割地(合纵连横的典故)
1.合纵连横的典故
张仪和苏秦是师兄弟，师父是鬼谷子 史书原文：苏秦（1）已说赵王而得相约从亲（2），然恐秦之攻诸侯，败约后负，念（3）莫可使用于秦者，乃使人微感（4）张仪（5）曰：“子始与苏秦善，今秦已当路（6），子何不往游，以求通子之愿？”张仪于是之赵，上谒求见苏秦（7）。
苏秦乃诫门下人不为通，又使不得去者数日。已而见之，坐之堂下，赐仆妾之食。
因而数让（8）之曰：“以子之材能，乃自令困辱至此。吾宁（9）不能言而富贵子，子不足收也。”
谢去之。张仪之来也，自以为故人，求益，反见辱，怒，念诸侯莫可事，独秦能苦赵（10），乃遂入秦。
苏秦已而告其舍人（11）曰：“张仪，天下贤士，吾殆弗如也（12）。今吾幸先用，而能用秦柄者（13），独张仪可耳。
然贫，无因以进（14）。吾恐其乐小利而不遂，故召辱之，以激其意。
子为我阴奉之（15）。”乃言赵王，发金币车马，使人微随张仪，与同宿舍，稍稍近就之，奉以车马金钱，所欲用，为取给，而弗告。
张仪遂得以见秦惠王。惠王以为客卿（16），与谋伐诸侯。
苏秦之舍人乃辞去。张仪曰：“赖子得显（17），方且报德，何故去也？”舍人曰：“臣非知君，知君乃苏君。
苏君忧秦伐赵败从约，以为非君莫能得秦柄，故感怒（18）君，使臣阴奉给君资，尽苏君之计谋。今君已用，请归报。”
张仪曰：“嗟乎，此在吾术中而不悟，吾不及苏君明矣！吾又新用，安能谋赵乎？为吾谢苏君，苏君之时，仪何敢言。且苏君在，仪宁渠能乎（19）！”张仪既相秦，为文檄（20）告楚相曰：“始吾从若饮，我不盗而璧，若（21）笞我。
若善守汝国，我顾且盗而（22）城！”（出自《史记·张仪列传第十》）解释：（1）苏秦：东周洛阳人，向鬼谷先生求学。战国时著名纵横家。
最初劝说秦惠王并吞天下，不被采纳，后游说燕、赵、韩、魏、齐、楚合纵抗秦，佩六国相印，为纵约长，归赵，赵封为武安君，秦兵不敢窥函谷关十五年。（2）相约从（音纵）亲：从亲，除秦国以外南北各国合纵相亲，相互支持，结为一体共同抗拒秦国。
从，通“纵”。（3）念：想。
引申为考虑。（4）微感：暗中劝说。
微：暗暗地，悄悄地。（5）张仪：魏国人，曾与苏秦服事鬼谷先生，学习游说之术。
是战国时连横家代表，担任秦国相以后，十九年出将入相，游说六国服从秦国。（6）今秦已当路：当路，指当权。
（7）上谒求见苏秦：谒：名帖。上写姓名、籍贯、官爵和拜见事项。
（8）数让：数，屡次。让：责备，责怪。
（9）宁：岂，难道。（10）苦赵：困扰赵国。
苦：困苦。引申为困扰。
（11）舍人：家臣。王公显贵的侍从宾客或左右亲近的人。
（12）吾殆弗如也：我大概比不上他呀。殆：大概，恐怕。
（13）能用秦柄者：能够掌握秦国权力的。柄：权柄，权力。
（14）无因以进：没有机会求得引荐。进：引荐。
（15）阴奉之：暗中侍奉张仪。（16）客卿：在本国作官的外国人，以客礼待之，称为客卿。
（17）赖子得显：依靠你得到发达。显：有名誉有地位。
（18）感怒：激怒。（19）仪宁渠能乎：宁渠：难道，哪里。
《索隐》：“渠音距，古字少，假借耳。”（20）文檄（音席）：文书。
檄：长两尺的木简，古代有征召或宣告等事，写在檄上传发出去。（21）若：汝也。
你，你的。（22）而：你。
白话文：苏秦已经说服赵王而得以去与各国结缔合纵相亲的联盟，但是他害怕秦国攻打各诸侯国，在盟约还没结缔之前就遭到破坏，又考虑到没有合适的人可以派到秦国，于是暗中派人指引张仪说：“您当初和苏秦交情很好，现在苏秦已经当权，您为什么不去结交他，以实现你的愿望呢？”于是张仪前往赵国，呈上名帖，请求会见苏秦。苏秦告诫门下的人不许为张仪引见，又让他好几天不能离去。
不久，苏秦才接见了他。让他坐在堂下，赐给他奴仆侍妾吃的饭菜，还屡次责备他说：“凭您的才能，却让自己穷困潦倒到这样的地步。
难道我不能推荐您让您富贵吗？只是您不值得录用罢了。”说完就把张仪打发走了。
张仪投奔苏秦，自认为都是老朋友了，从中可以得到好处，不料反而被羞辱，很愤怒。又考虑到诸侯中没有一个值得他侍奉的，只有秦国能困扰赵国，于是就到秦国去。
不久，苏秦对他的家臣说：“张仪是天下最有才能的人，我大概比不上他呀。现在，幸亏我比他先受重用，然而能够掌握秦国权力的，只有张仪才行。
但是他太贫穷，没有机会求得引荐。我担心他以小的利益为满足而不能成就大的功业，所以特地把他召来羞辱他，以激励他的意志，您替我暗中侍奉他。”
苏秦向赵王禀明这件事，发送金钱、财物和车马，暗中派人跟随张仪，和他投宿同一客栈，渐渐地接近他，并奉送车马金钱，凡是他需要的，都供给他，却不说明谁给的。张仪终于有机会拜见了秦惠王。
惠王任用他作客卿，和他商议攻打诸侯的计划。苏秦的家臣见任务完成了，要告辞离去。
张仪说：“靠您的相助，我才得到显贵的地位，正要报答您的恩德，为什么要离开呢？”家臣说：“我并不了解您，真正了解您的是苏先生。苏先生担心秦国攻打赵国，破坏合纵联盟。
认为除了您没有谁能掌握秦国的大权，所以激怒先生发愤的意志，。
2.古代说是事成后割地几百里,多少城池
张仪到了秦国，凭他的口才，果然得到秦惠文王的信任，当上了秦国的相国。
这时候，六国正在组织合纵。公元前318年，楚、赵、魏、韩、燕五国组成一支联军，攻打秦国的函谷关。
其实，五国之间内部也有矛盾，不肯齐心协力。经不起秦军一反击，五国联军就失败了。
在六国之中，齐、楚两国是大国。张仪认为要实行“连横”，非把齐国和楚国的联盟拆散不可。
他向秦惠文王献了个计策，就被派到楚国去了。张仪到了楚国，先拿贵重的礼物送给楚怀王手下的宠臣靳尚，求见楚怀王。
楚怀王听到张仪的名声很大，认真地接待他，并且向张仪请教。张仪说：“秦王特地派我来跟贵国交好。
要是大王下决心跟齐国断交，秦王不但情愿跟贵国永远和好，还愿意把商于（今河南淅川县西南）一带六百里的土地献给贵国。这样一来，既削弱了齐国的势力，又得了秦国的信任，岂不是两全其美。”
楚怀王是个糊涂虫，经张仪一游说，就挺高兴地说：“秦国要是真能这么办，我何必非要拉着齐国不撒手呢？”楚国的大臣们听说有这样便宜事儿，都向楚怀王庆贺。只有陈轸提出反对意见。
他对怀王说：“秦国为什么要把商于六百里地送给大王呢？还不是因为大王跟齐国订了盟约吗？楚国有了齐国作自己的盟国，秦国才不敢来欺负咱们。要是大王跟齐国绝交，秦国不来欺负楚国才怪呢。
秦国如果真的愿意把商于的土地让给咱们，大王不妨打发人先去接收。等商于六百里土地到手以后，再跟齐国绝交也不算晚。”
楚怀王听信张仪的话，拒绝陈轸的忠告，一面跟齐国绝交，一面派人跟着张仪到秦国去接收商于。齐宣王听说楚国同齐国绝交，马上打发使臣去见秦惠文王，约他一同进攻楚国。
楚国的使者到咸阳去接收商于，想不到张仪翻脸不认账，说：“没有这回事，大概是你们大王听错了吧。秦国的土地哪儿能轻易送人呢？我说的是六里，不是六百里，而且是我自己的封地，不是秦国的土地。”
使者回来一回报，气得楚怀王直翻白眼，发兵十万人攻打秦国。秦惠文王也发兵十万人迎战，同时还约了齐国助战。
楚国一败涂地。十万人马只剩了两三万，不但商于六百里地没到手，连楚国汉中六百里的土地也给秦国夺了去。
楚怀王只好忍气吞声地向秦国求和，楚国从此大伤元气。
3.急
出自《史记·魏世家》。成语“抱薪救火”比喻用错误的方法去消灭祸害，结果反而使祸害扩大。
战国末期，秦国向魏国接连发动大规模的进攻，魏国无力抵抗，大片土地都被秦军占领了。到公元前273年，秦国又一次向魏国出兵，势头空前猛烈。
魏王把大臣们召来，愁眉苦脸地问大家有没有使秦国退兵的办法。大臣们由于经过多年的战乱，提起打仗就吓得哆嗦，谁也不敢谈“抵抗”二字。在这大兵压境的危急时刻，多数大臣都劝魏王，用黄河以北和太行山以南的大片土地为代价，向秦王求和。
谋士苏代听了这些话，很不以为然，忙上前对魏王说：“大王，他们是因为自己胆小怕死，才让您去卖国求和，根本不为国家着想。您想，把大片土地割让给秦国虽然暂时满足了秦王的野心，但秦国的欲望是无止境的，只要魏国的土地没割完，秦军就不会停止进攻我们。”
说到这里，苏代讲了一个故事：从前有一个人，他的房子起火了，别人劝他快用水去浇灭大火，但他不听，偏抱起一捆柴草去救火，是因为他不懂得柴草不但不能灭火反而能助长火势的道理。大王若同意拿着魏国土地去求和，不就等于抱着柴草救火吗？”
尽管苏代讲得头头是道，但是胆小的魏王只顾眼前的太平，还是依大臣们的意见把魏国大片土地割让给秦国。到公元225年，果然秦军又向魏国大举进攻，包围了国都大梁，掘开黄河大堤让洪水淹没了大梁城，魏国终于被秦国灭掉了。
4.与土地有关的历史典故
1、裂土封侯。 即将“天下”的全部版土分成若干个小块，通过“封邦建国”或“裂土封侯”
的形式，按照血缘和宗法的远近、战功与政绩的大小，交给自己宗子宗孙、亲戚和功臣等人去独立管理。
2、普天之下，莫非王土 春秋·鲁·左丘明《左传·昭公七年》：“故《诗》曰：‘普天之下，
莫非王土；率土之滨，莫非王臣。’”汉·司马相如《难蜀父老》：“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。”
参考来源：/view/109844.htm
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5.割袍断义的典故
"管宁割席"的故事，载于《世说新语·德行》 南朝·宋·刘义庆《世说新语·德行》： 管宁、华歆共园中锄菜，见地有片金，管挥锄与瓦石不异，华捉而掷去之。又尝同席读书，有乘轩冕过门者，宁读如故，歆废书出看。宁割席分坐，曰："子非吾友也。"
管宁好学，结交了几个后来很著名的学友，一个叫华歆，一个叫邴原，三个人很要好，又很出色，所以当时的人把他们比为一条龙，华歆是龙头，邴原是龙腹，管宁是龙尾，他们最尊敬的大学者是当时著名的陈仲弓，陈仲弓的学识行为成了他们的追求目标。但是，龙头华歆和龙尾管宁之间，曾发生过一件著名的绝交事件，后人称之为“管宁割席”，这是出于《世说新语》记载。
当时，他们求学的时候，常常是一边读书，一边劳动，正是所谓的知行合一，并不是一味的书呆子。有一天，华歆管宁两个，在园中锄菜，说来也巧了，菜地里头竟有一块前人埋藏的黄金，锄着锄着，黄金就被管宁的锄头翻腾出来了。金子谁不喜欢呀！但是华歆管宁他们平时读书养性，就是要摒出人性中的贪念，见了意外的财物不能动心，平时也以此相标榜。所以这时候，管宁见了黄金，就把它当做了砖石土块对待，用锄头一拨就扔到一边了。
华歆在后边锄，过了一刻也见了，明知道这东西不该拿，但心里头不忍，还是拿起来看了看才扔掉。这件事说明，华歆的修为和管宁比要差着一截。过了几天，两人正在屋里读书，外头的街上有达官贵人经过，乘着华丽的车马，敲锣打鼓的，很热闹。管宁还是和没听见一样，继续认真读他的书。华歆却坐不住了，跑到门口观看，对这达官的威仪艳羡不已。车马过去之后，华歆回到屋里，管宁却拿了一把刀子，将两人同坐的席子从中间割开，说：“你呀，不配再做我的朋友啦！”后世的所谓割袍断义，划地绝交，就是从这里来的。
[编辑本段]解释
兄弟如衣服，所谓连襟吧。割袍断义就是指兄弟绝义，而划地绝交是好像古代两个人在一个地方读书，其中有个人看到窗外有个女的走过就看那女的，另一个人就把他们两和坐的席子隔开以示不与其同流合污，所谓划席绝交也，又为划地绝交。割袍断义
“割袍断义”即“管宁割席” 「管宁割席」的故事，载于《世说新语·德行》 南朝·宋·刘义庆《世说新语·德行》： 管宁、华歆共园中锄菜，见地有片金，管挥锄与瓦石不异，华捉而掷去之。又尝同席读书，有乘轩冕过门者，宁读如故，歆废书出看。宁割席分坐，曰：「子非吾友也。」 「注释」 管宁：字幼安。魏文帝征他为太中大夫，明帝有征他为光禄勋，都固辞不就. 华歆：字子鱼。东汉末举孝廉，任尚书令. 捉：拾拣。 轩冕：古时候卿大夫的车服. 废：放下. 「译文」 管宁好学，结交了几个后来很著名的学友，一个叫华歆，一个叫邴原，三个人很要好，又很出色，所以当时的人把他们比为一条龙，华歆是龙头，邴原是龙腹，管宁是龙尾，他们最尊敬的大学者是当时著名的陈仲弓，陈仲弓的学识行为成了他们的追求目标。 但是，龙头华歆和龙尾管宁之间，曾发生过一件著名的绝交事件，后人称之为“管宁割席”，这是出于《世说新语》记载。 当时，他们求学的时候，常常是一边读书，一边劳动，正是所谓的知行合一，并不是一味的书呆子。有一天，华歆管宁两个，在园中锄菜，说来也巧了，菜地里头竟有一块前人埋藏的黄金，锄着锄着，黄金就被管宁的锄头翻腾出来了。 金子谁不喜欢呀！但是华歆管宁他们平时读书养性，就是要摒出人性中的贪念，见了意外的财物不能动心，平时也以此相标榜。所以这时候，管宁见了黄金，就把它当做了砖石土块对待，用锄头一拨就扔到一边了。 华歆在后边锄，过了一刻也见了，明知道这东西不该拿，但心里头不忍，还是拿起来看了看才扔掉。这件事说明，华歆的修为和管宁比要差着一截。 过了几天，两人正在屋里读书，外头的街上有达官贵人经过，乘着华丽的车马，敲锣打鼓的，很热闹。管宁还是和没听见一样，继续认真读他的书。华歆却坐不住了，跑到门口观看，对这达官的威仪艳羡不已。车马过去之后，华歆回到屋里，管宁却拿了一把刀子，将两人同坐的席子从中间割开，说：“你呀，不配再做我的朋友啦！”后世的所谓割袍断义，划地绝交，就是从这里来的。
6.介绍割股奉君典故
割股奉君典故：
相传在春秋时代晋献公死后，晋国内乱诸子争夺王位，公子重耳（晋文公）被赶出了晋国，在外避难时历经艰苦饥饿难忍受尽歧视，先锋营首领介子推等大臣跟随重耳忠心耿耿，在国外流亡长达19年。
在最困苦的情况下，重耳流亡到卫国，饥不能行，众臣采野菜煮食，重耳不能下咽；忠臣介子推偷偷的进山沟里，把自己腿上的肉割下一块，同野菜煮成汤送给重耳。
重耳接过来狼吞虎咽吃了个精光，这才问从哪儿来的肉菜汤，旁边的大臣告诉是介子推从大腿割下来的；重耳听了感动得泪如雨下。
扩展资料：
割股奉君后续故事：
重耳终于当上晋国国君，即春秋五霸的晋文公。他大肆封赏当年跟随他的有功之臣，偏偏就忘了介子推。而介子推也不摆功请赏，他抛弃功名利禄，背着老母亲从故里夏县裴介村往西北，隐居到绵山。倒是他的邻居解张为他抱不平，写了一首诗。
晋文公见诗后，才想起介子推，急忙派人召他回绛受封。当听报说介子推跑到绵山上，晋文公亲率百官赶到绵山，四处寻找，百般呼叫，介子推却始终不肯出来，近臣孤偃对晋文公说："介子推事母至孝，如果放火烧山，他为了救母亲，肯定要跑出来。"
晋文公听了，就急令放火烧山，为的是逼介子推出来。待火熄灭后，人们进山寻找发现介子推和他母亲相抱烧死在一棵大柳树下。晋文公见状悲痛欲选。此时正是清明前三天，晋文公便下令全国人清明节前三天不得生火煮食，皆食冷食，并定为寒食节。
参考资料来源：搜狗百科-割股奉君
7.求关于土地的典故
寸土尺金 【成语】寸土尺金 【读音】cùn tǔ chǐ jīn 【释义】比喻土地收益极高，极其贵重。
【出处】《清·杨懋建《帝城花样·纫芗传》：“当万葩竞秀时，培植妙卉，寸土尺金，顾令此无足重轻之小草，蔓延庭阶，大是恨事。” 怀土之情 怀：怀念；土：故土，家乡。
怀念故乡的情感。 出处 汉·班彪《王命论》：“悟戍卒之言，断怀土之情，高四皓之名，割肌肤之爱。”
泰山不让土壤 泰山不排除细小的土石，所以能那么高。比喻人度量大，能包容不同的事物。
出处 《史记·李斯无传》：“是以泰山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深。” 故土难离 词 目 故土难离 发 音 gù tǔ nán lí 释 义 故土：出生地，或过去住过的地方，这里指故乡、祖国。
难于离开故乡的土地。形容对家乡或祖国有无限的眷恋之情。
上古时代，我国有“社稷祭祀”制度，把国家称为“社稷”。《白虎通》曾设王者为何有“社稷”之问答云：“为天下求福报功。
以‘人非土不立，非谷不食’。土地广博，不可一一祭之也，故封土立‘社’，‘社’为‘土神’；谷物众多，不可遍及祀， 故封谷立‘稷’，‘稷’为‘谷神’之长”。
这就是说，当时国家统治者，重视土壤和粮食，认为“神”可以引出万物，祭“神”可以保障五谷丰登。祭祀“土神”“谷神”的地方叫做“社稷”。
普天之下，莫非王土 译文 咸丘蒙说：。《诗经》上说『普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣』，而舜已经做了天子，请问'瞽瞍'（舜之父）怎能不做他的臣子？ 孟子说：这首诗，不是这个意思。
说的是【（作者抱怨）为‘王事’而不能奉养自己的父母】。是说【都是君王的事，只有我有才能、更辛苦】。
所以，解说《诗经》的人，不能因为文字（对文字望文生义）影响了对诗的辞句的理解；不能因为辞句而影响了对诗的主题的理解。要通过自己对诗的领会，去理解作者的思想；这才能懂得诗的真正含义。
如仅仅停留在辞句的表面意义，那么，《云汉》诗中有『周馀黎民，靡有孑遗』就成了【‘周’剩下的老百姓，没有再活下来的了】——如果这是真的，那‘周’就没有后代了。 示例 春秋·鲁·左丘明《左传·昭公七年》：“故《诗》曰：‘普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。
’”汉·司马相如《难蜀父老》：“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。” 成语 解释 本乡本土 土：乡土。
本地或家乡 兵来将敌，水来土堰 敌：对抗；堰：拦河坝。敌人来了派将军抵挡，大水来了用土去掩盖。
比喻针锋相对，根据具体情况，采取灵活的对付办法 簸土扬沙 簸：扬。指虚张声势 不习水土 习：习惯，适应。
指不能适应一个地方的气候条件或饮食习惯 积土成山 累土可以堆成山，比喻积少成多 开疆辟土 开：开拓；疆：边疆；辟：开辟；土：国土。开拓疆域，扩展领土 安土重迁 土：乡土；重：看得重，不轻易。
安于本乡本土，不愿轻易迁移。 半截入土 截：段。
半段身子埋入土内。比喻人在世不久了。
兵来将挡，水来土掩 比喻不管对方使用什么手段，总有相应的对付方法。 不服水土 不能适应移居地方的气候和饮食习惯。
寸土必争 即使是一点点土地，也要和敌人争夺。形容对敌斗争毫不退让。
寸土不让 一寸土地也不让人。 寸土尺地 寸、尺：比喻很少。
形容极少的土地。 撮土焚香 撮土：用手把土聚拢成堆。
指旧时迷信的人在野外撮土代替香炉，烧香敬神。 大兴土木 兴：创办；土木：指建筑工程。
大规模地盖房子。 粪土不如 还比不上粪便和泥土。
形容极无价值的东西。 分茅裂土 原指古代帝王分封诸侯时举行的仪式。
后称分封诸侯。 风土人情 一个地方特有的自然环境和风俗、礼节、习惯的总称。
根生土长 当地出生长大。也指世代居住。
故土难离 故土：出生地，或过去住过的地方，这里指故乡、祖国。难于离开故乡的土地。
形容对家乡或祖国有无限的眷恋之情。 广土众民 土地广阔，人民众多。
皇天后土 皇天：古代称天；后土：古代称地。指天地。
旧时迷信天地能主持公道，主宰万物。 灰头土面 满头满脸沾满尘土的样子。
也形容懊丧或消沉的神态。 怀土之情 怀：怀念；土：故土，家乡。
怀念故乡的情感。 挥金如土 挥：散。
把钱财当成泥土一样挥霍。形容极端挥霍浪费。
积土为山，积水为海 把土堆起来可以成山，把水蓄起来可以成海。比喻积少成多。
卷土重来 比喻失败之后，重新恢复势力。 列土封疆 列：同“裂”；封疆：划定疆界。
帝王将土地分封给大臣。 裂土分茅 古代分封诸侯时，用白茅裹着的泥土授予被封的人，象征授予土地和权力。
累土至山 比喻由小到大，积少成多。 茅茨土阶 茅草盖的屋顶，泥土砌的台阶。
形容房屋简陋，或生活俭朴。 面如土色 脸色呈灰白色。
形容惊恐之极。 猕猴骑土牛 比喻职位提升很慢。
普天率土 普天：整个天下；率土：指四海之内。指全中国或全世界。
软红香土 形容都市的繁华。 视如土芥 芥：小草。
看作象泥土，小草一般轻贱。比喻不放在眼里。
食毛践土 毛：指地面所生之谷物；贱：踩。原意是吃的食物和居住的土地都是国君所有。
封建官吏用以表示感戴君主的恩德。 水来土掩 大水来了，用土。
8.割股尝药的典故
指孝子割自己腿上的肉来治疗父母的疾病。
周得闻，字君升，清朝吴县人。他天性至孝，五十多岁时，割自己的肉治疗母亲的疾病。母亲去世时，他极为悲痛，于是发愿常斋，并持诵金刚经，预定三年之内念满若干遍。他日夜不停地勤诵，致使眼睛生翳，看不见任何东西。虽然双眼失明，他仍不停地诵经，当他快念完时，双眼竟然复明。知道的人都认为这是他的孝心所感动，也是金刚经的功力所致。有一天，他手里的念珠在路上掉落数粒，直到返家想起时，竟在家中的地上捡得，确实是原来的念珠，因此撰写了一篇《还珠记》，记载这段逸事。他屡次有好报，感到神力加倍，因此更加勤诵不辍。
