喀左典故(谁知道喀左的由来)

1.谁知道喀左的由来

春秋旧中国为山 戌、东胡活动地；秦汉时属右北平郡，开始蒙汉分治。

1947年12月，三千年前成为北方重镇，两千年前就 有了县的建置。县境商代为孤竹国地；周朝属燕；明初为营州中屯卫，后为朵颜卫地、东魏、北齐所辖、前秦、后燕， 建立喀喇沁左旗政府；金属北 京路。

后金天聪 九年，置喀喇沁左翼旗，清乾隆三年在旗境内置塔子沟厅；隋唐属营州；辽属中京道据考证，这里早在十万年前就有古人类栖 止，五千年前已见文明曙光，乾隆四 十三年改塔子沟厅为建昌县；元属大宁路；东晋十六国时先后为前燕。

2.谁知道喀左的由来

据考证，这里早在十万年前就有古人类栖止，五千年前已见文明曙光，三千年前成为北方重镇，两千年前就有了县的建置。

县境商代为孤竹国地；周朝属燕；春秋旧中国为山戌、东胡活动地；秦汉时属右北平郡；东晋十六国时先后为前燕、前秦、后燕、东魏、北齐所辖；隋唐属营州；辽属中京道；金属北京路；元属大宁路；明初为营州中屯卫，后为朵颜卫地。后金天聪九年，置喀喇沁左翼旗，清乾隆三年在旗境内置塔子沟厅，乾隆四十三年改塔子沟厅为建昌县，开始蒙汉分治。

1947年12月，建立喀喇沁左旗政府，结束蒙汉分治历史。1958年4月，经国务院批，建立喀喇沁左翼蒙古族自治县。

3.历史人物谁来过喀左

喀喇沁，蒙古语为守卫者之意。喀喇沁部非黄金家族，是达延汗第三子巴尔斯博罗特后裔、孛儿只斤氏诸诺颜与成吉思汗名将者勒蔑后裔花当子孙、兀良哈氏诸塔布囊统治下的兀鲁思。喀喇沁王的远祖是成吉思汗的勋臣者勒篾，属乌梁海氏。乌梁海氏，是近代蒙古民族的著名大姓，同时也是蒙古族历史中的一个古老悠久的氏族称号。《蒙古秘史》中记载：扎儿赤兀歹与成吉思汗的父亲也速该曾为一代挚友，所以当成吉思汗忙于统一蒙古各部的时候，扎儿赤兀歹便将自己的两个儿子者勒篾和速不台送到成吉思汗那里，做了成吉思汗的“伴当”。当成吉思汗成就一代伟业时，者勒篾兄弟二人成为了成吉思汗麾下的佐命功臣。者勒篾，也译为“济拉玛”，在成吉思汗统一蒙古诸部时曾三次救过成吉思汗性命，特赐他九次犯罪而不罚，被封为第九位千户那颜。后来，成吉思汗又将女儿花茵公主嫁于者勒篾之子吉伯格，享有“塔布囊”的称号（驸马）。

喀喇沁万户是原永谢布万户、兀良哈万户和满官真——土默特万户等蒙古三万户部分成员的联合体，喀喇沁部分封给达延汗第三子巴尔斯博罗特的第四子巴雅斯哈勒汗。后来，巴尔斯博罗特季子博汕迪达喇占有了永谢布和阿苏特。结果，在永谢布万户的废墟上诞生了巴尔斯博罗后裔统治下喀喇沁万户。16世纪40年代中期以后，左翼蒙古诸部南下，瓜分了兀良哈三卫，导致了兀良哈万户的瓦解。察哈尔人控制了北部朵颜兀良哈，使其成为自己的附庸，南部兀良哈归附了蒙古右翼万户。这不仅使朵颜兀良哈南北分裂，而且导致了喀喇沁万户的向东发展，在客观上壮大了喀喇沁万户。达延汗孙俺答汗率土默特部驻牧丰州滩，学习中原农耕方式，发展定居农耕，以摆脱单一游牧造成的衣食困难。他的长子僧格的封地在土默特部的东部。僧格在东边的鄂托克由他的儿子赶兔及其弟弟们继承，最终形成为东土默特部，他的部族离开土默特万户，归属喀喇沁万户，成为喀喇沁万户的一个成员，使喀喇沁万户成为继俺答汗土默特部以后首屈一指的右翼蒙古大部落集团。

1628年七月，喀喇沁部首领兀良哈朵颜卫首领苏布地等害怕遭到林丹汗的报复，遂率喀喇沁部投靠了后金皇太极，行青牛白马之誓。皇太极出兵相助苏布地，在西拉沐沦河边，突袭林丹汗营地，林败走青海，皇太极诏封苏布地仍驻喀喇沁故地，赐号为都固棱。苏布地归附后金之后，为满清入主中原攻锦州、破长城立下汗马功劳，后病死，其子固鲁思奇布继任喀喇沁部首领。皇太极于后金天聪八年，皇太极颁旨划分喀喇沁游牧地，天聪九年（1635）诏编喀喇沁部为左、右二旗，以固鲁思奇布掌右翼旗（今喀旗），并授扎萨克衔，编95佐领，治所在锡伯河北岸龙山。也是清朝开始喀喇沁旗的第一任首领。其叔色楞掌管左翼旗（今辽宁喀左）。喀喇沁右翼王旗历经十二代、十四袭。康熙时，喀喇沁部从征准噶尔部，后增设一旗，合为三旗。

宁城县过去叫“喀喇沁中旗”，所辖地域曾包括河北省平泉县，那里现在依然有蒙古族村落和说蒙语的人。喀喇沁左旗，所辖地域为今天辽宁的喀左、凌源、建昌三县。原喀喇沁右旗即喀喇沁右翼王旗，现在的赤峰市辖区。

4.辽宁省喀喇沁左翼蒙古族自治县喀左东蒙民间故事的来历、传承、形式

喀左东蒙民间故事 时间：2006年 类别：民间文学 地区：辽宁 编号：Ⅰ-19 申报地区或单位：辽宁省喀喇沁左翼蒙古族自治县 一、简介 喀左东蒙民间文学是以民间传承的故事、民歌、歌谣、谚语为载体，是包括思想、哲学、宗教、道德伦理等社会观念在内的民族文化。

它流传在喀喇沁左翼蒙古族自治县的一种口头文学。民间讲述家以传统的口头讲述、演唱的方式，广泛地、多侧面地传诵着自远古以来本民族的文化，它不诉诸于文字，而是把书"著"在人民群众的心里。

二、历史渊源 喀喇沁及东蒙各部的蒙古族较早就定居下来，由游牧转向农耕。 再由猎转牧、由牧而农的曲折漫长的历史过程中，这里的民众所创造的民间文学与其他地区的蒙古族民间文学相比，是独树一帜的，折射着鲜明的草原文化与农耕文化交汇相融的特色。

以东蒙民间故事为主要样式的口头叙事方式既承继了草原游牧文化的传统，又以博大的胸怀吸纳了中原汉民族农耕文化的营养，对定居后的农耕生活有全方位、广角度的反映，因而形成了与草原蒙古族民间文学同中有异的文化特色。 古往今来，东蒙大地上始终活跃着一批在当地享有盛誉的故事家、歌手，他们为东蒙民间文学的繁盛作出了巨大的贡献，他们那些讲不尽的故事、唱不完的民歌反映出喀喇沁民间文学独有的质朴、浑厚特色，并以此向世人昭示：东蒙民间文学蕴藏量之大、内容之丰富、题材之广泛、文化个性之鲜明是不可替代的。

三、基本内容及特点 东蒙民间文学它包括民间故事、传说、神话、民歌等。既有蒙古族远祖时期的人生观念，如对日月星辰等天地万物的崇拜；也有追述狩猎、畜牧等生活的内容，如射箭、骑马、挤奶、住毡房等；同时又有农耕生活方面的内容，如种庄稼、砍柴、养鸡鸭等，传达出这一地区蒙古族民众对农耕生产的热爱与向往。

既有描述东蒙300年来满蒙通婚往来的历史，也有蒙汉协力农垦的反映。在礼仪习俗上，常常体现着蒙、汉、满三族融合的痕迹。

目前所采录到的东蒙民间故事，几乎包括了中国故事的各种类型，而与此同时，又以其独有的历史特色及鲜明的地方特色、多彩的艺术特色，向世人昭示：东蒙民间文学蕴藏量之大，内容之丰富，题材之广泛，是蒙古民族文化中一宗特别宝贵的遗产，是中国民族文化中一宗特别宝贵的遗产。 这些民间故事家、歌手所讲述的故事及演唱的民歌，处处体现着草原文化与农耕文化交会相融的东蒙地域特色：既守护着草原文化的传统，又以博大的胸襟，吸纳了中原文化的营养，以民间传统的故事、歌谣、民歌为载体，形成了多姿多彩、韵致独特的东蒙文化源流体系。

四、历史传说 白塔子乡三道营子村蒙古族有一个故事家，名叫金荣所，在他所能讲述的127则故事中，有三则关于太阳神的传说，较汉民族《后羿射日》的故事更有传奇色彩和生活情趣。她讲述的世界性灰姑娘型的《漂亮的舞姑娘》，世界性无手女型的《断臂姑娘》、《会弹琴的姑娘》都描绘了和鸟学唱歌，和鸟学跳舞，鸟引路使他们得到幸福的爱情。

而更具原始色彩的，要数描述远古时期原始森林民族生活的《森林里的塔姑娘》，既有母权至上的印记，又有自由婚姻的影像。另外，还有《金膀雄鹰》，这一传说不仅隐寓着古代蒙古族人民的战事、和平、部落联盟生活、蒙古族人民的英雄主义，更主要更直接的是它充分体现了蒙古族人民远古时期对鹰鸟图腾的崇拜。

这些传说，染着时代的色彩，地方的色彩，传到今天，留给后人，它为喀喇沁的民族史、地方史、风俗史留下了宝贵的资料。 这些民间故事的讲述者，以其活泼的口头艺术语言，生动地描绘了喀喇沁蒙古族人民的社会生活和思想愿望，凝聚着蒙古族人民的智慧和才能。

同时，这些故事的讲述者世代传承，以鲜明的思想感情和再创造能力，不断丰富和完善着那些神话、传说、故事中的人物，把远古以来蒙古族人民向大自然作斗争、向社会恶势力作斗争的英雄形象展现在人们面前。 五、传承价值 喀左东蒙民间故事的讲述者，以其活泼的口头艺术语言，生动地描绘了喀喇沁蒙古族人民的社会生活和思想愿望，凝聚着蒙古族人民的智慧和才能。

这些口头叙事对于研究喀喇沁、土默特等东蒙各部蒙古族历史、文化，考察蒙古族文化的变迁，具有重要的参考价值。 但是，由于东蒙民间文学多以口述方式流传，随着时间的流逝，喀喇沁左翼蒙古族民间文学的老一辈传承人相继离去，传承的谱系已难以续写，具有重要的口述史价值的东蒙民间文学正在淡出人们的记忆。

尤其令人焦虑的是，当地文化部门近20年来采录下来的录音资料已开始出现消磁和失真现象，处于贫困地区的基层文化部门无计可施，东蒙民间文学真正处在严重的濒危状况，急需保护和抢救。 。