石彭(石彭与凫毛,所见同儿稚.怎么理解)
1."石彭与凫毛,所见同儿稚."怎么理解
石彭与凫毛，所见同儿稚的意思是石彭和凫毛，它们所见的就如同小孩一样。出自《琅嬛记》。
原文：
读书三十乘，千万中一二。方知余见小，春秋问蛄蟪。石彭与凫毛，所见同儿稚。
翻译：
读书即使读了三十车，也只能是千万分之一二。（经过此事）才知道我见识浅陋，就像夏生秋死（或“春生夏死”）的蝉不知道四季的转换。石彭和凫毛，它们所见的就如同小孩一样。
扩展资料：
典故
石彭与凫毛：这是两个关于张华的典故。石彭：石鼓。彭是鼓声。吴郡临平县的一处堤岸崩塌，出现一个石鼓，用槌敲击没有声音。惠帝询问张华原因，张华说：“可以取蜀地的桐木，刻成鱼形，就可以敲响。”
惠帝吩咐按照张华的办法去做，果然在数里之外都可以听到鼓声。凫毛：一种鸟。惠帝在位时，有人得到一只鸟，毛长有三丈，那人便带给张华看，张华见了很凄惨地说：“这叫海凫毛，这东西出现，那天下就要大乱了。”这两个典故，强调了张华见识广博的意思。所见同儿稚：张华如此广博的见识，与“琅嬛福地”所藏之书所蕴含的知识比起来，简直就像小小孩童的见识，极其短浅。
《琅嬛记》为一本中国古典小说，题名元代伊士珍撰写，也有研究表明为宋朝人桑怿伪托。全书共三卷。第一篇记载琅嬛福地的传说，遂以琅嬛记命名。
琅嬛记中有许多篇章在古代被视为怪异幻想杂谈，但是其中部份记载与近代科技产品相似，而难以解释为纯粹古人幻想，例如 一则：苏州人沈爱于水边捕鱼看到渔民捞到一镜，将之买了下来“吴人沈爱观渔，渔人网得一镜，背上有文曰紫金炼精，昼烛鬼形。
爱以百钱买之置阁内，时时有人物影，平生所未睹者，往来于镜内。夜恒有光。”与现代保全监视器屏幕有惊人相似，可以看作远处安放了摄影机而渔民所捞上的则类似接收端屏幕，所以能看见远方人事物于屏幕中展现，而该屏幕也像电视一样会发光所以“夜恒有光”。
参考资料来源：搜狗百科-琅嬛记
2.的投鞭断流典故
/view/50084.htm
北魏.崔鸿《前秦录》载，东晋孝武帝太元年间，前秦苻坚统一北方后，决心调集百万大军，乘势一举消灭东晋，统一全中国。苻坚召集群臣商议，但大臣们多不赞成，其中有一位名叫石越的下属劝阻说：「从星象来看，今年不适合南进。何况晋据著长江的险固，其君王又深获人民拥戴。我们不如暂时固守国力，生产整军，等晋内部松动，再伺机攻伐。」苻坚很不以为然地说：「星象之事，不尽可信。至于长江，春秋时的吴王夫差和三国时的吴主孙皓，他们都据有长江天险，最后仍不免灭亡。现在朕有近百万大军，光是把马鞭投进长江，就足以截断江流，还怕甚么天险？」
3.凿壁偷光的典故与谁有关
出自这个故事的成语是凿壁偷光（主人公匡衡好学）。这个成语表面上的意思是在邻居相隔的墙上凿开一个洞，偷偷的借邻舍的烛光读书。而现在用这个成语来形容勤学苦读。
匡衡（生卒年不详），字稚圭，东海承（今枣庄市峄城区王庄乡匡谈村，另一说为：山东省山东临沂市苍山县匡王村）人。西汉经学家，以说《诗》著称。元帝时位至丞相。
匡家世代务农，但匡衡却十分好学，勤奋努力，由于家境贫寒，他不得不靠替人帮工以获取读书资用。他曾拜当时的博士学习《诗经》。由于勤奋学习，他对《诗》的理解十分独特透彻，当时儒学之士曾传有“无说《诗》，匡鼎来。匡说《诗》，解人颐”之语，是说听匡衡解说《诗经》，能使人眉头舒展，心情舒畅，可见匡衡对《诗经》理解之深。但匡衡的仕途在一开始却并不平坦。根据汉朝规定，博士弟子掌握“六经”中的一经，即可通过考试获得官职，考试得甲科者，可为郎中，得乙科者为太子舍人，得丙科者只能补文学掌故。匡衡九次考试，才中了丙科，被补为太原郡的文学卒史。但匡衡对《诗经》理解之深，已为当时经学家们所推崇，当时身为太子的元帝也对其深有好感。
元帝即位后，任用匡衡为郎中，迁为博士，给事中。这时，京城长安一带发生日蚀、地震等灾变，匡衡乘机上书，引用《诗经》表明上行而下效的道理，劝元帝“减宫室之度，省靡丽之饰，考制度，修内外，近忠正，远巧佞，”“任温良之人，退刻薄之吏，显洁白之士，昭无欲之路”（《汉书·匡衡传》，下引同），然后再在百姓中推广道德教化，弘扬礼让仁和之风。匡衡的奏书得到元帝的赞赏，匡衡因此迁为光禄大夫、太子少傅。
在后几年里
汉元帝十分喜好儒术文辞，尤喜爱《诗经》，曾多次亲自听匡衡讲《诗》，对匡衡的才学十分赞赏，因此任匡衡为御史大夫。建昭三年（公元前36年）丞相韦玄成病逝，匡衡又代为丞相，封乐安侯，辅佐皇帝，总理全国政务。匡衡可算是因明经而位极人臣的典型了。
匡衡任职期间，多次上疏陈述自己对朝廷政策的意见，陈述治国之道并经常参与研究讨论国家大事，按照经典予以答对，言合法义，博得元帝信任。每当朝廷大臣讨论政务时，匡衡总是引《诗经》为据，认为“六经者，圣人所以统天地之心，著善恶之归，明吉凶之分，通人道之意，使不悖于其本性者也。故审六经之指，则人天之望可得而和，草木昆虫可得而育，此永永不易之道也。”匡衡的主张得到元帝及成帝的支持，这与从汉朝中期就开始兴起的独尊儒术，推重经学，微言大义的社会风尚是分不开的，实际是汉朝统治者用以统治人民的一种手段。
元帝后期时，宦官石显为中书令，他结党营私，把持朝政，怂恿元帝加重赋役，剥削人民，但因有皇帝的宠幸，没人敢触犯他。成帝即位后，匡衡便上疏弹劾石显，列举其以前所犯罪恶，并纠举他的党羽，这是匡衡所做的最后一件铲除奸佞，为汉朝廷尽忠的事情。不久，匡衡与同僚间渐有离隙，被人弹劾，贬为庶民，返回故里，不几年，病死于家乡。
元帝封其为安乐侯，其侯国食封土地本为三十一万亩，匡衡利用郡图之误，非法扩大食封土地四万多亩。成帝时，司隶校尉骏等告其“专地盗土”（指扩大国界），被免为庶人。
4.柳下惠的典故
希望对你有帮助 坐怀不乱 “坐怀不乱”的故事在中国历代广为人知，柳下惠也因此被认为是遵守传统道德的典范。
现在，人们还用“柳下惠”或“坐怀不乱”来形容男子在两性问题上的作风正派。 “坐怀不乱”的说法出自《诗经·小雅·巷伯》毛亨传。
毛亨注释《巷伯》这首诗时讲了一个故事：鲁国有一个独处一室的男子，邻居是一位独处一室的寡妇。一天夜里暴风雨大作，寡妇的房子被摧毁，妇人来到男子这里请求庇护。
男子不让妇人进门。妇人从窗户里对他说：“你为何不让我进来呢？”男子说：“我听说男女不到六十岁不能同居。
现在我还年轻，你也一样，所以不能让你进来。”妇人说：“你为何不像柳下惠那样，能够用身体温暖来不及入门避寒的女子，而别人也不认为他有非礼行为。”
男子说：“柳下惠可以开门，我不能开门。所以我要以我的‘不开门’，来向柳下惠的‘开门’学习。”
这个故事说明，最晚也在西汉初年的时候，就有了关于柳下惠坐怀不乱的传说，只是有些语焉不详。 到了元朝，胡炳文的《纯正蒙求》进一步丰富了“坐怀不乱”的细节：鲁国人柳下惠，姓展名禽，一次出远门的晚上住在都城门外。
当时天气严寒，忽然有一位女子来投宿，柳下惠恐怕她冻死，就让她坐在他怀中，用衣服盖住她，一直到第二天天亮也没有发生越礼的事。后世流传关于柳下惠坐怀不乱的故事，与这个版本就大致相同了。
死后 柳下惠退居柳下后，则招收生徒，传授文化、礼仪，深受乡人爱戴。死后，弟子要为他议谥号。
其妻说：“将诔夫子之德耶，则二三子不如妾知之也，乃诔曰：'夫子之不伐兮，夫子之不竭兮，夫子之信诚而与人无害兮。屈柔从俗，不强察兮。
蒙耻救民，德弥大兮。遇难三黜，终不弊兮。
恺悌君子，永能厉兮。嗟乎惜哉，乃下世兮。
庶几遐年，今遂逝兮。呜呼哀哉，鬼神泄兮。
夫子之谥，宜为惠兮'”（《烈女传》）展禽故谥为“惠”。 柳下惠死后葬在汶水之阳，其墓历来受到人们的保护。
秦伐齐，道经柳下惠墓地，秦下令：“有去柳下惠墓地采樵者，死无赦。”清光绪二十八年（1902）泰安知县毛蜀云曾三次整修其墓，在四周立有界石，为防汶水冲蚀，在墓南、西、北各筑土堤，东南垒石坝三十丈加以保护，并植杨柳千株，使柳下“碧玉千树，青丝万条”的古风重现。
事迹 柳下惠虽然被孟子称为“和圣”，但是史书关于他的生平的记载很少。这些记载散见于《左传》、《国语》、《论语》和《孟子》等先秦古籍，部分记载有明确的时间，部分记载则更接近一种对他的评价。
《论语》 《论语》记载柳下惠在鲁国做士师时。这是一个掌管刑罚狱讼之事的小官。
当时鲁国公室衰败，朝政把持在臧文仲等人手中。柳下惠生性耿直，不事逢迎，自然容易得罪权贵，竟接连三次受到黜免，很不得志。
100多年后的孔子在谈到这事时还十分气愤，说“臧文仲其窃位者与？知柳下惠之贤而不与立也！”（《论语·卫灵公》）柳下惠虽然屡受打击排挤，仕途蹭蹬，他的道德学问却名满天下，各国诸侯都争着以高官厚禄礼聘他，但都被他一一拒绝了。有人问其故，他答道：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？”（《论语·微子》）意识是说，自己在鲁国之所以屡被黜免，是因为坚持了做人的原则。
如果一直坚持下去，到了哪里也难免被黜免的结果；如果放弃做人的原则，在鲁也可以得到高官厚禄。那又何必离开生我养我的故乡呢？ 《国语》 柳下惠的直道事人，在史书中有几处明确的记载。
《国语·鲁语上》中记载道：鲁僖公二十六年（前631年）夏，齐孝公出兵讨伐鲁国，臧文仲问柳下惠如何措辞，才可以使齐国退兵。柳下惠说，听说大国如果做好小国的榜样，小国如果好好侍奉大国，这样才能防止祸乱；现在鲁国作为小国却狂妄自大，触怒大国，无异自取其祸，怎么措辞都是没有用的。
柳下惠这样说，相当于对臧氏在鲁国的执政行为直言不讳地表示了批评。 柳下惠有一个弟弟叫展喜，在鲁为大夫。
齐孝公领兵伐鲁。鲁僖公派展喜去慰劳士兵以便迎战。
柳下惠得知，便向展喜授以方略，让他到齐营去见齐孝公。孝公问，“我齐国在军压境，你们害怕了吧？”展喜笑道，“小人才会害怕呢，君子是不会害怕的！”孝公不解地问为什么。
展喜说，“凭先王之命。当初鲁之始封国君周公和齐的始封国君太公曾共同辅佐周成王。
成王曾赐以盟书，说齐鲁两国今后要世代修睦敦好，不可以互相残杀。现在盟约尚藏在内府，载于史书，每当新君即位都要郑重地宣誓永志不忘。
你才即位几天，怎么能把这事抛在了脑后？”齐孝公无言可对，自知理亏，只好撤兵。 齐国的国君派人向鲁国索要传世之宝岑鼎。
鲁庄公舍不得，却又怕得罪强横无礼的齐国，遂打算以一假鼎冒充。但齐国人说：“我们不相信你们，只相信以真诚正直闻名天下的柳下惠。
如果他说这个鼎是真的，我们才放心。”庄公只好派人求柳下惠。
柳下惠说：“信誉是我一生唯一的珍宝，我如果说假话，那就是自毁我珍宝。以毁我的珍宝为代价来保住你的珍宝，这样的事我怎么干？”庄公无奈，只得以真鼎送往齐国。
《国语》还记载了柳下惠批评臧文仲祭祀海鸟的。
5.赵州桥的典故
1400年
赵州桥又名安济桥，建于隋大业（公元605-618）年间，是著名匠师李春建造。桥长64.40米，跨径37.02米，是当今世界上跨径最大、建造最早的单孔敞肩型石拱桥。因桥两端肩部各有二个小孔，不是实的，故称敞肩型，这是世界造桥史的一个创造（没有小拱的称为满肩或实肩型）。
赵州桥距今已1400年，经历了10次水灾，8次战乱和多次地震，特别是1966年邢台发生的7.6级地震，邢台距这里有40多公里，这里也有四点几级地震，赵州桥都没有被破坏，著名桥梁专家茅以升说，先不管桥的内部结构，仅就它能够存在1300多年就说明了一切。1963年的水灾大水淹到桥拱的龙嘴处，据当地的老人说，站在桥上都能感觉桥身很大的晃动。据记载，赵州桥自建成至今共修缮8次。
在主拱券的上边两端又各加设了二个小拱，一是可节省材料，二是减少桥身自重（减少自重15%），而且能增加桥下河水的泄流量。
1979年5月，由中国科学院自然史组等四个单位组成联合调查组，对赵州桥的桥基进行了调查，自重为2800吨的赵州桥，而它的根基只是有五层石条砌成高1.55米的桥台，直接建在自然砂石上。
这么浅的桥基简直令人难以置信，梁思成先生1933年考察时还认为这只是防水流冲刷而用的金刚墙，而不是承纳桥券全部荷载的基础。他在报告中写道：
“为要实测券基，我们在北面券脚下发掘，但在现在河床下约70-80厘米，即发现承在券下平置的石壁。石共五层，共高1.58米，每层较上—层稍出台，下面并无坚实的基础，分明只是防水流冲刷而用的金刚墙，而非承纳桥券全部荷载的基础。因再下30-40厘米便即见水，所以除非大规模的发掘，实无法进达我们据学理推测的大座桥基的位置。”
1991年9月，赵州桥被美国土木工程师学会选定取为第十二个“国际土木工程里程碑”，
并在桥北端东侧建造了“国际土木工程历史古迹”铜牌纪念碑。
为了保护赵州桥，上世纪末在赵州桥东100米处新建的桥梁，其结构还是沿袭赵州桥，只是主拱上的小拱数量增加到一边5个。
6.石壕吏的故事情节
天灰蒙蒙的，又阴又冷。
寒冷的北风似乎要把整个人吞没掉。 我无精打采地骑在我那匹瘦马上，经过了一天的颠簸，终于到石壕村了。
今天就 在这里住下吧，我的心里这样想。 我最终选择了一户人家，我轻轻地敲了敲门，只听见门里出现了一阵骚乱，忽然，有一个老头翻过了墙，向南跑去。
过了一会儿，一个老妇人才慢吞吞地打开了门。我向她说明了自己的来意，她把刚刚逃走的老头叫了回来，并热情的招待了我。
进了她家的大门，我忽然发现我的选择是错误的，因为这家不是一般的穷，用来招待客人的不过是一些几乎没有多少米的稀饭，何况他们平时还舍不得吃这些简单的东西。 他们告诉我，自从唐军的进攻失败以来，李唐政府就在这一带实行“拉夫政策”，许多人都拿起武器，走上了战场，他们的三个儿子都在邺城防守，其中的两个儿子已经战死疆场。
她不希望自己的老头去上战场，因为他年岁已高，怕是有去无回了。 夜晚，一阵嘈杂声惊醒了熟睡中的我，我躺在床上，认真地听着门外局势地发展。
开始，有一名成年男子的粗暴地喊声：“皇上有征兵令，每家出壮丁一名。”老头一听立刻逃走了。
接着就是一阵敲门声，“快，把你们家的男人交出来。” 由于我急切地想知道事态地发展，于是透过窗户看门口的动静。
老妇人慌忙地去开门，还没有等她把门打开，就有人一脚把门给踹开了。原来是两名当地的差役。
其中一人手拿一把大弯刀，另一人手持一根三尺木棍，个个都是凶神恶煞的样子，像是从地狱来的使者。 “快，把你们家里的男人通通交出来。”
其中一名差役说道。 “我有三个儿子，都去镇守邺城了，一个儿子刚刚来信说自己的两个兄弟都战死了。
哎！”老妇人叹着气，刚想继续说下去，被其中一名差役推倒在地。 “少啰嗦，快把男人交出来，”一个差役抽出了手里的弯刀，“你这是违抗皇命，是要杀头问罪的。”
老妇人慢慢地站起来，说：“我的家中已经没有别的男人了，只有一个还在吃奶的孙子，难道你们也要把他抓走吗？因为有这个孙子在，他的母亲才没有离开我们。” “你无法使我们相信，我们要进去检查一下，以证实你们家没有男人了。”
两名差役对待这件事情是十分严肃的，他们不能有一丝一毫的马虎。 “我们都是穷苦的人家，孩子的母亲都不敢出门，因为家里没有一件完整的衣服，怕到时候会让老爷见笑。”
老妇人的语气变得很无奈。 “不行，我们是一定要进去查看的，这是我们的职责。”
说完，两名差役推开老妇人，想要强行闯入房间。 老妇人无奈地说：“这样吧，我虽然年近七旬，但我不觉得自己很衰老，我可以和你们走，尽快到河阳去服役，以表达我的爱国之心，如果来得及，还可以为士兵准备早饭呢！” 两名差役发出了奸笑：“那好吧，你们家已经没有男人了，但是你替代你们家的男人去从军，实在是精神可嘉，你迟早是会得到战功的！” 看到这里，我十分想出去把老妇人拉回来，但是她的儿媳妇拉住了我，示意我现在不要出去。
我就这样忍着，眼睁睁地看着老妇人就这样离开了。 那两名差役依旧在挨家挨户地寻找壮丁，直到后半夜，外面的嘈杂声渐渐停止了。
但我好像听到了一阵哽咽声，大概是媳妇了吧！ 我无法抑制住自己的激动，打开房门，一阵北风吹来，这时我才发现，门口已经有了很厚的积雪，大雪不知是从什么时候开始下的。我走出房门，月亮似乎是孤单地悬挂在天空中，满天的星星不知到哪里去避难了。
天空渐渐亮了，雄鸡站在山上鸣叫，鸡啼声中处处充满了悲伤。我再次骑上我的瘦马，和老头告别，我看出他一夜未眠，眼睛是红肿的。
不知是雪花飘进了我的眼睛还是我也感到了悲伤，我的泪水也情不自禁地往外流。我永远记得那一天，天灰蒙蒙的，又阴又冷。
7.望夫石有什么典故呢
【望夫石的来由】 版本一 望夫石矗立在香港沙田西南面的小丘之上。
这块大石约有十五米高，外形仿似一个背着小孩的妇人。有关望夫石的悲惨故事可谓家传户晓，对沙田的居民来说更是耳熟能详。
传说在沙田，一个贫苦的农村家庭，妻子产下女婴后就病逝，遗下女婴，邻居的妻子亦产下麟儿，她怜悯那孤女，为她哺乳。两位孩子自幼青梅竹马，相处融洽。
不久女孩的父亲亦逝世，孤女成为邻居的「童养媳」，长大后，跟男孩结婚，并育有一对儿子。有一年发生天旱，农作物失收，丈夫为求生计，被迫舍下妻儿与同乡出洋谋生，谁知一去不回就音讯全无。
妇人只好每天手抱幼子背著长子，攀登高山，遥望远洋，冀盼丈夫归来，日日如是，风雨不改。有一天，母子三人如常登山时，突遇狂风暴雨，雷电交加，母子三人突然在天崩地裂中消失於世上，但他们站立的位置却出现一块巨大的石岩，形似失踪母子三人。
传说是其深情感动苍天，把他们化成石岩，永守山峰。 版本二 传说孟姜女千里寻夫终于来到了长城脚下。
可到时天色已晚，城门四闭，无法过关。孟姜女孩子非常着急，夜不能寐，便登上凤凰山，立在一块大石上向远处的长城眺望，但夜色茫茫，哪里看得见呢，她焦急异常，便函在这大石上来回走动，急盼着天快点亮，好早日过关与夫团聚。
不想一夜之间，足迹竟深深的印在了石头上，于是后人便把这块大石称作望夫石。 孟姜女庙后殿之后，有大石一块，上面有几个石窝窝，传说是孟姜女登石望夫留下的脚印。
石上还刻有三个大字---"望夫石"顺治八年山石道白辉所书。凡到此的游览者一般都要在望夫石旁留个影，以寄托自己的美好的愿望。
好像只有这样才不枉孟姜女庙一行。 版本三 桂林地区山石怪异，各具特点，也有一处“望夫石”。
在桂林漓江边九牛岭下的的江峡叫黄牛峡，沿峡你能看到“群龙戏水”、“青蛙过江”等奇观，接着，就进入了斗米滩。在斗米滩，你能欣赏到望夫石。
关于望夫山有多种传说，其中一种是：相传，曾有一对年轻夫妇带着刚出生的孩子撑船路经此地时，船不幸搁浅。眼看口粮只剩下最后一斗米，丈夫于是爬上山顶四处瞭望，以便发现救援的船只。
一直守在那里，始终未能等到，心一急便化做一块石头。妻子见丈夫久去不回，便背着孩子上山寻找，刚走到山腰，望见丈夫已变成石人，顿时伤心欲绝，一同化做石头。
清代诗人李秉礼曾赋诗：江头望夫处，化石宛成形。两洗髻鬟湿，烟横黛眉青。
离魂悲壮宇，积恨感湘灵。何事远游客，征帆去不停。
还有一种说法是：以前，有一对撑船为生的夫妻，正值数九寒冬，他俩逆水行船，倍受辛劳。 傍晚，夫妻俩泊船江边，遇到一个老妇人，拖儿带女的来向他们讨米。
夫妻俩 见她们实在可怜，就把仅有的一斗米送给了老妇人。 夫妻俩断粮后，只盼上下游有船往来接济。
可那时偏偏没有往来船只。正是 屋漏更遭连夜雨。
于是，丈夫便天天爬上山去瞭望船只。有一天，妻子见丈夫久不下山，就上山去找，结果 发现丈夫已被大雪冻僵，饿死在山上。
妻子一急，也死在丈夫身边。 人们为了纪念这一对好心肠的夫妇，就把他们泊船的地方称作“斗米滩”。
后来夫妻俩化为石头，人们便称 丈夫为“仙人石”，妻子为“望夫石”。
