错错鸟典故(错别字古代故事)
1.错别字古代故事
历史上五大最著名错别字的故事：
天下第一错别字——“避”
之所说它是“天下第一”，因为这字一是影响大，二是皇帝写的，确确实实写错了，且找不出合理的解释理由。此匾悬挂于避暑山庄正宫内午门中门上方，匾的四周环绕鎏金铜龙浮雕，蓝色匾心有四个金光闪闪的大字：“避暑山庄”。一眼看去就会发现，“避”字右边的“辛”下部多写了一横（见图）。此错字是谁人所写？乃出自大名鼎鼎的康熙皇帝之手也，是皇帝的亲笔御书，题写于康熙五十年。
康熙多写一横，臣僚应该当即看出来了，但皇帝是金口玉言，写错了也是对的，谁敢提醒皇帝说写错了？何况皇帝有造字的特权。
最有说法的错别字——“鱼”
“花港观鱼”是西湖十景之一，那块“花港观鱼”碑，就是康熙的御笔。碑上的繁体“鱼”字下的四点变成了三点，少了一点。如果说避暑山庄的“避”康熙爷不会写还情有可原，但这“鱼”不会写实在说不过去。原来这里有一个传说，康熙不是不会写这个字，而是“有意错”。原来康熙信佛，有好生之德，题字时他想 “鱼”字下面有四个点不好，因为在旧时四点代表“火”，鱼在火下烤，还能活吗？这是杀生啊，于是有意少写了一点--三点成“水”，这样鱼便能在湖中畅游，潇洒地活了。
最具哲理的错别字——“流”
错别字如果是“有意错”，书写者都会附会出自己的道理。在江苏扬州大明寺的平山堂，正堂右边的“坐花载月”匾额，是民国初年著名的宁夏“三马”之一马福祥所题；左边的“风流宛在”匾额，则出自清光绪初年两江总督刘坤一之手，据说是刘坤一为追念曾在扬州任主政官员的欧阳修所作。“风流宛在”这四字中有两个错字：“流”字少一点，而“在”字多一点。
这又是怎么一回事？原来，历史大名人欧阳修在扬州时是个“风流太守”，在多而善风情、色艺双绝的扬州美女石榴裙下曾弄出了不少韵事。刘坤一把“风流宛在”中的“流”有意少写一点，“在”字多一点，意思不言而喻，希望少点风流，多点实在，极富哲理，同时曲笔点出欧阳修当年行为上不检点。这样的字，错得恰到好处，所以至今也无人说三题四，与杭州西湖湖心亭石碑上乾隆皇帝手书“虫二”（意思是“风月无边”）两字，有相似的奇思妙境。
出现最多的错别字——“明”
皇帝写错别字，皇帝陵上也有错别字。在南京的明太祖朱元璋明孝陵上，细心的游人至少可以发现两处错别字：在明孝陵保护碑上，“明孝陵”写成了“眀孝陵”；入明楼，在陵墓宝顶正南面的石砌墙体上有“此山眀太祖之墓”七个字，其中的“明”也写成了“眀”。这两个“眀”与少一点“鱼”和多一横“避”不同。“鱼”、“避”那是皇帝创作，具有“合法性”，这个“眀”字则是因为出自书法家之手，可以归结为艺术字，或是书法体。
最令人叫绝的错别字——“富”
山东曲阜孔府，可以说是天下最有文化的地方，但游人到孔府，未进大门便能看到特别明显的错别字。孔府大门正上方悬挂着一块蓝底金字“圣府”匾额，两侧有一副楹联是这样写：“与国咸休安富尊荣公府第，同天并老文章道德圣人家”，上联中的“富”字少上面一点，宝盖头成了秃宝盖。再看看下联中，也有一个字写得极不规范：“章”字下面的一竖一直通到上面。
最有文化的地方怎么弄出这笑话？其实这不是笑话，而是最有文化的错别字之一。错之妙在于其寓意：“富”不出头，意思是“富贵无头”；“章”字下的一竖出头，则表示“文章通天”。两个错别字，一下子就体现孔府这个非常门第的身份，不只没有人说它是错别字，游人明白后反而连连叫绝。据说孔府这两个错别字是神来之笔，系仙人指点。相传在孔子第42代孙孔光嗣成亲那一天，恰有神仙路过，碰到了府前影壁上写的“富”字。神仙把“富”字上的一点抹去了，孔家怪之，神仙道出了玄机，称孔家不宜过富，要“去一点”。
2.错别子故事30字
大吃一斤
有个人早上出门后，看见旁边有堆狗屎，于是他回家写道：我在家门口看见一堆狗屎，我大吃一斤！
太平军北伐时，驻扎在仪征城外，先行官派手下向主将请示行军路线。
此时，主将正在与别人议事，提笔随手写下手令。先行官拿到手一看，上面写着‚烧城而走‛，虽感吃惊但又不敢违抗，于是下令每人准备一大把柴火，拂晓前烧城。事后，主将责问先行官为何烧城？先行官取出手令，主将顿时傻眼了。原来他竟把‘绕’写成了‘烧’字，意思完全改变了。仅仅是写错了一个偏旁，却毁了一座好端端的城池。这真是粗心大意惹的祸啊！
3.错字的故事
有个识字不多的人，花钱买了个县官当。一次升堂审案子，文书送上了原告、被告、证人的名单：原告郁工耒，被告齐卞丢，证人新釜。
开始审案了，县官叫原告郁工耒上堂，却错喊成：“都上来！”听了这一声喊，原告、被告、证人三个一齐走上堂来。县官生气了，说：“县太爷我在叫原告上堂，你们怎么一起上来了？”文书知道是怎么一回事，不好直说县官念了错字，上前圆场说：“大人刚才叫都上来，他们自然要一起上来。原告的名字，另有别的念法，他叫郁工耒。”县官明白是自己念了错别字，碍于面子，不好当面改正，于是改叫被告齐卞丢，却又错喊成“齐下去！”听了这一声喊，原告、被告、证人三个一起下堂去了。县官又生气了，说：“县太爷我在叫被告，怎么三个人一起下去了？”文书见状，只好又上前圆场说：“大人，这被告的名字，也另有念法，他叫齐卞丢，不叫齐下去。”县官知道自己又出丑了，想通过传唤证人来挽回点面子。可是一看证人的名字，县官傻眼了，愣了半天也没个主意，只好问文书说：“你倒说说看，这证人的名字，该念个什么？”文书说：“他叫新釜。”县官听了，如释重负地说：“我就估量他的名字一定也另有念法，果然不错！不然的话，这‘亲爹’，我怎么叫得出来？” （据清·小石道人《嘻谈录》改写）
【点拨一】
县官接二连三的念错别字，闹了个大笑话，谁叫他胸无笔墨，知识浅薄呢？故事可能是虚构的，但留给我们的启示：要认真学习，掌握每个字的形音义，绝对是真实的。
【故事二】
白字秀才
北宋时期，杭州有一个叫白文秀的人，他听说知府苏东坡常常和文人雅士一起吟诗作赋，他也想去凑凑热闹。
白文秀拾人牙慧，东拼西凑，写成了一篇文章，高兴地来到知府官邸。求见知府大人。见到苏东坡，他捧起自己的文章说：“拙作一篇，请老师批点。”东坡接过文章，一看标题：“读《过泰论》”，大惑不解，但很快就明白是白字先生把“秦”字写成了“泰”字。于是笑着说：“当年秦朝发生灾害，大水淹了庄稼（‘秦’字下面的‘禾’变成了‘水’），难怪，难怪！”再看文章，文理不通，错别字连篇，大倒胃口。苏东坡不好说什么，一言不发地把文章还给了白文秀。白文秀心想，好歹也要请他写几句，日后也好炫耀一番，于是央求说：“老师，当今天下识才者少，妒才者多，一篇好文章如果没有名人推麓，就好比是一张废纸，好歹请老师美言几句。”东坡一听，就知道这个白字先生把推“荐”（繁体字为‘荐’）的“荐”混为“麓”了，不觉好气又好笑，鄙夷地看了白文秀一眼，挥笔在文稿上写了九个字：此文有高山滚石之妙！
白文秀见了，喜不自胜，一迭连声地感谢苏东坡，可他说出来的却是“劳骂，劳骂！”，原来这位白字先生又“骂驾”不分了。
拿了东坡的批语，白文秀到处去炫耀，可是别人看了，常常是嘻嘻一笑，露出一副不屑的神情。白文秀好生奇怪，拉着别人硬要问个为什么。有一个人被缠不过，说：“你在到处炫耀，你知道这批语是什么意思吗？”“什么意思啊？”“想想高山滚石是什么声音？”“高山滚石的声音„„是扑通，扑通。”“对啦，苏大学士是在说你的文章‘不通不通’嘛！”白文秀羞得无地自容，满脸通红地离开了。
4.伯劳鸟的动物典故
传说周宣王时，贤臣尹吉甫，听信继室的馋言，误杀前妻留下的爱子伯奇，而伯奇的弟弟伯封哀悼兄长的不幸，就作了一首悲伤的诗，尹吉甫听了以后十分后悔，哀痛不已。有一天尹吉甫在郊外看见一只从未见过的鸟，停在桑树上对他啾啾而鸣，声音甚是悲凉哀凄，尹吉甫忽然心动认为这只鸟是他的儿子伯奇魂魄所化，于是就说︰“伯奇劳乎，如果你是我儿子伯奇就飞来停在我的马车上”，话刚讲完这只鸟就飞过来停在马车上，于是尹吉甫就载着这只鸟回家，到家以后鸟又停在井上对屋哀鸣，而尹吉甫假装要射鸟，拿起弓箭就将继室射杀了，以安慰伯奇。虽然故事近神话，但伯劳鸟名却由“伯奇劳乎”一语而得。
伯劳：鸟名。又名鵙或鴂。额部和头部的两旁黑色，颈部蓝灰色，背部棕红色，有黑色波状横纹。吃昆虫和小鸟。善鸣。《诗.豳风.七月》七月鸣鵙毛传：鵙﹐伯劳也。
另外还有成语“劳燕分飞”的典故也出自伯劳鸟。鸟文化在民间历史悠久。
5.求关于鸟的典故
1。《韩非子·喻老》中有如下叙述： 楚庄王莅政三年，无令发，无政为也。右司马御座而与王隐曰：“有鸟止南方之阜，三年不翅，不飞不鸣，嘿然无声，此为何名？”王曰：“三年不翅，将以长羽翼；不飞不鸣，将以观民则。
2。另外，有关鸟类的典故也极善极美。如飞燕。鸳鸯成双等表达的对美的追求、爱的忠贞，以及大鹏展翅、雄鹰高飞所表达的搏击风雨，给人以美的享受和精神上的鼓舞。关于鸟的传说也是极多的。我国周代就有简狄吞食鸟卵而生文王的神话故事。
3。燕子迎春、孔雀开屏、喜鹊搭桥、大雁传书、龙凤呈祥、鸳鸯成对
6.厌恶乌鸦的原因出自哪个典故
乌鸦为何会被视作不祥之鸟，鸦鸣主凶的观念是怎样形成的？
相传春秋时，鲁国有个能听懂鸟语的人，名叫公冶长，贫而闲居，无以给食。某天有老鸦飞临他家，叫道：“公冶长，公冶长，南山有只大绵羊，你吃肉，我吃肠。”公冶长听后寻到山里，果得一只无主的大羊，食之有余。后失主追踪而至，竟诬公冶长偷羊，讼之鲁君，鲁君不信鸟语，遂将公冶长逮捕入狱（明田艺衡《留青日札》卷三一）。公冶长因此蒙受不白之冤。人们为他鸣报不平，认为那只老鸦为公冶长招来了灾祸。从此，乌鸦就被视为招灾引祸的不祥之鸟。
有人认为，乌鸦是不祥之鸟的观念，可以追溯到史前时代。初民在探索宇宙万物奥秘的过程中，企图借助想像中的力量改造恶劣的生存环境，于是诞生了解释自然、征服自然的神话。乌鸦是不祥之鸟的原始信息，其实就包孕在这种出于玄想的神话之中。在中国神话系统中，曾经有过一个“十日并出”的酷热时代，当时“焦禾稼，杀草木”（《山海经·海外西经》），人类生存受到严重威胁，于是“羿仰射十日，中其九日，日中九乌皆死，堕其羽翼，故留其一日也（《楚辞·天问》“羿焉〓日，乌能解羽”王逸注）。人们因此确立了日载于乌、日中有乌的认识，也产生了乌鸦为害人间的意识——“十日并出”的责任在于载负太阳运行的乌鸦不守轮流飞行的规则，一起跑了出来。“留其一日”的载负者，是给人类带来温暖与光明的“金乌”；它的降落世间的同类，则是祸害人间的罪魁。人类跨进文明时代后，这种认识依然随着上古神话的代代流传而保留下来，并沉淀为乌鸦是不祥之鸟的俗信。《诗经·邶风·北风》曰：“莫赤匪狐，莫黑匪乌。”可见在西周、春秋时期人们的心目中，乌鸦已被铸成丑恶的象征。后世常有把鸦鸣与“天火烧”联系起来的迷信，从中也依稀可寻“驮日之乌”神话的痕迹。
还有人认为，乌鸦兆凶观念的产生，可从两方面得到说明。其一，乌鸦是杂食性鸟类，嗜食死动物。乌鸦与尸体的这种缘分，逐渐在人们的思维中倒因为果，形成鸦鸣兆凶、兆人亡的观念；其二，乌鸦兆凶观念的现实依据，便是它啄食粮食的“劣根性”。群鸦飞至的后果是人们赖以生存的粮食的减少，那么，乌鸦不是“不祥之物”又是什么呢？
