笏的历史典故(谁能告诉我满床笏的典故)
1.谁能告诉我"满床笏"的典故
“满床笏”是一个典故，说的是唐朝名将汾阳王郭子仪六十大寿时，七子八婿皆来祝寿，由于他们都是朝廷里的高官，手中皆有笏板，拜寿时把笏板放满床头（一说放满象牙床，故事详见《因话录》）。后来这个主题被画成画，编成戏剧，写入小说，在民间广泛流传。至明清两代，《满床笏》成了从官场到民间的重头戏。
“满床笏”这一典故被用来借喻家门福禄昌盛、富贵寿考。旧时中国民间有钱人家，要把郭子仪的画像悬挂中堂，称作“天官图”，以祈全福全寿。
“满床笏”事原出《旧唐书·崔义元传》：“开元中，神庆子琳等，皆至大官，每岁时家宴，组佩辉映，以一榻置笏，重叠于其上”。后来俗传误为郭子仪事。
笏，古时礼制君臣朝见时臣子拿的用以指画或记事的板子。
2.中国古代朝拜所用的"笏"的制材及由来
笏
【本义】〈古〉古代朝见时大臣手上所执的竹板，用玉、象牙或竹片等制成，可以用于记事。
【引伸义】旧时戏班用来写戏目供人点戏用的手板也称“笏”。例如：只见一个掌班拿着一本戏单，一个牙笏。
【简介】
笏，又称手板、玉板或朝板。是古代臣下上殿面君时的工具。古时候文武大臣朝见君王时，双手执笏以记录君命或旨意，亦可以将要对君王上奏的话记在笏板上，以防止遗忘。
《礼记》中记载“笏长2尺6寸，中宽3寸”，由于古代的尺寸和今天的尺寸不同，因此，2尺6寸要短于今天的2尺6寸。两晋以后，纸张普及，笏成为一种礼节性用品，料质也由竹木上升为玉或象牙，但不是每一位官员都有资格用玉笏或象牙笏。唐代武德四年以后，规定五品官以上才能执象牙笏，六品以下官员执竹木笏，对笏的形状也有规定，三品以上的笏，前拙后直。五品以上，前拙后屈，后又改为上圆下方。明代规定五品以上的官员执象牙笏，五品以下的官员不执笏。
而从清朝开始，因为礼节和习俗的不同，笏板就废弃不用了。清朝这个马背民族的传统服饰里有种马蹄袖服饰，见到皇帝动不动就得打马蹄袖下跪，“啪嗒”两声，干脆利落地趴在地上听候皇帝指令，两手趴在地上哪还能得闲，笏板不废弃那行，想执笏也执不了了。
职务繁杂的官员估计不止一块笏。《旧唐书·张九龄传》记载唐玄宗时，张九龄为相，因为年老体弱，搢笏于腰带后，跨上骑乘时很困难，于是便找人裁制了一个放笏板的布袋，称“笏囊”，让随从拿着，跟着他去上朝。
【词语】
【笏板】即笏（手板），古代君臣在朝廷上相见时手中所拿的狭长板子，按品第分别用玉、象牙或竹制成，以为指画及记事之用。
“笏，礼玉藻。笏天子以球王；诸侯以象，大夫以鱼须文竹、士竹、本象可也。”——《说文》
“近有孙昌胤者，独发愤行之。既成礼，明日造朝，至外廷，荐笏言于卿士曰：‘某子冠毕。’应之者咸怃然。京兆尹郑叔则，怫然曳笏却立，曰：‘何预我邪？’廷中皆大笑。”——唐·柳宗元《柳河东集·答韦中立论师道书》
“顷之，持一象笏至，曰：‘此吾祖太常公宣德间执此以朝，他日汝当用之！’”——明·归有光《项脊轩志》
“陋室空堂，当年笏满床，衰草枯杨，曾为歌舞场。”——《红楼梦》第一回
【笏击】用笏板扑击。
【笏囊】盛笏板的袋子。
【笏帛】盛笏的袋。
【十笏】来自唐人所著《法苑珠林》，在此书的《感通篇》中说，印度吠舍哩国有维摩居士故宅基，唐显庆中王玄策出使西域，过其地，以笏量宅基，只有十笏，故号方丈之室。后人即以“十笏”来形容小面积的建筑物。例如山东省潍坊市的十笏园，“以其小而易就也，署其名曰十笏园，亦以其小而名之也。”
3.石拱桥的历史故事
早在春秋战国时代，吴国在抵御越国时出其不意，从预凿的三条内河，轻舟出击包围了越兵，最后取得了胜利，越王勾践做了吴国臣下，这就有了现在众所周知的成语故事“卧薪尝胆”。后来范蠡带着西施途经这三条河到了现在的蠡湖。这三条河就是元塘河、巡塘河、梁塘河，这三条河上分别有以它们所在河的名字命名的三座桥。现在只剩下了巡塘桥、梁塘桥牞这两座桥都已被无锡市文物保护单位保护。元塘桥所在地却只剩下了几块基石，所幸元塘河上还有一座古桥，年代可能比巡塘、梁塘两桥更为久远，就是这座桥，有意思的是，这座古桥两面各写着一个桥名，一面是谷盛桥、一面是求安桥，大概是求五谷丰登、永保平安之意。
记者看到元塘河上的这座古桥，是传统的石拱桥，除了桥面是近年铺设的水泥外，桥的拱形都由古老的石头构成。钱老先生说，过去听他夫人的太婆讲，此桥原是一富户因其耕地被河分开，耕种不便，就出资建造了这座桥。老先生很认真地现场测量了一下，桥长15.6米，宽2.4米，拱径2.3米，跨径4.6米。因为此桥不在大路上，桥面也相对较窄，因此这桥主要是走人和自行车，汽车不通，倒也损坏不大。它可能比清名桥、巡塘桥、梁塘桥的历史还要久远。
三条古河上的三座石拱桥都有悠久的历史，2003年6月，巡塘桥被市政府列为市文物保护单位，梁塘桥也在《江南晚报》报道后得到了重视，被列为市文物保护单位，那么这座石拱桥命运又如何呢？钱祖德老先生说，他希望通过报道，能使这一座位于田间的古老石拱桥得到保护和修缮，让三座古老的姐妹桥一起成为历史的见证，更希望有更多的人关注、保护古文化建筑。
4.秦赵会盟台的历史典故
据《史记·廉颇蔺相如列传》记载，秦昭襄王时（公元前282一公元前280年），秦国三次发兵攻赵，赵国失利而不屈服。秦为征服赵，又开始政治与外交上的斗争。公元前279年，秦昭襄王派人告诉赵惠文王，为使两国和好，双方可在渑池会盟。陪同赵王前往的是赵国上大夫蔺相如。秦王与赵王会饮时，胁迫赵王鼓瑟，并令史官记入秦史，使赵王感到无比难堪。这时，蔺相如正气凛然地强请秦王击缶，亦令赵国史官记入赵史。秦国官员不服，胁令赵国割15城给秦王祝寿，蔺相如也迫请秦国割都城咸阳给赵王祝寿。如此针锋相对，舌枪唇剑，直到宴会终了，秦王也未能捞到丝毫便宜，只得与赵王言归于好。为表示偃旗息鼓，停止战争，双方士兵捧土埋藏兵器以示友好，遂成会盟高台。
5.铜雀台的由来以及历史典故是什么
1、缘起：曹操消灭袁氏兄弟后，夜宿邺城，半夜见到金光由地而起隔日掘之得铜雀一只，荀攸言昔舜母梦见玉雀入怀而生舜。今得铜雀，亦吉祥之兆也，曹操大喜，于是决意建铜雀台于漳水之上，以彰显其平定四海之功。
2、相关典故
众所周知，二乔，即大乔、小乔，分别是孙策、周瑜的妻子。孔明为了促使周瑜联合起来抗击曹操，特用激将法来激怒周瑜，使周瑜听孔明背诵完修改版《铜雀台赋》后，果然马上被激怒，离座指北而骂曰：“老贼欺吾太甚！”并当即表示：“吾承伯符寄托，安有屈身降操之理？适来所言，故相试耳。于是，孔明的激将法凑效了。
3、铜雀台名由来
罗贯中在《三国演义》第三十四回里介绍铜雀台时道：“却说曹操於金光处，掘出一铜雀，问荀攸曰：‘此何兆也？’攸曰：‘昔舜母梦玉雀入怀而生舜。今得铜雀，亦吉祥之兆也’。操大喜，遂命作高台以庆之。
乃即日破土断木，烧瓦磨砖，筑铜雀台于漳河之上”。此说毫无根据，却提示了罗贯中在构思三国故事时，也思考过铜雀台名字的出处问题，只是不得其解，才虚拟出这段情节来。
6.请简述宋挥玉斧,元跨革囊的典故
宋挥玉斧 该典故讲述的是宋朝与大理国之间厘定边界的事情。
出自南宋笔记记载，未见于正史。 元跨革囊 1206年（丙寅年），铁木真统一了大漠南北，建立了军事奴隶制的蒙古汗国。
蒙古贵族采取先征服西南诸番，而后形成南北夹攻南宋的战略。为此，他们先征服大理。
1253年，蒙古汗蒙哥派其弟忽必烈率领10万大军，分兵三路，直指云南。中路由忽必列亲自率领，南下过大渡河，西向金沙江，入丽江东部，再南攻大理。
是年9月，忽必烈率军到达金沙江西岸，命令将士杀死牛羊，塞其肛门，“令革囊以济”，用做渡江之用（地点在现在的长江第一湾），渡江后入丽江，大败大理守军。 望采纳，谢谢。
7.古代诗词中拄笏看山一词有何典故
据《世说 新语•简傲》及《晋书•王徽之传 载，晋王徽之字子猷，曾任桓冲参军，但虽在官任而难改名士气，很少 处理具体事物，桓冲颇不满，谓王徽之：“卿在府久，比当相料理。”
王 初不答，直高视，后以手版笏拄颊 云：“西山朝来，致有爽气。”后因以 “拄笏看山”形容在官而尤有闲情雅致。
宋•苏轼《次韵胡完夫》：“老去 上书还北朝来拄笏看西山。”宋•陈与义《漫郎》：“漫郎功业大悠 然，拄笏看山了十年。”
宋•辛弃疾《木兰花慢•题上饶郡圃翠微楼》 “甚拄笏悠然，朝来爽气，正尔相关。”陈与义《游岘山次韵三首》之 一：“城中谩拄笏，那知有兹争。”
8."怀橘之陆郎"的历史典故
陆绩六岁，作客归来。母性所爱，怀橘三枚。
汉陆绩，字公纪，吴郡人。其父康，曾为庐江太守，与袁术交好。绩六岁时，于九江见术，术出橘待之。绩怀其三枚，及归拜辞，橘堕地。术笑曰，陆郎作宾客而怀橘乎。绩跪答曰，吾母性之所爱，欲归以遗母。术大奇之。
情到真处，小节亦关至行，况六岁之儿，一橘不忘母乎，真千古美谈也。今人席间怀果，欲娱其儿。夫一样怀归，盍易爱子之心以爱亲。怀物与儿，识者贱之，怀物奉亲，人皆敬之。奇哉陆郎，可以为法矣。
【白话解释】
汉朝末年间时候，有个姓陆名绩的，表字公纪，是吴郡地方的人。他的父亲名叫陆康，曾经做过庐江地方的知府，和袁术很要好。
陆绩年纪还只有六岁的时候，便会到九江地方去拜见袁术。袁术就拿出许多橘子来，给陆绩吃。陆绩暗地里把三个橘子装在袖子里，等到告别的时候，就向着袁术拜谢了一回。不料这三个橘子，扑陆的从袖子里跌到地上。
袁术笑着说，陆郎呀，你来做了小客人，竟暗地里藏了主人的橘子，不防他人笑你来偷橘子么。陆绩便双膝跪在地上，回答道，我母亲的性子，很喜欢吃这因为这个缘故，所以想起带几只回去，给母亲吃。袁术听了这一番话，觉得大大的希奇。些东西。
