路招摇典故(讲一下荜路蓝缕这个典故)
1.讲一下荜路蓝缕这个典故
释意 筚路：柴车；蓝缕：破衣服。
形容创业的艰辛。 出处 <>：“筚路蓝缕，以启山林。”
意思是架着柴车，穿着破旧衣服去开辟山林。 筚路蓝缕，以启山林。
抚有蛮夷，以属华夏。不鸣则已，一鸣惊人。
这是《左传》中记述的古楚先民的创业过程。 筚路（辂）是荆柴做的大车，蓝缕是褴褛的衣衫。
当年的楚国先民，就是穿着破衣，拉着柴车，开垦了山坡林地，创建了楚国，创立了积极进取、革故鼎新、开放融合、至死不屈的楚文化精髓。 上古时期，楚族因受中原一些部族的歧视，逐渐南移，到了商代中期，他们聚居我国南方的湖北荆山一带，成为殷商王朝的方国。
但仍然受到中原人的歧视，商王朝还经常向他进攻掠夺。特别是商朝末年，商纣王骄奢淫逸，宠信妖姬佞臣，杀害忠良，对各诸侯、方国横征暴敛，搞得朝纲不振，民不聊生，天怒人怨。
居西歧山的西伯姬昌积极访聘高贤，招纳勇士，准备讨伐纣王，拯救苍生。各路诸侯闻讯，纷纷归附。
楚国国君鬻熊，自幼习文练武，精通文韬武略，有治国安邦之才。他虽年高九十，仍然雄心勃勃。
姬昌特到荆山拜访他。鬻熊见到姬昌，喜出望外地说：“久仰大名，老朽正欲投奔，同济苍生，不料明主谦恭下士，来到敝国，幸甚，幸甚！”姬昌见鬻熊皓首银须，便惋惜地说：“老人家虽有雄心壮志，只是风烛残年，能光耀几时？”鬻熊听后，很自信地说：“我虽年迈，夺关斩将力所不及，但运筹帷幄，决胜千里尚不老啊！”姬昌见他讲得有理，而又归附心切，便问：“你何以辅我立千秋之功，建万世之业？”鬻熊答道：“今纣王施暴政，使得天下大乱，诸侯们为了偏安一隅，掳民夫充军伍，刮民财济粮饷，使民众苦不堪言。
我辅贤王招贤纳士，集诸侯于麾下，以法绳约束之；施仁播德，天下归心；吊民代纣，建千秋之基业。然后，修文息武，教代万民，振兴百业，便可国泰民安，四海升平。”
文王一听大惊，惶然拱手谢罪说：“老人家果然怀有雄才大略，请登车同往西歧共谋大事。” 鬻熊到西歧后，被用为谋臣，尊为师长。
后来他立了许多功劳，成为周王朝的开国功臣。从面也大大提高了楚国的声誉。
周成王时，周王室为赏赐开国功臣的后代而分封诸侯。当时分封的诸侯为公、侯、伯、子、男五等爵号，鬻熊的曾孙熊绎被封为第四等爵号，称为楚子，居住在荆山一带，国都设在丹阳（今湖北秭归县东南）。
周成王分封诸侯以后，在岐阳（今陕西岐山县东北）盟会诸侯，楚子熊绎异常高兴，因为这是楚国有史以来第一次以诸侯身分出席朝廷召开的盟会。于是他兴致勃勃地按期赴会。
在举行盟会仪式之前，诸侯们均散坐会场四旁。熊绎见会场布置得整肃庄严，祭品丰盛，热闹非常，心中十分得意。
顷刻，一位大臣逐一请各诸侯入席，各诸侯依次就座完毕，熊绎不见点到自己，心中着急起来。正在这时，另一个大臣拢来，对他说：“请速同东夷鲜牟国君到会场上安放蓍草（滤洒祭神用的香草）、木牌（用以标明天子和诸侯席次），然后再去看守大庭前的火炬。”
熊绎一听，以为是大臣找错了人，连忙自我介绍说：“我是楚国诸侯啊！应该……大臣没等他讲完就笑着说：“哈，哈，哈，我知道你是楚子，今日侯伯以上方可入席，你小小楚子，又是蛮夷之族，何以入席？这是天子之命，不得违抗，去吧！”熊绎的肺都要气炸了，但在如此场合，不敢发作，只得忍气吞声地服从。 楚国一班文武，算定熊绎的归期，一面组织十里长队迎接，一面准备丰盛的猪羊酒礼，为熊绎接风，欢欢喜喜庆贺一场，热闹一番，以扬国威。
谁知熊绎回来后，却是垂头丧气。众人不知其故，你一言我一语地询问赴会情况，熊绎总是一言不发。
过了半晌，熊绎长叹一声后，向文武大臣们讲述周王室欺他国小位卑，不给席位的情况。众人越听越气愤。
熊绎见此情景，便沉着而又郑重地说：“众文武息怒，听我一言。今受中原欺凌，是因楚国财富贫乏，兵微将寡。
眼下若与中原对戈，是自取灭亡。欲求生存，不受欺侮，惟有同心创业，奋发图强。”
一席话说得众人连连称“是”。于是，他带领楚人在自然条件很差的荆山垦地。
《左传》中说他们是“筚路蓝缕，以启山林”。筚（bi），是荆、竹、树枝之类；路，同“辂”，就是大车。
筚路，是用荆竹树枝编制成的大车，或者叫做柴车；蓝缕，即“褴褛”。破烂的衣服。
启，就是开，意思是说就地取材制成车子，穿着破衣服，去开发荒山野林，艰苦创业。 经过五十多年的艰苦奋斗，楚国的疆土不断扩大，财富昌益增多，军事力量不断增强，竟然成了江汉一带的霸主。
周王朝不把空当诸侯，它对周王朝也不很尊重了甚到在某种行动上还有所冒犯。 周王朝对这样的诸侯国当然不能容忍。
一天，一个大臣对周天子（昭王）说：“如今楚国不但自己不派人来进贡，还不让南方其它部族进贡。这种目无天子的行为如不惩罚，往后天下人眼中还有周王朝吗？”昭王一听觉得有理，立即亲率大军，向楚国杀来。
周王朝大军过了汉水踏上楚国的疆土，只见到处是深山老林，不见楚军，但经常受到从树林中钻出来的小股楚军的袭击。一些毒蛇猛兽也经常找他们的麻烦，特别是性情凶野的犀牛群的。
2.招摇过市成语故事
答：招摇过市成语故事
春秋时期，孔子曾做过鲁国大司寇，因与当权者意见不合而被疏远。于是，孔子领着他的弟子来到卫国，推行自己的政治主张。
当时，卫国的国君卫灵公很热情地接待了孔子。卫灵公的夫人叫南子，很得卫灵公的宠信。她对孔子很好奇，传话给孔子说：“天下各方的君子，想要和我们国君交朋友的，都会来见见我，这次我想见你。”孔子本不想去，可如果不去的话，得罪了南子，可能会影响自己治国策略的推广。没办法，孔子只好去拜见她，走个过场，敷衍了事。入宫见南子时，他隔着帷帐向北行了个礼，就匆匆离去了。直性子的学生子路对此事不高兴，埋怨老师不该去见这样的女人，孔子急得发誓说：“我如果有什么不对的话，老天厌弃我吧！老天厌弃我吧！”
过了几天，卫灵公和南子坐了一辆车，并让孔子也坐了辆车跟在后面，招摇过市，引来很多百姓的围观。孔子觉得受到了侮辱，发了一句很著名的牢骚：“吾未见好德如好色者也。”——我没有见过喜好德行如同喜好美色的！然后就拂袖而去，领着弟子们离开卫国，前往曹国去了。
3.招摇过市的故事简介
春秋末期，鲁国人孔子为了推行他的政治主张，曾带领弟子，走访各国。他首先到了卫国。卫国的国君卫灵公不管国事，大权操在夫人南子手里。据传这位夫人品德﹑名声不太好。她接见孔子时，把衣裙上的珠玉饰物弄得叮当响。在一个崇尚礼教的国家，又是在接见孔子的时候，发生这样的事，当然要引起种种议论。弟子子路也很不满意，孔子只得解释一番。
一个多月后，卫灵公和南子同游街市，又邀孔子同乘一车，在大街上昂然巡游，招摇过市，街道两旁的居民，很不以为然，议论就更多了。孔子更觉尴尬，于是发着牢骚离开了卫国。
招摇过市：张扬地走过街市﹔形容故意虚张声势，炫耀自己。
4.【一苇渡江】的典故
一苇渡江的典故（分享）
传说，达摩是天竺国香至王的第三个儿子，自幼拜释迦牟尼的大弟子摩诃迦叶之后的第二十七代佛祖般若多罗为师。
有一天，达摩向他的师傅求教说：“我得到佛法以后，应到何地传化？”般若多罗说：“你应该去震旦（即中国）”。又说：“你到震旦以后，不要住在南方，那里的君主喜好功业，不能领悟佛理”。
达摩遵照师父的嘱咐，准备好行李，驾起一叶扁舟，乘风破浪，飘洋过海，用了三年时间，历尽艰难曲折，来到了中国。达摩到中国以后，广州刺史得知此事，急忙禀报金陵，梁武帝王将相衍立即派使臣把达摩接到南京，为其接风洗尘，宾客相待。
武帝是一个佛教信徒，主张自我解脱。达摩是禅宗大乘派，主张面壁静坐，普渡众生。由于他们的主张不同，每谈论起佛事，二人总是不投机。这时达摩感到南京不是久留活动的地方，于是便告辞萧衍，渡江北上。
中国有个高僧，名叫神光，是河南省荥阳县人。当时神光在南京雨花台讲经说法，当地群众称：“神光讲经，委婉动听，地生金莲，顽石点头”。围观听讲的人是里三层，外三层，水泄不通，达摩离开梁武帝北上，路过雨花台，见到神光在那里讲经说法，他就顺便挤在人群中，侧耳倾听。达摩听讲，听到有些地方点点头，听到有些地方摇摇头。点头表示赞同神光讲的观点，摇头表示对神光讲的观点不赞同。神光在讲解中，发现达摩摇头，认为这是对自己的最大不尊，便问达摩：“你为什么摇头？”对佛学的认识二人因有分歧意见，达摩便主动让步，离开雨花台渡江北上去了。
达摩去后，听讲的群众有人对神光说：“刚才那个人你知道他是谁？他就是印度高僧菩提达摩，精通佛法，学识渊博。”神光听了以后，感到惭愧之极，师父到了跟前，刚才自己太没礼貌了。于是他就赶快追上达摩，赔礼道歉。达摩在前边走，神光在后面紧追，一直追到长江岸。达摩急着过江，停立江岸，只见水域茫茫既没有桥，也没有船，连个人影也不见。这怎么过江呢？达摩十分焦虑。谁知“天无绝人之路”。正在这无可奈何之际，达摩突然发现岸边不远的地方坐着一个老太太，身边放了一捆苇草，看样子好象也是在等船过江。达摩暗自盘算：这位老人偌大的年纪，为何孤苦伶仃，无人护送照料？也罢！只好向她老人家求助了。于是他迈步走上前去，恭恭敬敬地向老人施了一礼，说道：“老菩萨，我要过江，怎奈无船，请您老人家化棵芦苇给我，以便代步。”
老人抬起头来，仔细地端详达摩。见他两只突鼓的眼睛炯炯有神，满脸络腮胡子，卷曲盘旋，身材魁梧，举止坦然，形象端庄，仪表非凡。老人暗自点头称许，随就顺手抽出一根芦苇与达摩。达摩双手接过芦苇，向老人告谢而去，及至江边，他把芦苇放在江面上，只见一朵芦苇花，昂首高扬，五片芦叶，平展伸开，达摩双脚踏于芦苇之上，飘飘然渡过了长江。
神光不顾疲劳，尾追达摩，及到江边，看到达摩一苇渡江，就气急败坏地跑到老人面前不问青红皂白，抱起老人身边一捆芦苇，扑通一听，扔到水中，双脚跳上芦苇捆子，匆忙过江。谁知说也奇怪，这捆芦苇不但不向前行进，反而很快沉入水中。神光见势不妙，急忙涉水而出，险些溺入水中。神光带着浑身泥水，冲向老人，轻声责问：“你给他一根芦苇就渡过江，我拿你一捆芦苇为什么还过不去呢？”
老人不慌不忙从容不迫地答道：“他是化我的芦苇，助人有份；你是抢我的芦苇，物各有缘，无缘无故，岂能相助？”老人说罢，转瞬间悠然不见，浩瀚的江面上空无一人。 这时神光自知有失，愧叹不已，呼天不灵，呼地不应，悲凄非常，懊悔而归。
达摩过江以后，手持禅仗，信步而行，见山朝拜，遇寺坐禅，北魏孝昌三年（公元527年）到达了嵩山少林寺。达摩看到这里群山环抱， 树林茂密，山色秀丽，环境清幽，佛业兴旺，谈吐吻洽。心想，这真是一块难得的佛门净土。于是，他就把少林寺作为他落迹传教的道场。广集僧徒，首传禅宗。自此以后，达摩便成为中国佛教禅宗的初祖，少林寺被称为中国佛教禅宗祖庭。现在少林寺碑廊里还有达摩一苇渡江图像碑。古人有诗赞曰：
路行跨水复逢着，独自凄凄暗渡江。
日下可怜双象马，二株嫩桂久昌昌。
5.“招摇过市”有什么典故
孔子五十六岁时，在鲁国任掌管刑狱之职的 大司寇兼行国相职务。
孔子任职三个月以后，社 会风气大变。世风良善，社会秩序安定。
四面八 方来鲁国作客的人，都有宾至如归的感觉。 齐国人知道这件事以后，非常害怕。
他们议 论道：“孔子辅佐鲁国君主，管理国家，将来鲁国一 定称霸诸侯。 我们齐国与鲁国是近邻，恐怕头一 个要被它吞并掉，何不先割地给它表示尊重和友 好呢？” 齐国臣子黎钥献计说：“我们不妨通过别的办 法，先试试看能否阻挠、破坏鲁国强盛的进程，如 果实在阻挠不了，那时再向它割地也不晚。”
齐王采纳了黎钥的主张。 于是，在全国挑选 了八十名美丽且能歌善舞的女子，给她们穿上艳 丽的衣服，教会她们跳《康乐》舞。
再加上三十辆 车，每辆车都用四匹各色花纹的高头大马拉着，一 齐献给鲁国国君。 齐国人之所以这样做，因为他们知道，鲁国统 治者昏庸腐朽，肯定会对这些声色犬马的奢靡生 活感兴趣，而孔子则看不惯这一套。
这样一来，孔 子将因与当权者的意见不合而被疏远，不受重用。 果然，齐国人的目的达到了。
齐国人将美女和车马陈列在鲁国都城南面的 高门外。这事传遍全城，沸沸扬扬，许多老百姓都 对贵族统治者的这种荒唐事进行责骂。
鲁国掌握政权的大贵族季桓子对齐国人送来 的礼物垂涎三尺，多次化了装，穿着便服到城外去 观看，然后怂恿鲁君鲁定公接受这批礼品a鲁定 公便以巡幸为名，借机出宫观看美女，后来索性成 天去看，把国家政事完全抛在了脑后，而后季桓子 也顺利地将美女据为己有Q 孔子的学生子路很气愤，对孔子说：“您可以 离开这个国家了。 ” 孔子犹豫了几天，终于决定到卫国去。
季桓 子听到孔子出走的消息，叹道：“孔先生是因为这 帮女乐的缘故在怪罪我啊！” 孔子在卫国的时候，卫国国君卫灵公的夫人 南子派人告诉孔子说，她希望会见孔子。南子当 时把持卫国国政，且行为不端，孔子不愿见她，但 南子死活要见，孔子推辞不掉，只得走了过场，敷 衍了事。
入宫见南子时，孔子只隔着帷帐向北行 了个礼，就匆匆离去。直性子的学生子路为此很 不高兴，埋怨老师不该去见这样的女人，孔子急得 发誓说： “我如果有什么不对的话，老天厌弃我吧！老 天厌弃我吧！” 一个多月以后，卫灵公和南子驾车出游，硬拉 着孔子跟他们一块儿坐车，大肆张扬炫耀地经过 闹市，却丝毫不提在卫国施行仁政之事。
孔子十 分厌恶，于是又离开了卫国。
6.五路神的典故
清代顾禄《清嘉录》云：“正月初五日，为路头神诞辰。金锣爆竹，牲醴毕陈，以争先为利市，必早起迎之，谓之接路头。”又说：“今之路头，是五祀中之行神。所谓五路，当是东西南北中耳。” 上海旧历年有抢路头的习俗。正月初四子夜，备好祭牲、糕果、香烛等物，并鸣锣击鼓焚香礼拜，虔诚恭恭敬财神。初五日俗传是财神诞辰，为争利市，故先于初四接之，名曰“抢路头”，又称“接财神”。
五祀即祭户神、灶神、土神、门神、行神，所谓“路头”，即五祀中之得神。凡接财神须供羊头与鲤鱼，供羊头有“吉祥”之意，供鲤鱼是图“鱼”与“余”谐音，诗个吉利。人们深信只要能够得到财神显灵，便可发财致富。
因此，每到过年，人们都在正月初五零时零分，打开大门和窗户，燃香放爆竹，点烟花，向财神表示欢迎。接过财神，大家还要吃路头酒，往往吃到天亮。大家满怀发财的希望，但愿财神爷能把金银财宝带来家里，在新的一年里大发大富。
路头神是吴地所信奉的一位财神。俗以是日为他的生日，祭晒迎接，颇为壮观。
路头又称五路神。据说元末有一何五路，为抵御外寇而死，人们因此祀他为神，名五路神。但此五路神似乎与作为财神的路头五路神无涉。或又以五路神实为五圣神，或曰五通神，在康熙年间汤斌毁禁上方山五通寺以后，汉族民间不敢祀五通神，故改其名为路头而祀之。一般以此路头为古五祀中的行神，所谓五路乃东西南北中也；财货无不凭路而行，故人们以行神为财神，谨加祭祀，冀求它引财入门，或出行获利。古人外出行旅，祭祀路神以求平安，此为祖道之俗；吴俗接路头，祭祀的也是路神，而这路神变成财神。路神变为财神，是因商业的发展，财货流通的加剧。财货往来于陆水之间，人们直观地认为，路在冥冥之中主宰了财货。 北方于此日祭五穷也是一样。在正月而非其他月，乃取新年新气象，图一年吉利，财源茂盛，东西南北中，财富五路并进。
7.“招摇过市”有何典故
春秋时期，孔子曾领着他的弟子前往卫国推行自己的政治主张。
当时，卫国的国君卫灵公很热情地接待了孔子。卫灵公的夫人叫南子，很得卫灵公的宠信。
她对孔子很好奇，传话给扎子说要见他。孔子本不想去，可如果不去的话，得罪了南子，可能会影响自己治国策略的推广。
没办法，孔子只好入宫见南子。 过了几天，卫灵公和南子坐了一辆车，并让孔子也坐了辆车跟在后面，招摇过市，引来很多百姓的围观。
孔子觉得受到了侮辱，发了一句很著名的牢骚：“吾未见好德如好色者也。”意思是：我没有见过喜好德行如 同喜好美色的！然后就拂袖而去，领着弟子们离开卫国，前往曹国去了。
后人于是用“招摇过市”来形容故意在众人面前虚张声势，炫耀自己，以引起人们注意的行为。
8.安步当车的典故是什么
安步当车 典 故 战国时，齐国有位高士，名叫颜斶。
齐宣王慕他的名，把他召进宫来。颜斶随随便便地走进宫内，来到殿前的阶梯处，见宣王正等待他拜见，就停住脚步，不再行进。
宣王见了很奇怪，就呼唤说：“颜斶，过来！”不料颜斶还是一步不动，呼唤宣王说：“大王，过来！”宣王听了很不高兴，左右的大臣见颜斶目无君主口出狂言，都说："大王是君主，你是臣民，大王可以叫你过来，你怎么可以叫大王过来呢？" 颜斶说：“我如果走到大王面前去，说明我羡慕他的权势；如果大王走过来，说明他礼贤下士。与其让我羡慕大王权势，还不如让大王礼贤下士的好。”
齐宣王恼怒地说：“到底是君王尊贵，还是士人尊贵？”颜斶不假思索地说：“当然是士人尊贵，君王并不尊贵！”宣王说：“你说这话有根据吗？”颜斶神色自若地说：“当然有。从前秦国进攻齐国的时候，秦王曾经下过一道命令：有谁敢在高士柳下季坟墓五十步以内的地方砍柴的，格杀勿论！他还下了一道命令：有谁能砍下齐王的脑袋，就封他为万户侯，赏金千镒。
由此看来，一个活着的君主的头，竟然连一个死的士人坟墓都不如啊。”齐宣王无言以对，满脸不高兴。
大臣们忙来解围：“颜斶，过来！颜斶，过来！我们大王拥有千乘之国，东西南北谁敢不服？大王想要什么就有什么，老百姓没有不俯首听命的。你们士人太卑鄙了恭怠多干鼙妨俄施藩渐！”颜斶驳斥道：“你们说得不对！从前大禹的时候，诸侯有万国之多。
这是为什么呢？因为他尊重士人。到了商汤时代，诸侯有三千之多。
如今，称孤道寡的才二十四个。由此看来，重视士人与否是得失的关键。
从古到今，没有能以不务实事而成名于天下的。所以君王要以不经常向人请教为羞耻，以不向地位低的人学习而惭愧。”
宣王听到这里，才觉得自己理亏，说：“我是自讨没趣，听了您的一番高论，才知道了小人的行径。希望您接受我为您的学生！今后您就住在我这里，我保证您饮食有肉吃，出门必有车乘，您夫人和子女个个会衣着华丽。”
颜斶却辞谢说：“玉，原来产于山中，如果一经匠人加工，就会破坏；虽然仍然宝贵，但毕竟失去了本来的面貌。士人生在穷乡僻壤，如果选拔上来，就会享有利禄；不是说他不能高贵显达，但他外来的风貌和内心世界会遭到破坏。
所以我情愿希望大王让我回去，每天晚点吃饭，也像吃肉那样香；安稳而慢慢地走路，足以当做乘车；平安度日，并不比权贵差；清静无为，纯正自守，乐在其中。命我讲话的是您大王，而尽忠直言的是我颜斶。”
颜斶说罢，向宣王拜了两拜，就告辞而去。 题 名： 安步当车 所属朝代： 春秋战国时代 拼 音： ān bù dàng chē 出 处 《战国策·卷十一齐四》：“晚食以当肉，安步以当车，无罪以当贵，清静贞正以自虞。”
解 释 安：安详，不慌忙；安步：缓缓步行。以从容的步行代替乘车。
相关例句 反正路不远，我们还是~吧！ 相关人物： 齐宣王 相关作品： 战国策·卷十一齐四。
9.不入虎穴焉得虎子典故
“不入虎穴，焉得虎子” 出自《后汉书·班超传》 ：“超曰：‘不入虎穴，不得虎子。’” 比喻不冒危险，就不能成事。今也用来比喻不经历最艰苦的实践，就不能取得真知。
基本信息
【释义】不进老虎窝，怎能捉到小老虎。
比喻不冒危险，就不能成事。
今也用来比喻不经历最艰苦的实践，就不能取得真知。
比喻不亲身经历险境就不能获得成功。
【出处】《后汉书·班超传》：“超曰：‘不入虎穴，不得虎子。’”
明·罗贯中《三国演义》第七十回：“忠曰：‘不入虎穴，焉得虎子？’”
