼， 便弃官回乡。
（见《晋书·张翰传》）现在深秋时令又到了，连大雁都知道寻踪飞回旧地，何况我这个漂泊江南的游子呢？然而自己的家乡如今还在金人统治之下，南宋朝廷却偏一隅，自己想回到故乡，又谈何容易！“尽西风、季鹰归未？”既写了有家难归的乡思，又抒发了对金人、对南宋朝廷的激愤，确实收到了一石三鸟的效果。 “求田问舍，怕应羞见，刘郎才气”，是第二层意思。
求田问舍就是买地置屋。刘郎，指三国时刘备，这里泛指有大志之人。
这也是用了一个典故。三国时许汜去看望陈登，陈登对他很冷淡，独自睡在大床上，叫他睡下床。
许汜去询问刘备，刘备说：天下大乱，你忘怀国事，求田问舍，陈登当然瞧不起你。如果我，我将睡在百尺高楼，叫你睡在地下，岂止相差上下床呢？（见《三国志·陈登传》）“怕应羞见”的“怕应”二字，是辛弃疾为许汜设想，表示怀疑：象你（指许汜）那样的琐屑小人，有何面目去见象刘备那样的英雄人物？这二层的大意是说，既不学为吃鲈鱼脍而还乡的张季鹰，也不学求田问舍的许汜。
作者登临远望望故土而生情，谁无思乡之情，作者自知身为游子，但国势如此，如自己一般的又何止一人呢？作者于此是说，我很怀念家乡但却绝不是像张翰、许汜一样，我回故乡当是收复河山之时。作者有此志向，但语中含蓄，“归未？”一词可知，于是自然引出下一层。
“可惜流年，忧愁风雨，树犹如此”，是第三层意思。流年，即时光流逝；风雨指国家在风雨飘摇之中，“树犹如此”也有一个典故，据《世说新语·言语》，桓温北征，经过金城，见自己过去种的柳树已长到几围粗，便感叹地说： “木犹如此，人何以堪？” 树已长得这么高大了，人怎么能不老大呢！这三句词包含的意思是：于此时，我心中确实想念故乡，但我不不会像张瀚，许汜一样贪图安逸今日怅恨忧惧的。
我所忧惧的，只是国事飘摇，时光流逝，北伐无期，恢复中原的宿愿不能实现。年岁渐增，恐再闲置便再无力为国效命疆场了。
7.衣锦还乡有什么典故
、成语“衣锦还乡” [成 语]衣锦还乡 [拼 音] yī jǐn huán xiāng 【说明：衣锦还乡的“衣”旧读为yì ，意为穿衣，现读为yī】 [解 释] 衣：穿；锦：有彩色花纹的丝织品；还：回；乡：家乡。
指富贵以后穿着华丽的衣服回到故乡。 [出 处] 唐·姚思廉《南史·刘之遴传》：“武帝谓曰：'卿母年德并高，故会卿衣锦还乡，尽荣养之理。
'” [典 故]史记记载，楚霸王项羽攻占咸阳后，有人劝他定都关中，但项羽乡土观念很浓厚。说：‘富贵不归故乡，如衣绣夜行，谁知之者！ ’后人便延伸出了‘锦衣夜行’，慢慢就有了衣锦当还乡的说法。
[用 法] 连动式；作主语、谓语、宾语；指富贵后回家乡 [示 例] 洪深《五奎桥》：“一门两代，出了一位状元、四个举人，于是~。” 但愿得你名登高选，~，教人作话传。
★明·高则诚《琵琶记·南浦嘱别》 [近义词] 叶落归根、衣锦荣归、荣归故里 [反义词] 离乡背井。
