熊九(6熊9花什么意思)
1.6熊9花什么意思
1朵玫瑰代表——我 Only You
2朵玫瑰代表—— 世界我俩
3朵玫瑰代表—— 我 I Love You
4朵玫瑰花语----至死渝
5朵玫瑰花语----由衷欣赏
6朵玫瑰花语----互敬互互谅
7朵玫瑰花语----我偷偷著
8朵玫瑰花语----谢关怀扶持及鼓励
9朵玫瑰花语----久 ALWAYS
10朵玫瑰花语----十全十美懈击
11朵玫瑰花语----乎
12朵玫瑰花语----与俱增
13朵玫瑰花语----友谊存
14朵玫瑰花语----骄傲
15朵玫瑰花语----歉意I''''M SORRY
16朵玫瑰花语----变安情
17朵玫瑰花语----绝望挽
18朵玫瑰花语----真诚与坦白
19朵玫瑰花语----忍耐与期待
20朵玫瑰花语----我仅颗赤诚
21朵玫瑰花语----真诚
22朵玫瑰花语----祝运
25朵玫瑰花语----祝幸福
30朵玫瑰花语----信缘
36朵玫瑰花语----浪漫
40朵玫瑰花语----誓死渝情
50朵玫瑰花语----邂逅期遇
99朵玫瑰花语----久 FOREVER
100朵玫瑰花语----百百 100% LOVE
101朵玫瑰花语----……
108朵玫瑰花语----求婚
144朵玫瑰花语----世世
365朵玫瑰花语----想
999朵玫瑰花语----久
1001朵玫瑰花语----直永远
单枝蓝色妖姬花语： 相守种承诺世轮，才能拥份温柔情意
双枝蓝色妖姬 花语：相遇种宿命灵交汇让我诉尽浪漫情怀
三枝蓝色妖姬花语：我深恋希望永远铭记我段美丽情故事！
七枝蓝色妖姬花语：尽祝福
十枝蓝色妖姬花语：意
十二枝+满星花语：哦我玫瑰情我要挑逗、诱惑、宠、纵容我要做我蓝色精灵全世界扬起骄傲唇角空翱翔
2.重阳节的典故是什么
重阳节的典故 中国人传统的重阳节。
重阳节已有2000多年的历史，中国政府在1989年将每年的这一天定为老人节，每到这一日，各地都要组织老年人登山秋游，交流感情，锻炼身体。不少家庭的晚辈也会搀扶年老的长辈到郊外活动。
“重阳”也叫“重九”，因为《易经》中把“九”定为阳数，九月九日，两九相重，古人认为是一个值得庆贺的吉利日子。据文献记载，早在战国时代重阳节时民间就有登高、饮菊花酒的风俗，作为节日，当在西汉时期。
重阳节这一天的活动丰富多彩，一般包括出游赏景、登高远眺、观赏菊花、遍插茱萸、吃重阳糕、饮菊花酒等。古代民间在重阳节有登高的风俗，故重阳节又叫“登高节”。
相传这一风俗始于东汉。登高的地点，没有统一的规定，一般是登高山、登高塔。
重阳节饮菊花酒的习俗起源于晋朝大诗人陶渊明。陶渊明以隐居、作诗、饮酒、爱菊出名；后人效仿他，遂有重阳赏菊的风俗。
插茱萸和簪菊花也是重阳节的重要习俗，这在唐代就已经很普遍。古人认为在重阳节这一天插茱萸可以避难消灾。
于是人们把茱萸佩戴在手臂上，或磨碎放在香袋里，还有插在头上的。大多是妇女、儿童佩戴，有些地方男子也佩戴。
除了佩戴茱萸，人们也有头戴菊花的。清代，北京重阳节的习俗是把菊花枝叶贴在门窗上，“解除凶秽，以招吉祥”。
至于重阳节的礼物是没有特别的限定的，只要可以代表自己的一份心意就可以了。
3.离骚中尧舜与桀纣的典故
“三后”指谁？历来注家衆説纷纭，但大致可分为两类。
一类认爲是上古三皇五帝或三代的三位贤君。如王逸《楚辞章句》云：“谓禹、汤、文王也。”
[1]朱熹《楚辞辩证》云：“疑谓三皇，或少昊、颛顼、高辛也。” [2]王树柟《离骚注》云：“三后谓黄帝、颛顼、帝喾也。”
[3]另一类则认爲“三后”是楚的三位先公先王。如汪瑗《楚辞蒙引》云：“此只言三后而不著其名者，盖指楚之先君耳。
……吾尝谓颛顼高阳氏为楚之鼻祖矣，其余如祝融氏、季连氏、鬻熊氏，及熊绎为受封之始，熊通为称王之始，熊赀为迁都之始，皆楚之先君有功德所当法焉者也，但不知其何所指耳。昔夔不祀祝融、鬻熊而楚成王灭之，则二氏为楚之尊敬也久矣。
然此所谓三后者，以理揆之，当指祝融、鬻熊、熊绎也。” [4]王夫之《楚辞通释》云：“三后，旧说以爲三王，或鬻熊、熊绎、庄王也。”
[5]戴震《屈原赋注初稿》云：“三后，卽下‘前王’，谓楚之先君贤而昭显者。故不具其名，今未闻。
（自注：余以下‘前王’证之，屈子所言，当先及本国。其但云‘三后’者，犹周家言‘三后在天’，卽指太王、王季、文王。
在楚言楚，其熊绎、若敖、蚡冒乎？）。” [6]近现代学者大抵祖述上述这两类说法，只是具体观点有所不同而已。
尧舜是两个君主，，。
4.九毛九的典故是什么
山西商人精打细算
很久以前，一位山西商人外出山西去从事贸易的营生，在横渡黄河时，遇见一船夫。山西商人问道：过岸多少钱？，船夫曰：一块钱。山西商人又问道：八毛八行不行？船夫曰：不行。山西商人再次讨价还价道：那九毛八总可以了吧？船夫在想，“听说山西商人精明很会算帐，看来一点也不假，今天若不给他便宜点是不行了”。船夫最后佯装无奈道：算啦！真服了你啦，就少收你一分钱吧，你就付九毛九吧！这位山西商人欣然接受了这个价格。船行到对岸，船夫禁不住好奇的问道：为什么别人过河都出一块钱，而你非要少给一分钱呢？山西商人答道：有了这一分钱，万一生意赔了，那就指望靠这一分钱起家啦！
自此，人们便把山西籍商人的这种“勤俭节约的品质、精打细算的习惯、严格控制成本精神”调侃为“九毛九”，作为对整个山西商人的一个泛称，彰显了山西商人独有的商业文化内涵，在调侃的语气里，钦佩之情油然而生。[1]
为抠一分钱送命
九毛九成招牌
九毛九，差一分就是一块钱，对于长于算计的山西人来说，就是不愿意把这一分钱掏出口袋来，所以，它的主题思想就是一个字：抠！
晋商善贾，分厘必争，然后能使财富点点滴滴聚积，落得个小康家业快乐人生。
传说一个山西人掉进了黄河，正好一个陕西人路过，山西人喊救命，陕西人说给一块钱救命费才动手。山西人还价八毛不行，九毛也不行，陕西“愣娃”一定要一块钱，而山西人最后只出到九毛九。一个一分不让，一个一分不加，于是浪遏人头，沉入河底。这便是山西“九毛九”说法的来源。
强撑面子
九毛九是一个典故，说是以前一个很穷的人在外面做工，他的妻儿好不容易去看他一回，他为了不让他的妻儿觉得他在外面很辛苦，于是就请他的妻儿去饭店吃饭，到结账的时候共消费了1元，但他只有九毛九，于是就对老板说了他的难处，让老板给他写个欠条也行，等过段时间再还给他1分钱，但不要在他妻儿面前提起。老板听后就对在外等候的妻儿说，你的丈夫是我们酒店的常客，所以享受我们的优惠价9毛9。
5.重阳节的典故
重阳节的文化典故
农历九月九日，是我国传统节日重阳节。重阳节之所以有名，是因为这个节日和历史上许多有名的文学家有关；而在这些文学家的故事里，包含着重阳节的各种风俗和文人典故。
与重阳节有关的文人故事，最有名的应该是孟嘉和陶渊明的故事了——
盂嘉是是陶渊明的外祖父，东晋时代的著名文人。九月九日，大将军桓温邀集宾客幕僚作登高盛会，在山顶大摆筵席，饮酒赋诗。出席节宴的人都衣冠楚楚，穿戴整齐，杯盏相酬，兴致很高。突然问，一阵风刮过，把盂嘉头上的帽子吹落在地。孟嘉这时已有几分酒意，竟然没有察觉帽子已不在头上。但主人桓温已经看见了，认为孟嘉酒醉失礼，便叫在座的孙盛作文章嘲笑他。
孙盛也是当时很著名的文人，他遵照桓温的命令，在席间写了一篇文章责难盂嘉。没料到孟嘉虽已酒醉，但神志不乱，依然文思敏捷。孙盛的文章刚做好，他草草一看，立刻提起笔来；作了一篇文章酬答。满座的人读了他的文章，都叹息称好，一时传为美谈。
大诗人陶渊明的重阳故事更有名。陶渊明最爱菊花，简直是个“菊迷”。 他的名句“采菊东篱下，悠然见南山”，历来为人传颂。菊花是经得起秋后风霜摧折的花卉，象征着高洁的品格。陶渊明生活在晋宋乱世，不满当时的政治倾轧和官吏的腐败，也有高洁的品格，正和菊花的精神契合。他辞去官职，回到家乡柴桑（今江西）隐居，在宅旁东篱边种了许多菊花，朝夕观赏。那年重阳，陶渊明在篱边赏菊，却因家贫没有酒喝，不能一醉。他只得采了一把菊花在手里，嗅嗅嚼嚼，聊以为遣。
然而菊花毕竟不能代酒，陶渊明正在百无聊赖的时候，忽然远处来了一个白衣人，那人原是江州刺史王弘派来的差人，特地送酒来给陶渊明的。陶渊明真是喜出望外，立即打开酒瓮，对着菊花开怀畅饮，尽醉方罢。
由于这些重阳掌故的广泛流传，六朝以后文人都很重视重阳节，诗文中以重阳节为题材的比比皆是。唐朝诗人工维的“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人”这首咏重阳的诗，可能每个人都耳熟能详。杜甫的重阳诗也很多，很有名，如“醉把茱萸仔细看”。其他不少诗人，凡写重阳诗，大多要提到登高和饮酒赏菊。比如——
唐代诗人刘长卿诗云： “九日登高望，苍苍远树低。 人烟湖草裹，山翠县楼西。” 唐代诗人邵大震诗云： “九月九日望遥空，秋水秋天生夕风。 寒雁一向南飞远，游人几度菊花丛。”
白居易有《重阳席上赋白菊》诗： “满园花菊郁金黄，中有孤丛色白霜。 还似今朝歌舞席，白头翁入少年场。” 这首诗抒发了人老心壮的慨叹之情。至于王勃的“九月重阳节，开门见菊花”的诗句，语言隽永，诗意清新，更写出了赏菊饮酒的美妙情趣。
6.介绍一下徐福东渡的故事
徐福东渡 徐福，又作徐市，徐福故里据考证在江苏省赣榆县金山乡徐阜村，根据当地地方志，徐阜村在明清两代均称徐福村，至今这里还流传着徐福率童男童女浮海东渡之事。但又有一种说法，认为徐福故里为今山东省龙口市。
俗语道：“做了皇帝想成仙”。秦始皇正是这样的人物。清人丘琼山《纲鉴合编》曾云：“始皇既平六国，凡平生志欲无不遂，唯不可必得志者，寿耳。”一些方士投其所好，编织神仙之说，声称海上有仙人仙药，吃了仙药便可长生不死。徐福就是这种情况下航行入海的。
公元前219年（秦始皇二十八年），秦始皇第二次出巡，大队人马在泰山封禅刻石，又浩浩荡荡前往渤海。抵达海边，秦始皇登上芝罘岛，纵情浓览。只见云海之间，山川人物时隐时现，蔚为壮观，尤令秦始皇心驰神往。这种景象，本来是海市蜃楼，但方士为迎合秦始皇企望长生的心理，将其说成传说中的海上仙境。徐福乘机给秦始皇上书，说海中有蓬莱、方丈、赢洲三座仙山，有仙人居住，可以得到长生仙药。秦始皇大为高兴，随后根据徐福的要求，派重男、童女数千人随他出海求取仙药。他本人也在此留连忘返，等候徐福佳音。然而，等来的只是徐福空手而归。徐福自称见到海神，海神以礼物太薄，拒绝给予仙药。对此，秦始皇深信不疑，增派童要童女3000人及工匠、技师、谷物种子，令徐福再度出海。秦始皇则不肯离开，一直等候3个月，不见徐福消息，才怅然而回。
其后几年中，秦始皇又派燕人卢生等入海寻求仙药，当然也是一无所获。公元前210年（秦始皇三十七年），秦始皇第五次出巡，再次来琅琊。当年徐福入海寻找仙药，已经九年过去，一直未来归报。当即派人传召徐福，徐福连年航海，耗费很大，担心遭到重谴，奏告秦始皇：“蓬莱仙山确实有仙药，出海时常遇大蛟鱼阻拦，所以不能到达。请派弓箭手一周前往，见到大蛟鱼用连弩射击。”秦始皇下令入海时带足渔具，自己也准备了连弩。海船由琅琊起程，航行数十里，经过荣成山，再前行到芝罘时，果然见到大蛟鱼，当即连弩齐射，大蛟鱼中箭而死，沉入海底。秦始皇认为此后当可无虞，又命徐福入海求仙药。这次，秦始皇再也等不到徐福音讯了。当年秦始皇病死于沙丘（今河北世鹿东南），而徐福“得平原广译，止王不来，”一去再也不回了。
史籍中最早记载徐福史事的是司马迁，可是没有讲明徐福浮海到了何处。后人以为是台湾或琉球，也有说是美洲，但大多数认为是日本。最初提出徐福东渡日本的是五代后周和尚义楚。称：“日本国亦名倭国，在东海中。秦时，徐福将五百童男、五百童女止此国，今人物一如长安。……又东北干余里，有山名‘富士’亦名‘蓬莱’……徐福至此，谓蓬莱，至今子孙皆曰秦氏。”义楚称这一说法来自日本和尚弘顺。宋代文学家、史学家欧阳修也认为徐福东渡到日本，明初，日本和尚空海到南京，向明太祖献诗，提到“熊野蜂前徐福祠”。清末驻日公使黎庶昌、黄遒宪等人，都参观了徐福墓，并诗文题记。
本世纪以来，中日学者对徐福浮海东渡之事进行了大量研究。马非百在《秦集史》认为徐福是有目的赴日本的，“其意初不在求仙，而实欲利用始皇求仙之私心，而借其力以自殖民于海外。”而徐松石在《日本民族的渊源》中说，战国先秦时期，中国东南沿海民众大量往日本移民，徐福率领的童男童女是其中一队，“徐福入海东行，必定真有其事。”香港卫挺生著《徐福入日本建国考》，认为徐福就是日本的开国者神武天皇仲田玄，并认为他是颛顼之后徐驹王29世孙。台湾学者彭双松著《徐福即是神武天皇》一书，进一步充实卫挺生的观点。至今日本保存着不少徐福活动的遗迹，如和歌山县徐福和他的传员七人墓、徐福宫，九州岛佐贺县“徐福上陆地”纪念碑、徐福的石家、徐福祠，另外又有奉祀徐福的金立神社等等。
有些学者认为，徐福东渡日本只是传说，找不到可靠的历史文献来证明。更有人认为，徐福东渡日本的传说，是日本10世纪左右的产物，并非最先由中国人提出来的。徐福当时到的只是渤海湾里的岛屿，他在日本的事迹、遗迹、墓地，均属虚设。另外，又有学者认为，徐福东渡是历史事实，但不是去了日本，而是去的美洲，回为徐福东渡的时间与美洲玛雅文明的兴起相吻合，而日本与中国大陆相距甚近，根本不需要耗费巨资，数年才能抵达。人海茫茫，徐福东渡究竟去了何方，呈今尚未有令人信服的答案。
