骂山门
俗语。无端或无理的漫骂。如“侬平白无故骂啥山门”。山门即庙门,因庙多建于山上而得名:如杜甫《三川观水涨》诗:“乘陵破山门。”:“土门山也,山有二土门,故曰‘山门’:”白居易《寄天竺师》诗:“一山门作两山门。”又如:“法驾临山门,黄云覆荤道。”寺庙是佛教圣地,内居者均为佛教弟子,是洁身自好、与世无争之人,到庙门口骂人者,必定是无端寻衅,也必然会招报应。又作“骂三门”。按规定,佛寺正门共设三扇门,正大门为“法门”,两侧对称为“相门”,合称为“二门”,故“三门”也成为佛寺之代词。此说亦通。
百里奚的故事 百里奚成秦相以后,又向秦王推荐蹇叔。
与妻子分别四十余年后,上演了催人泪下的一幕——百里奚认妻,请对照前文观看,以下是百里奚的妻子(才女)奏乐献曲的内容: 百里奚,五羊皮! 忆别时,烹伏雌, 舂黄齑,炊扊扅。 今日富贵忘我为? 百里奚,五羊皮, 父梁肉,子啼饥。
夫文绣,妻浣衣。 嗟乎!富贵忘我为? 百里奚,五羊皮。
昔之日,君行而我啼。 今之日,君坐而我离。
嗟乎!富贵忘我为? 话说秦穆公见百里奚果然才略过人,心中欢喜,便想将他封为上卿,百里奚急忙辞道;“臣的才干,还不及臣的朋友蹇叔的十分之一。主公若想治理秦国,非得蹇叔主持不可,臣甘愿做他的助手。”
穆公道:“先生的才略,我已亲身目睹耳闻,蹇叔的贤名我今日才头次听说。”百里奚说:“蹇叔贤能,别说主公不知,就连他居住过的齐、宋两国也从未有人听说,当世恐怕只有臣一人了解他。
臣壮年家贫,曾出游齐、周,本想在齐公子无知、周王子颓处谋官任职,都被义兄蹇叔劝阻,我听了他的话,这才逃脱了与两人一同身败名裂的下场。臣返回虞国,又想在虞公那里做官,蹇叔再次加以劝阻,但我当时实在贫困潦倒到了极点,为求温饱,只好暂且投靠虞公,结果后来就与亡国的虞公一道成为晋国的俘虏。
臣两次听从他的劝阻,两次逃脱大祸,一次不听其言,就几乎身首异处,蹇叔智慧超群由此可见。现在蹇叔就居住在宋国鸣鹿村,主公可尽快将他召来重用。”
穆公于是派公子絷扮作商人,带着重礼和百里奚的信函去请蹇叔。公子絷收拾行囊,乘车来到鸣鹿村,未进村口就见有几名农人在田陇上休息,并相继唱道:山之高兮无撵,途之泞兮无烛。
相将陇上兮,泉甘而土沃。勤吾四体兮,分吾五谷。
三时不害兮饔飧足,乐此天命兮无荣辱!公子絷坐在车中,听到这些歌声音韵清拔,大有超凡出尘之意,不觉叹道:“古人云‘里有君子,而鄙俗化’。蹇叔隐居之处,连耕田的农夫都如此优雅,他真是一位大贤啊!”公子絷下车向农夫询问蹇叔居处,农人指点说:“前面竹林深处,左泉右石,中间有座茅屋,那就是蹇叔的居所。”
公子絷拱手道谢,驱车来到茅屋前,停车四望,见周围环境十分幽静清雅。陇西居士有隐居诗道:翠竹林中景最幽,人生此乐更何求?数方白石堆云起,一道清泉接涧流;得趣猿猴堪共乐,忘机麋鹿可同游。
红尘一任漫天去,高卧先生百不忧。公子絷将车停在茅屋旁边,让随从前去叩门。
一个童子开门问道:“贵客从何而来?”公子絷说:“我是来拜访蹇先生的。”童子说:“主人与邻里老翁在石梁观赏泉水,一会儿就回。”
公子絷不敢冒失进入草屋,只得坐在路旁山石上等候。不一会儿就看见一个大汉,浓眉环眼,脸方身长,身上背着两条鹿腿,从西面田埂上大步走来,公子絷见此人相貌堂堂,连忙起身相迎,那大汉也将猎物放下,向公子絷行礼。
公子絷请教其姓名,大汉答道:“在下姓蹇,名丙,字白乙。”公子絷又问:“蹇叔是您的什么人?”蹇丙回答:“正是家父。”
公子絷再次施礼,连称久仰。蹇丙问公子絷此来有何贵干。
公子絷说:“令尊的朋友百里奚现在在秦国做官,他有一封信请我转给令尊。”蹇丙将公子絷请入茅屋,说:“家父即刻就回,请先生稍候。”
两人分宾主坐下,公子絷与蹇丙谈论农事,后又谈到武艺,蹇丙一一对答,说话条理分明。公子絷暗暗称奇,想道:“ 有其父必有其子。
百里奚盛赞蹇叔贤能,看来一点不假。”正在此时,那个童子前来通报,说:“主人回来了。”
蹇叔与两位邻里老翁观泉归来,见自家门前停有两辆车,惊道:“村中哪来的这种车辆?”蹇丙走到门外,告诉父亲有贵客远道而来。蹇叔同两位老翁进屋,与公子絷相见,然后依次坐下,蹇叔说:“刚才小儿说我的兄弟井伯有信给我,请出示一观。”
公子絷将信呈上,蹇叔见信中写道:我不听兄长之言,落难虞国。幸遇秦国国君任贤好才,将我从牧马人中赎回,加以重用。
我自思才智不及兄长,特向秦君举荐兄长,秦君思贤若渴,现特派大夫公子絷重礼相请。望兄长能以天下为重,慨然出山,一展才志,若兄长留恋山林田园,我也当辞官到鸣鹿村与兄相伴。
蹇叔读完书信,问公子絷:“秦君是怎样发现井伯的?”公子絷便把百里奚作为媵臣逃走,穆公爱慕其才,用五张羊皮将他赎回的始末告诉蹇叔,又说:“现在我君想封井伯为上卿,井伯说自己才干不如先生,坚持要先生到秦国,否则不肯任职。我君命我携带微礼,前来迎请先生。”
说完即命随从将车中礼物取出。蹇叔对出仕一事心存犹豫,邻里老翁一旁劝道:“秦国如此重贤爱才,先生不可辜负秦君这番美意。”
蹇叔说:“过去虞公不重用井伯,导致亡国丧邦,现在秦君如果真的虚心任贤,一个井伯就足够了,多老夫一人又有何用?”公子絷说:“如果先生不去,井伯也一定不会独自留下。”蹇叔沉吟半晌,叹道:“井伯多年怀才不遇,今喜得明主,我不能不成全他的志向,我就为了井伯走一趟吧!”公子絷大喜。
蹇叔使人取酒,由两位邻翁相陪,招待公子絷,公子絷当晚就留宿蹇叔家中,次日一早,两位邻翁便携酒前来,为蹇叔饯行。席上,公子絷大赞蹇丙之才。
蟾宫折桂,也有一此传说和掌故。其中以明初宋濂的《重荣桂记》所叙最详。
文章说江西庐陵周孟声与其子学颜都是读书人,在当地很有名气。其家在吉水泥石村,院内有棵大桂树,枝叶繁荣,树荫可遮盖二亩地面。元末动乱中房屋被焚毁,树也被烧死,树枝被砍做烧柴,只留下光秃秃的树干。到明初天下安定,老树干竟发出新芽,不几年,便又郁郁葱葱。有人说,此树经火之后,外焦内枯,现发新芽,事出反常,恐非好兆。也有人说,草木无知,却得风气之先。当年寇准病故,人们为凭吊他插下的竹枝竟都生笋,田氏兄弟闹分家,其家的荆树无故枯萎,兄弟和好不分,树又复荣,可见周家又将复兴。不入,学颜之子仲方考中进士,人们就都认为此树重荣是祥瑞了。祥瑞之说本出迷信,牵强附会的以自然现象解释社会现象,毫无可取,但从老树重荣中,亦可看到桂的顽强生命力。
汉晋以后,又有月中桂树的传说盛行,《太平御览》引《淮南子》云:“月中有桂树”。到了唐代,段成式《酉阳杂俎》中记载则进一步演绎出吴刚砍桂的神话。传说月中桂树高达五百丈,有一位吴刚因学仙术违规被罚在月宫砍桂,每砍一斧,桂树的创伤就会立即愈合,因此吴刚常年在月宫砍桂而始终砍不倒树。关于月中桂树的传奇故事被古人演绎附会得五花八门,尤其以唐宋两代为盛。月中桂树又被命名娑罗树、骞树,月中桂树的果实每年四五月后飘落人间,称“月中桂子”。反映了古人对月中桂树的确深信不疑,文人学士每当中秋望月,吟诗作服,都把月中桂树、桂子作为常用的典故。因有月中桂树的传说,所以人们又称月亮为“桂月”、“桂宫”、“桂窟”、“桂轮”等。在古希腊,人们常以月桂树叶编成冠冕,奉献给英雄或诗人,以表示崇敬。后来在英国还有“桂冠诗人”的称号,开始是大学授予,到英王詹姆斯一世时,便成为王室御用诗人的专称。月桂属樟科长绿乔木,春季开花,原产地中海地区,与中国桂相近但不同科。中国也有桂冠之说,是以带桂枝编制的,取其清香高洁。三国时魏国繁钦的《弭愁赋》中有“整桂冠而自饰,敷綦藻之华文”之句,意思是编织桂冠来打扮自己,铺排像锦绣一样华美文字。因为桂清香高洁,人们早就用它来形容、评价人物。汉武帝曾问东方朔,孔子和颜渊谁的道德最高尚,东方朔说:颜渊的道德是高尚的,但他只像一山桂花,独自芳香,孔子的道德像春风一样浩荡,天下万物都受其化育熏陶。 在中国封建社会科举场,每年秋闱大比刚好在八月,所以人们将科举应试得中者称为“月中折桂”或“蟾宫折桂”。《红楼梦》第九回仲林黛玉听说贾宝玉要上学了,就笑道:“好?这一去,可定是要蟾宫折桂去了。”以蟾宫折桂比喻科场得意,也表现出古代人民对月亮的美好向往。
【成语故事】晋朝时期,太山知名人士羊昙被宰相谢安所看重,两人关系十分要好。谢安病重时曾多次由西州门入城回京,羊昙也经常陪同。谢安死后,羊昙十分悲痛,停止所有的娱乐有几年时间,甚至不愿再走西州们这条引起伤心的路。
【典故】羊昙者,太山人,知名士也。为安所爱重,安薨后,辍乐弥年,行不由西州路。 《晋书·谢安传》
【释义】西州:古南京。晋朝宰相谢安病重时,曾经从西州城门入城回京,死后,其友羊昙很悲痛,不愿从西州路走。比喻怀念故人,悲悼亡友。
还有,就是唐朝时期,在现在新疆自治区境内设置了三州,西州是其中之一。最开始称为西昌州,后来改为西州。
安史之乱后﹐吐蕃陷陇右﹐西域被隔断﹐当地居民闭境固守﹐至贞元七年(791)始为吐蕃占领。咸通七年(866)﹐北庭回鹘仆固俊破吐蕃取得西州﹐名义上复归於唐﹐成为归义军节度使所辖的一州(见沙州归义军)。
你说的这个西州,可能与“边塞”也有点关系吧。
希望我的回答能对你有所帮助。
三山五岳,五岳指泰山、华山、衡山、嵩山、恒山;三山指传说中的蓬莱、瀛州、方丈三山,另以游旅胜地闻名的雁荡山、庐山、黄山也有被合称为三山之说。
三山五岳在中国虽不是最高的山,但都高耸在平原或盆地之上,显得格外险峻。东、西、中三岳都位于黄河岸边,黄河是中华民族的摇篮,是华夏祖先最早定居的地方。三山处于南方,相对于中原稍远,继五岳之后成名,反映了华夏民族的南向扩展和中原文化的传播。
五岳是封建时代帝王加封的。 “史记集解”载:“天高不可及,于泰山上立封禅而祭之,冀近神灵也。”帝王们为了“报天之功”,常以雄伟险峻的大山为祥瑞,在峰顶上设坛祭祀,举行封禅大典。第一个举行大规模封禅仪式的是秦始皇。
东岳泰山
泰山有“中华国山”“天下第一山”之美誉,位于山东泰安,泰山巍峨陡峻,气势磅礴,被尊为五岳之首,被视为崇高、神圣的象征,故有“五岳独尊”之说。“重于泰山”“泰山北斗”,泰山已成为我们民族文化重要的组成部分。
西岳华山
华山,海拔2154.9米,位于陕西省西安以东120千米,“自古华山一条路”,险居五岳之首。南峰落雁、东峰朝阳、西峰莲花、北峰云台、中峰玉女五峰环峙,高擎天空,“远而望之若花状”,故有其名。
南岳衡山
衡山位于湖南省衡阳市南岳区,海拔1300.2米。气候条件较其他四岳为好,处处是茂林修竹,终年翠绿;奇花异草,四时飘香,自然景色十分秀丽,因而又有“南岳独秀”的美称。
北岳恒山
恒山,人称北岳,亦名“太恒山”,位于山西省浑源县城南10千米处,是塞外高原通向冀中平原之咽喉要冲,自古是兵家必争之地。山势陡峭,沟谷深邃。深山藏宝,如著名的悬空寺便隐匿其中。
中岳嵩山
中岳嵩山全长60多千米,主体部分在河南登封境内,分东西两部分,东为太室山,西为少室山。两山各有36峰,合称嵩山72峰。嵩山少林寺名闻天下。
安徽黄山
黄山位于安徽省南部黄山市。徐霞客曾两次游黄山,留下了“五岳归来不看山,黄山归来不看岳”的感叹。“奇松”“怪石”“云海”“温泉”被称为黄山四奇。
江西庐山
庐山地处江西省北部鄱阳湖盆地,绵延的90余座山峰,犹如九叠屏风,以雄、奇、险、秀闻名于世。
浙江雁荡山
雁荡山位于中国浙江省乐清市境内,素有“寰中绝胜”“海上名山”之誉。史称“东南第一山”。以奇峰怪石、古洞石室、飞瀑流泉称胜。
刘琨(271年—318年6月22日),字越石,西晋末年、十六国时期政治家、文学家、音乐家、军事家,中山魏昌(今河北无极县)人。
生平 早年生涯 刘琨是西汉中山靖王刘胜之后。其祖父刘迈、父亲刘蕃都曾出任高官。
年轻时和祖逖要好,相约要做出一番事业,“闻鸡起舞”一词便出自他们二人的典故。但同时他也喜好奢靡虚浮的清谈风流,是以大富豪石崇为首的“二十四友”的成员。
八王之乱 刘琨历职太尉掾、著作郎、太学博士和尚书郎。永康元年(300年),赵王司马伦执政后,刘琨任记室督,又转从事中郎。
刘琨的姐夫是司马伦之子司马荂,所以刘琨父子兄弟以赵王姻亲并被委以重任,从而卷入了“八王之乱”的斗争中。司马伦篡位后,刘琨迁太子詹事。
永康二年(301年)三月,齐王司马冏、成都王司马颖、河间王司马颙聚兵数十万进攻洛阳。四月,司马伦以刘琨为冠军、假节,与孙会率领三万宿卫兵迎战司马颖于溴水(原出河南济源县,经孟县入黄河),因而麻痹轻敌,加之各部互不相从,不能统一指挥,司马颖趁势发动反攻,大败而还,因焚烧了河桥,才得以自保。
随著前线兵败,司马伦亲信、左卫将军王舆与洛阳城内诸将起兵反司马伦,率兵700余人由南掖门攻入皇宫,杀孙秀、孙会、士猗、许超等,囚司马伦,旋即赐死,迎惠帝自金墉城还宫。随后,司马颖、司马颐进占洛阳。
司马颖又派军南下阳翟,配合司马冏击降张泓等。六月,司马同率军数十万入洛阳,诏为后司马,执掌朝权。
司马冏因刘琨父兄名望很高,故未加罪,并且以其兄刘舆为中书郎,以刘琨为尚书左丞,转司徒左长史。 永宁二年(302年)骠骑将军司马乂与司马颙等里应外合攻杀司马冏,司马乂掌握朝权。
范阳王司马虓引刘琨为司马。 永安元年(304年)初,司马越发动兵变杀司马乂,迎司马颖进占洛阳,控制朝政。
是年七月,司马越等挟惠帝进攻司马颖,兵败东逃。司马颙乘机出兵攻占洛阳,迫惠帝与司马颖迁都长安,独专朝政。
永兴二年(305年),司马越再度起兵,西攻长安,司马颙战败。次年六月,司马越迎晋惠帝还洛阳,不久,司马颙与司马颖相继被杀。
王司马越执政后,以司马虓代刘乔为豫州刺史,刘乔举兵抵抗,刘琨率领突骑5000救司马虓,兵败与司马虓俱逃往河北,父母却陷于刘乔。司马虓领冀州,刘琨到幽州向王浚借突骑800,渡河击败刘乔,才救还父母。
接著,刘琨又与司马虓连败司马颖部,以功封广武侯,封邑2000户。在“八王之乱”中,刘舆、刘琨兄弟陷得很深,充当了这些人的帮凶。
征战并州 光熙元年九月,司马越为了扩张势力,派刘琨出任并州(今山西东部、河北西部)刺史、加振威将军、领护匈奴中郎将。在此两年前匈奴王刘渊趁八王之乱已在并州起兵建立“汉”政权,后改称“赵”,史称前赵。
刘琨带领一千余人辗转离开首都洛阳,于元嘉元年(307年)春天到达晋阳(今山西太原)。当时的晋阳经历战乱,已成一座空城。
刘琨在左右强敌环俟的环境下安抚流民,发展生产,加强防御。不到一年晋阳就恢复了生气,成了东晋在匈奴敌后的少数几个割据政权之一。
当时的晋阳南面是强大的匈奴前赵,北面是正在崛起试图染指中原的拓跋鲜卑的代国,东面是和段部鲜卑结盟的幽州刺史王浚。刘琨和拓跋鲜卑首领拓跋猗卢结盟,和前赵石勒等大将的战斗互有胜负。
一个叫徐润的河南人因为懂得音律得到刘琨的重用,此人无能而飞扬跋扈。奋威将军令狐盛进言要刘琨除去徐润,反被徐润诬杀,造成其子令狐泥等人的反叛。
刘琨吸引了许多志愿抗击匈奴、羯人的志士,但他的政治军事才能也使不少人离去。 建兴元年(313年),晋愍帝继位,封刘琨大将军、都督并州诸军事。
此时石勒在晋阳的东南襄国(今河北邢台)拥兵割据,势力日盛。他修书刘琨假意降晋,出兵消灭与刘琨有矛盾的王浚,而刘琨作壁上观。
建兴三年(315年)前赵刘曜击败刘琨,但因要攻打长安回兵。刘琨被晋愍帝封为司空、都督并冀幽诸军事。
次年刘曜攻破长安,西晋灭亡。 建兴四年(316年)石勒出兵进攻并州,刘琨不听劝阻全军尽出,中了埋伏大败,丢了并州,只身投奔鲜卑首领段匹磾。
建武元年(317年),刘琨率段部鲜卑的军队讨伐石勒,因段部鲜卑内部不和而流产。太兴元年(318年),段部鲜卑内斗,刘琨被段匹磾怀疑投入大牢,并于次年6月22日缢杀。
文化造诣 音乐 刘琨精通音律,创作了《胡笳五弄》,在传统的琴曲中加入北方游牧民族的音调,描写北方历经战乱的景象,抒发了思乡爱国之情。 曾经有一次前赵匈奴围攻晋阳。
刘琨登城清啸,半夜又奏胡笳(一说指挥一队士兵奏胡笳),匈奴人听到后思乡流泪,无心再战,撤兵而去。 诗文 刘琨的诗文激昂悲壮,充满对战乱中的流民的同情和抵抗敌人的决心。
被囚后所作的《重赠卢谌诗》更是其代表作。此诗前半段引用了姜子牙、管仲、陈平、邓禹等人的典故,表达对晋室的忠诚。
后半段描述了自己壮志未酬的心情:“何意百炼刚,化为绕指柔。” 后人纪念 后来有很多人创作了诗作,纪念刘琨在社稷将倾之际锲而不舍的奋斗精神。
譬如李白“刘琨与祖逖,起舞鸡鸣晨”,陆。
大慈寺位于成都市中心地区,座北向南,前为糠市街北口,后为蜀都大道大慈寺路,是一座历史悠久、规模宏大、文化积淀丰厚的中国名刹,世传为“震旦第一丛林”。
大慈寺的始建年代,据宋代普济《五灯会元》所载印度僧人宝掌“魏、晋间东游此土,入蜀礼普贤,留大慈”推算,当为公元3世纪至4世纪之间,据今己有1600多年。 唐武德元年(618年),三藏法师玄奘从长安到成都,随宝暹、道基、志振等法师学习佛教经论。
武德五年(622年)春,玄奘在成都大慈寺律院受戒并坐夏学律。玄奘在成都四五年间,究通诸部,常在大慈、空慧等寺讲经,为蜀人所景仰。
玄奘不以此为满足,乃泛舟三峡,取道荆州至长安,实现他赴西天取经之壮举。 唐天宝十五年(756年),安禄山攻陷长安,唐玄宗避难成都。
玄宗见大慈寺僧人英干在成都街头施粥,救济贫困百姓,并为国家祈福。他深受感动,乃为英干敕书“大圣慈寺”匾额,赐田一千亩。
次年,无相禅师重建大圣慈寺,凡九十六院八千五百四十二间。贞元十七年(801年),韦皋镇蜀,扩修大慈寺普贤阁,又凿解玉溪流经寺前,使大慈寺环境更趋完美,成为唐代颇具声望的讲经胜地。
唐穆宗长庆二年(822年),高僧知玄(悟达国师)讲经于普贤阁下,听众每日达万余人。 唐会昌五年(845年),武宗灭佛,大慈寺因有唐玄宗题额,故“不在除毁之例”,是当时成都唯一保存下来的佛寺,也是当时蜀中规模最大的佛寺。
由于唐玄宗、唐僖宗先后幸蜀,许多著名画师也聚集成都,使成都绘画之风大盛。仅在大慈寺中,就有壁画千余堵,留下作品的全国知名画师多达六七十人。
据宋代李之纯《大圣慈寺书记》载:“举天下之言唐画者,莫如成都之多;就成都较之,莫如大圣慈寺之盛。”宋代范成大《成都古寺名笔记》、黄休复《益州名画录》等书,对大慈寺壁画作者及内容也多有记载。
宋嘉祐元年(1056年),苏轼与其弟苏辙游大慈,对唐代佛画大师卢楞伽的作品倍加赞赏,称大慈寺壁画“精妙冠世”。 唐宋时期的大慈寺,是中、韩、日三国佛教学术交流之重地。
唐代新罗国(今韩国)无相禅师,原为新罗王子,开元十六年(728年)到长安,受到唐玄宗召见,后入蜀参拜智洗、处寂禅师,深得法要。玄宗幸蜀,复获召见,并命重建成都大慈寺,广开讲席,宋人认为是第455尊罗汉转世,是净众、保唐禅派的创始人。
宋代道隆禅师,十三岁出家于大慈寺,在寺学成之后,淳祐六年(1246年)率徒东渡日本,首传禅法,后嵯峨天皇特召谒见,并敕迁建仁寺。道隆在日本三十二年,弟子众多,其名望可与唐代鉴真和尚相比。
道隆示寂后敕赠“大觉禅师”,为日本有禅师谥号之始。 大慈寺在唐宋极盛时,占有成都东城之小半,是当时成都的游览名区,每逢庙会更加热闹。
大慈寺附近商业繁荣,寺前形成季节性市场,如灯市、花市、蚕市、药市、麻市、七宝市等。同时,解玉溪两岸还形成夜市。
从《方兴胜览》“登大慈寺前云锦楼观锦江夜市”和田况诗《登大慈寺阁观夜市》的记述中,说明了宋代大慈寺附近夜市的盛况。夜市习俗,一直沿袭到近现代。
明宣德十年(1435年),大慈寺毁于火灾,明末复毁。清顺治间重修,知府冀应熊为书“大慈寺”匾额。
同治六年(1867年)再次重修,中轴线上建筑为山门殿、弥勒殿、观音殿、大雄宝殿、说法堂及藏经楼、接引殿(1958年辟东风路拆除),两旁建筑为客堂、斋堂、禅堂、戒堂等,共占地四十余亩,山门殿上方,刻有四川按察使黄云鹄榜书“古大圣慈寺”石匾;各殿堂石柱上,刻有清代名士顾复初等撰书的楹联。1981年,公布大慈寺为成都市文物保护单位。
1983年,改建大慈寺为成都市博物馆。2003年底,经成都市人民政府批准,成立大慈寺恢复开放筹备小组。
2004年4月8日,大慈寺正式对外开放。2005年6月25日,大恩大和尚荣膺成都大慈寺中兴第一代方丈。
黄岐山 揭阳城北郊离城二十里地方,从东向西横亘着一座山脉叫黄岐山。
黄岐山原名称黄紫山,取其黄紫相间,艳色辉煌的意思。也不知是从哪一年开始的,人们逐渐将黄紫两字去掉,称为黄岐山,取其凤鸣岐山周文王出世之佳意,希望黄岐山下的揭阳地方也出个周文王来。
就这么过去了很多年,周文王式的人物,这里一个也没有过,但陈吊眼称王、陈壁娘练兵、侬智高反叛、杨文广平南、段红玉和桃花峒之类的传说却还不少,这些人火候不到,一个个都成了悠悠过客,谁也成不了周文王。再以后,黄岐山下出了一个叫白无天,逼死了一对叫做山英山珍的情侣,激怒了天上赤脚大仙。
大仙那时站在云端上,轻轻儿向跳崖碰死在山上的山英和山珍吹了一口气,这一对年青的情侣就变成对白天鹅,凌空飞翔在蓝天上。 白无天见山英和山珍变成天鹅比翼双飞,醋意大发,嫉妒上来,就叫人朝天鹅放箭,定要将他俩射下来。
赤脚大仙见了,发起怒来,就把手中龙头杖一挥,霎时天昏地暗,飞砂走石,将白无天变成了一只蛤蟆。那蛤蟆恶性不改,蹲在山顶上,还直望着白天鹅流口水。
赤脚大仙见他恶心不死,就用宝杖朝他一指,癞蛤蟆立即化成块大石头,只是心还不死,涎水依旧流个不住,他人作恶涎也毒,凡是毒涎流到之地,草木一片荒黄。赤脚大仙便按下云头,用脚跟轻轻地朝蛤蟆石一踩,立即就踩出个凹形来,蓄住蛤蟆涎,不让其四处横流。
赤脚大仙恐怕蛤蟆日后变成妖精逃走,就将宝杖插在山颠上,再拔下根发丝,化作捆魔索,捆住蛤蟆,并紧紧系在仙杖上。大仙朝仙杖吹了一口气,这仙杖便化成一座镇魔木塔,矗立在黄岐山之巅。
过了五百年,那蛤蟆石受了日月精华,渐渐变动。有一年春天阴雨时节,蛤蟆石活动了,幸好有捆魔索缚住,跳走不开。
它正挣扎,就被霹雳大仙发现了,立即将雷金槌打下来,将蛤蟆击毙了。因击得太狠,电花四射,竟将镇魔塔烧毁了。
不知过了多少年,为了建塔镇魔,人们重新在原来建木塔的地方重建起了一座石塔,将蛤蟆精镇压住,从此,蛤蟆不再祸害人间。 风门古径 广东四大古径之一,位于炮台镇东桑浦山中段,为古代闽粤大道必经的隘口处,山风凉爽宜人,岭顶平坦,有百年古树、古井、古庙,并有新修碑廊。
旁有桑浦山最高峰将军峰,如剑插天,万山拱卫,屹立威严。前接南陇水库,为桑浦山上最大水库,环湖皆山,林木葱笼,夕阳照耀,蔚霞满天,群山倒影,金碧灿然,宛如一幅美妙绝伦的山水画。
风门古径是桑浦山门户之一,上有风格独特的风门古庙,庙高有四百年树龄的古榕,枝叶满盖,老干参天。还有常年不竭、清洌甘甜的仙泉井。
近年又在庙左侧辟建碑廊,海内外名家墨宝琳琅满目,为风门古径增加了传统而又新鲜的文化氛围。右侧新建有三层楼接待室和“桑浦山文化陈列馆”;前下方是“腾龙溅玉”大石柱。
古庙、老榕、清泉、碑廊、石刻、龙柱……融汇成一体,形成一处优美的自然景观. 近几年来,风门古径在各界大力支持下,新建的石牌坊式山门,雄伟壮光,潮籍先贤曾习经的“风门古径”四个大字增添了山门的份量和气派。新筑的山道,婉转而平坦;此外尚有怀远亭、黄榕树及潺潺流泉,一直伴随着游客到古庙之前。
榕江 榕江旧称古州,为江南八百州之一,历史文化悠久,民族文化底蕴深厚,民族风情原始古朴、原汁原味,文物古迹保存完好,旅游资源丰富多彩,享有“风情浓郁、璞玉浑金、无迹不古、山水独秀”的美称。 主要表现在: 1、民族风情、民族文化原始古朴,底蕴深厚,群众基础深。
榕江共有15个少数民族,其中以侗、苗、水、瑶四大主体少数民族占总人口84.4%,构筑了榕江县独具地域文化色彩的民族文化。同时,各民族支系众多,独具特色,个性显明,其中侗族有8个支系,苗族有15个支系,水、瑶民族乡有6个,加上长期封闲,没有受到外来文化的冲击,民族文化保存完好,形成了榕江独特绚丽多彩的民族文化。
2、榕江是苗、侗文化祖源地。苗族先人沿江而上到达黔东南的第一站是古州榕江,然后再分化到各县,这在苗族史学研究中已是不争的事实。
无论从苗族古歌、黔东南州志及有关县志中都有印证,榕江城内的苗王庙为苗族独一无二的祭祖庙都说明这一事实。2000年,北京、上海等地研究民俗学和旅游的专家、学者、教授在认真考察了榕江月亮山后,一致认为榕江月亮山苗族的历史文化是世界苗族中最古老、最原始的。
侗族于苗族之后进入榕江,现有八个支系,是黔南州侗族支系最多的县,五十年代中期国家民委创造的侗文都是以车江章鲁村的语言作为标准音而创建的。早在1997年湖南师大的旅游资源专家考察了榕江资源后,就得出“榕江是苗侗文化祖源地”的结论。
3、旅游资源相对集中,连线连片。全县旅游资源80%左右都集中在三条精品旅游线上。
4、区位优势好。榕江地处都柳江中上游,处在321国道线和202省道的交叉口连接口,是贵州东出湖南、南下广西的重要通道,是桂林、张家界、荔波樟江、黄果树、舞阳河各大景区之间的联络点。
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