法喜寺典故(法喜寺求什么最灵)
1.法喜寺求什么最灵
法喜寺求姻缘最灵验，很多人都慕名前来。
法喜寺是现在的上天竺寺。杭州有天竺三寺，称“上天竺寺、中天竺寺、下天竺寺”，曾用名分别为：法喜寺、法净寺、法镜寺。
法喜寺创建于五代吴越王时代，原名天竺看经院，清朝乾隆时期改名为“法喜寺”，是三座天竺寺中规模最大的一座寺庙。
法喜寺虽然不如灵隐寺出名，但香火也是很旺盛，香客自然不少，少了灵隐寺的热闹，多了寺庙本身的清幽。法喜寺依山而建，内有藏经殿、两峰堂、千佛阁、水月楼、皇华馆等，随着台阶拾级而上，一阁更比一阁高。来到最高处向下俯瞰，你会看到层叠交错的阁楼，隐隐绰绰的树影，点缀着各式各样的花，给人一种眼前一亮的清新感，煞是好看。
法喜寺的御守，可以说是来人必买的，除了它好看小巧的造型，还因为它本身也寓意着对美好生活的向往，系在身上也算是一种祈愿吧。当然，最受欢迎的还是姻缘御守。
到法喜寺坐公交到上天竺站下车，再走个500米左右就到了。这个站的公交车有103、1314路，交通也是方便的，求姻缘的可以坐1314路。
2.法云寺典故
法云寺位于山西省万荣县城八公里处，海拔一千四百一十一.二米的孤峰山（亦称孤山），在其主峰绝顶一圈椅式的避风向阳处。因其天将雨时，云笼山峰，寺藏云中，故名“法云寺”。身临其寺，视野开阔，东望巍巍稷王，西眺滔滔黄河，南瞻银湖死海，北观蜿蜒吕梁。法云寺是孤山八景之一。清乾隆年间张觉曾为其赋诗曰∶“寺驻孤山顶，超然独不群。无潭施法雨，有谷布兹云。万象空中显，诸峰足下分。登临莫私语，惟恐碧霄闻。”寺院在前方不远处有一座清康熙间建造的和尚墓，墓上有青石砌筑的单层小舍利塔。塔身竖刻“十方普同塔”五字。塔下是方形墓室，旁有一碑，上刻：“清本山中兴玉云和尚”。”保存基本完整。现为文物保护单位。
在法云寺周围还有西天门、海眼、舍利塔、石碾、石磨等。“海眼”是一个深三十多米、口径五米的大山口，亦称“发云洞”，据说直通海底，为天然神秘奇观。每当大雨来临
风景
“海眼”腾云吐雾，山体雨雾蒙蒙，颇为神奇壮观。自古以来，在陕西的韩城、渭南，河南的洛阳、三门峡，山西的运城、临汾等黄河“金三角”地区的乡民便有“孤山戴了帽，长工睡大觉”的农谚流传。“海眼”旁有一如神斧劈开的石缝通道，两边石壁陡立，游人到此，只能单人通过。更为难解的是在通道北口的上空高架著一间房屋大小的整块巨石，与两边石壁构成石门，天然合成，奇特惊险，堪称一绝，此乃“西天门”。石壁上刻有一尺见方的“西天门”三个字，系明嘉靖年间所作。
《法云寺》
千年古刹
作者：陆游
朝代：宋
勾践旧国古会稽，南山拥郭分东西，
城门大路引绳直，西走百里皆平堤。
建筑
客行欲晓到梅市。喔喔尚听城中鸡。
法云古寺临大泽，风皱百顷青玻璃。
迎来送往此其地，素壁时见前人题。
乖离会合浩莫计，历观名氏空含凄。
山僧惯见为客叹，荣悴从来如夜旦。
法云寺
明年吾栖插天半，世事君须倚阑看。
《游法云寺》
山口向东开，神灵海上来；
人言钟秀地，文脉赛蓬莱。
古寺两松老，昌潍三水裁；
兴衰皆有脉，风雨度高台。
3.杭州是不是有两个法喜寺
杭州只有一个法喜寺，建于后晋天福四年
法喜寺：后晋天福四年（939），僧道翊在白云峰下结庐，为上天竺开山祖师。清乾隆时赐名“法喜寺”。光绪二十四年（1898）重修。1985年、1991年进行了两次大修。现寺规模为三天竺之冠。2006年开始进行修缮整治。
法净寺：由宝掌禅师创建于隋开皇十七年（597）。清乾隆二十七年（1762），乾隆南巡时，为中天竺御题寺额为“法净寺”。明代改称法净寺。光绪十八年（1892）重修。民国三十六年（1947）寺院遭遇火灾，损失巨大，现已恢复原样。2006 年开始进行修缮整治。
法镜寺：位于西湖区灵隐天竺路旁，西傍飞来峰，东临月桂峰。清乾隆时改名法镜寺。清咸丰十一年（1861）在兵火中化为灰烬，光绪八年（1882）再次重建。现为西湖唯一之尼众寺院。2006年开始进行修缮整治。
4.天竺三寺的法喜寺
后晋天福四年（939），僧道翊在白云峰下结庐，为上天竺开山祖师。清乾隆时赐名“法喜寺”。光绪二十四年（1898）重修。1985年、1991年进行了两次大修。现寺规模为三天竺之冠。2006年开始进行修缮整治。
5.法喜寺是求什么的
灵隐、天竺诸峰，总称"武林山"，据《汉书·地理志》："钱唐有武林山，武林水所出。
"《灵山志》称："宋时定地，以飞来峰之南为天竺，以飞来峰之北为灵隐。因北麓为灵鹫寺，故峰为异其名。
"灵竺佛教文化为随同杭州历史千古流传。杭州佛教的传播的寺院的兴建，都与西印度和尚慧理有关。
《天竺山志》载："东晋咸和初，慧理来灵隐卓锡，登武林警日："此乃中天竺国灵鹫山之小岭，何年飞来此地耶？"由此，山名"天竺"，峰称"飞来"；后人把峰南所建各寺称"天竺寺"，分上、中、下三竺，慧理遂成灵懈、天竺开山祖师。至今龙泓洞口有理公岩、理公塔，塔内葬有慧理骨灰。
古时，灵、竺山间猿猱居多，峰上有"呼猿洞"，相传系慧理蓄猿处。南朝刘宋时（420-479年），灵隐寺住持智一禅师亦曾养猿山间，他能呼啸招猿，人称"猿父"。
古代诗人也有"施饭聚猿鸟"、"猿猱扰钟声"、"猿啼一声松子落"等诗句。 "冷泉猿啸"成为古代钱塘十景之一。
6.王阳明游金山寺的典故出自于哪部典籍
王阳明先生有一次到金山寺去朝拜，觉得寺中的景物非常熟悉，一草一木似曾相识。
信步浏览，走到一间关房之前，只见房门口贴了一张封条，左右观看，好像曾经住过。王阳明终于按捺不住心中的好奇，请知客师父打开关房瞧个究竟，知客师父连忙道歉说： “对不起！这间关房是我们一位老祖师五十年前圆寂的地方，里面供奉着他的全身舍利，他老人家遗嘱交待不可以开启，请您原谅，千万开不得。”
“既然房子设有门窗，那里有永远不能打开的道理？今天无论如何请您慈悲开下来看看！” 由于王阳明一再请求，知客师父碍于情面无法违抗，只好万分为难的打开房门，让王阳明进去。昏黄的夕照里，只见一位圆寂的老和尚亘古如昔地端坐在蒲团上，王阳明一看，咦！怎么和自己的容貌如此的相像？举头看去，墙上还有一首诗，写道： “五十年后王阳明，开门犹是闭门人；精灵闭后还归复，始信禅门不坏身。”
原来王阳明的前生就是这位坐化的老和尚，昔日自闭门扉，今日还来自启，为后世子孙留下一点证明。王阳明为了纪念这件事，曾经在金山寺留下诗句： “金山一点大如拳，打破维阳水底天；闲依妙高台上月，玉箫吹彻洞龙眠。”
7.成都大慈寺的典故
大慈寺位于成都市中心地区，座北向南，前为糠市街北口，后为蜀都大道大慈寺路，是一座历史悠久、规模宏大、文化积淀丰厚的中国名刹，世传为“震旦第一丛林”。
大慈寺的始建年代，据宋代普济《五灯会元》所载印度僧人宝掌“魏、晋间东游此土，入蜀礼普贤，留大慈”推算，当为公元3世纪至4世纪之间，据今己有1600多年。 唐武德元年（618年），三藏法师玄奘从长安到成都，随宝暹、道基、志振等法师学习佛教经论。
武德五年（622年）春，玄奘在成都大慈寺律院受戒并坐夏学律。玄奘在成都四五年间，究通诸部，常在大慈、空慧等寺讲经，为蜀人所景仰。
玄奘不以此为满足，乃泛舟三峡，取道荆州至长安，实现他赴西天取经之壮举。 唐天宝十五年（756年），安禄山攻陷长安，唐玄宗避难成都。
玄宗见大慈寺僧人英干在成都街头施粥，救济贫困百姓，并为国家祈福。他深受感动，乃为英干敕书“大圣慈寺”匾额，赐田一千亩。
次年，无相禅师重建大圣慈寺，凡九十六院八千五百四十二间。贞元十七年（801年），韦皋镇蜀，扩修大慈寺普贤阁，又凿解玉溪流经寺前，使大慈寺环境更趋完美，成为唐代颇具声望的讲经胜地。
唐穆宗长庆二年（822年），高僧知玄（悟达国师）讲经于普贤阁下，听众每日达万余人。 唐会昌五年（845年），武宗灭佛，大慈寺因有唐玄宗题额，故“不在除毁之例”，是当时成都唯一保存下来的佛寺，也是当时蜀中规模最大的佛寺。
由于唐玄宗、唐僖宗先后幸蜀，许多著名画师也聚集成都，使成都绘画之风大盛。仅在大慈寺中，就有壁画千余堵，留下作品的全国知名画师多达六七十人。
据宋代李之纯《大圣慈寺书记》载：“举天下之言唐画者，莫如成都之多；就成都较之，莫如大圣慈寺之盛。”宋代范成大《成都古寺名笔记》、黄休复《益州名画录》等书，对大慈寺壁画作者及内容也多有记载。
宋嘉祐元年（1056年），苏轼与其弟苏辙游大慈，对唐代佛画大师卢楞伽的作品倍加赞赏，称大慈寺壁画“精妙冠世”。 唐宋时期的大慈寺，是中、韩、日三国佛教学术交流之重地。
唐代新罗国（今韩国）无相禅师，原为新罗王子，开元十六年（728年）到长安，受到唐玄宗召见，后入蜀参拜智洗、处寂禅师，深得法要。玄宗幸蜀，复获召见，并命重建成都大慈寺，广开讲席，宋人认为是第455尊罗汉转世，是净众、保唐禅派的创始人。
宋代道隆禅师，十三岁出家于大慈寺，在寺学成之后，淳祐六年（1246年）率徒东渡日本，首传禅法，后嵯峨天皇特召谒见，并敕迁建仁寺。道隆在日本三十二年，弟子众多，其名望可与唐代鉴真和尚相比。
道隆示寂后敕赠“大觉禅师”，为日本有禅师谥号之始。 大慈寺在唐宋极盛时，占有成都东城之小半，是当时成都的游览名区，每逢庙会更加热闹。
大慈寺附近商业繁荣，寺前形成季节性市场，如灯市、花市、蚕市、药市、麻市、七宝市等。同时，解玉溪两岸还形成夜市。
从《方兴胜览》“登大慈寺前云锦楼观锦江夜市”和田况诗《登大慈寺阁观夜市》的记述中，说明了宋代大慈寺附近夜市的盛况。夜市习俗，一直沿袭到近现代。
明宣德十年（1435年），大慈寺毁于火灾，明末复毁。清顺治间重修，知府冀应熊为书“大慈寺”匾额。
同治六年（1867年）再次重修，中轴线上建筑为山门殿、弥勒殿、观音殿、大雄宝殿、说法堂及藏经楼、接引殿（1958年辟东风路拆除），两旁建筑为客堂、斋堂、禅堂、戒堂等，共占地四十余亩，山门殿上方，刻有四川按察使黄云鹄榜书“古大圣慈寺”石匾；各殿堂石柱上，刻有清代名士顾复初等撰书的楹联。1981年，公布大慈寺为成都市文物保护单位。
1983年，改建大慈寺为成都市博物馆。2003年底，经成都市人民政府批准，成立大慈寺恢复开放筹备小组。
2004年4月8日，大慈寺正式对外开放。2005年6月25日，大恩大和尚荣膺成都大慈寺中兴第一代方丈。
8.内江圣水寺的典故
古刹座落于四川省内江市城郊，系四川省的八大丛林之一，号称“中川第一禅林”，历史久远，古迹遍刹，高僧辈出。
在佛教界享有崇高的地位。圣水寺初建于唐代咸通年间，即公元860-870年。
因寺后山有泉水流出，终年不涸，水质清纯，甘甜爽口，被视为灵泉，故名为“圣水寺”。 圣水寺占地面积2万平方米，建筑面积8千多平方米，庙房200多间，常住僧伽50余人。
圣水寺属依山式建筑，院落式布局。它共分4大院落：中轴线上自西向东布局的圆觉楼、藏经楼、大雄宝殿、天王殿，均属明清风格；中轴两侧是回廊，有客堂、五观堂、禅堂、念佛堂等；寺院左侧有玉佛殿、三圣殿；再向左侧是观音殿和地藏殿；寺院右侧以祖师殿为主体构成一个独立的院落。
圣水寺现有石刻67龛， 450余尊，总长60余米。其中千手观音石刻造像，高宽各8米，面颐丰满，体态健美，结构协调，代表了唐代石刻艺术的风范。
圆觉楼里的十二圆觉像，装饰华美，璎珞缀身，雕工细腻，代表了宋代石刻艺术的风范，此外，明代所建的石拱桥和放生池以及藏经楼前经幢都具有很高的史学价值。同时，圣水寺的书法更是琳琅满目，美不胜收，特别是明代的“名相大儒”赵贞吉所书“圣水寺”和“书圣水岩石”豪情奔放，飘逸俊秀，具有很高的艺术价值。
圣水寺历史上先后出现了几名高僧大德，他们是丈雪、默野、可拙、清德诸师以及王恩洋居士。 如今，圣水寺更是香火旺盛，经禅慧众，成为历史以来的中兴时期。
现任圣水寺方丈和尚是中国佛教学院毕业的研究生智海大和尚，他佛学水平高，经常在全国各地讲经说法，广度众生。
