草西(一个草一个西念什么)
1.一个草一个西念什么
茜，两种读音： qiàn xī
茜 qiàn基本字义
1. 红色：~纱。~衫。~裙。
详细字义〈名〉
1. （形声。从艹，西声。本义：草名） 即“茜草”（ Rubia cordifolia ） [Indian madder]
茜，茅蒐也。字亦作蒨。——《说文》
若千亩巵茜。——《史记·货殖列传》。徐广曰：“一名红蓝其花，染缯亦黄也。”
2. 按，一种茜草属多年生草本，茎方形，有逆刺，叶4枚轮生，长卵形或长心脏形，有叶柄，花小，淡黄白色，果实球形，熟果黑色，可食，根可制染料和入药
〈形〉
1. 大红色 [deep red]
茜袖捧琼姿，皎日丹霞起。——唐· 李商隐《和郑愚赠汝阳王孙家筝妓》
2. 如：茜纱（红纱）；茜衫（红色的衣衫）；茜红（绛红色）；茜罗（绛红色的薄丝织品）；茜裙（红色的裙子）；茜绶（红色的印绶。譬喻官爵尊贵）
3. 鲜明；鲜艳 [bright]。如：茜练（鲜明的样子）；茜绚（鲜明绚丽）；茜璨（鲜明貌）；茜茜（鲜明；鲜艳）
4. 草茂盛的样子 [luxuriant]。如：茜茜（草茂盛的样子）；茜蔚（草木茂盛的样子）
〈动〉
1. 染红 [dye red]
谁家茜草茜的，也会落色来。——《醒世姻缘传》
2. 另见 xī
常用词组
1. 茜草 qiàncǎo
(1) [Indian madder]∶同“茜 1 ”
(2) [madder]∶指茜草属（ Rubia ）的几种草本植物中的任何一种
(3) [root of Indian madder]∶中药名。别名活血草。为茜草的根及根茎。苦，寒。入肝经。凉血止血，行血活络，祛痰止咳
茜 xī
详细字义
1. 用于外国妇女名字的译音用字
2. 另见 qiàn
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异体字：蒨
汉字首尾分解：艹西 汉字部件分解：艹西
笔顺编号：122125351
笔顺读写：横竖竖横竖折撇折横
2.桑木的典故
纵观历史，桑树因桑蚕而成为重要的经济树。
蚕，是一种吃桑叶的灰白色昆虫，眠四次蜕皮长大，吐丝做茧。蚕茧缫丝，就成了纺织丝调的原材料。
中国当之无愧是丝绸的故乡，因为我国是世界上最早发明栽桑、养蚕、缫丝、织绸的国家。从河南荥阳青台村、浙江湖州钱山漾出土的新石器时代的丝织物来推断，中国丝绸至少有5000年历史了。
汉语中的桑田，原指北魏至北周实行均田制，分给男子种植树木的田地。男子初受田时，给桑田20亩，规定至少种桑树50株，枣树5株，榆树3株。
可见当时植桑栽榆，是为法定。 《陌上桑》为汉代乐府中的名篇。
诗中那位令行者下担捋髭须，少年脱帽著绡头、耕者忘其犁、锄者忘其锄的美女罗敷，就是因为喜养桑蚕，才来城南隅陌上采桑叶的。《采桑度》为南朝乐府商曲辞西曲七首组歌中的第五首：“春时采桑时，林下与欢俱。
养蚕不满百，那得罗秀襦。”言简意赅、情真辞切的诗句，表达了贫家养蚕女对“欢”的钟情和不够作嫁衣的忧虑。
《采桑女》为唐代唐彦谦的诗作名篇：“春风吹蚕细如蚁，桑芽才努青鸦嘴。侵晨采桑谁家女，手挽长条泪如雨。
去岁初眠当此时，今岁春寒叶放迟。悉听门外催里胥，官家二月收新丝。”
诗以动作描写和心理刻画相结合，先“画龙”后“点晴”，反映出采桑女在苛捐杂税压榨下遭遇的痛苦。上述三位采桑女，有喜有忧有愁。
尽管人物背景各不相同，却以侧面真实反映出，数千年前桑树与人们日常生活的密不可分。 中国的丝绸文化，是人类文明的重要组成部分。
早在商周时代，就已织出较为精细的染色提花丝织品，经秦、汉、晋、唐、宋、元、明、清各个时代的不断发展和创新，丝绸文化渐而丰富。西汉以后，我国大量的丝和丝织品经甘肃、新疆，越过葱岭，运往西亚和欧洲各国。
后来，人们称这条古代横贯亚洲的交通道路为丝绸之路，也简称丝路。在我看来，这丝绸之路也是万千个采桑女，用青青的桑叶铺就。
随手拈来古诗句，就是绝好的佐证：“莺啼幼妇懒，蚕出小姑忙”；“丁男放犊草间嬉，少妇看蚕不画眉”；“渔夫晚唱烟生浦，桑妇迟归月满筐”；“青裙老姥遥相语，今岁春寒蚕无眠”，从忙蚕的小姑到看蚕的少妇，从戴月迟归的采桑女到遥语春蚕老妇人，无不是在为丝绸之路一把桑叶一把汗水的辛勤劳碌着。 人们用“桑梓”借指故乡，知晓此典出之西周末。
周幽王宠信褒姒，废申后，驱逐太子宜臼。流离失所的宜臼思念父母，以桑树梓树喻父母起兴作诗，见《诗•小雅•小弁》：“维桑与梓，必恭敬止。
靡瞻匪父，靡依匪母。不属于毛，不罹于里。”
言说对故乡的桑树和梓树肃然起敬，我日里夜里瞻仰父亲，依恋母亲，谁不连属父母的毛发，谁不系于父母的骨肉啊。晋代的陆机在《百年歌》之八中有句诗：“辞官致禄归桑梓，安居驷马入旧里。”
或许从此以后，人们才把桑梓并列来借指为故乡的吧？ 以往人们择水而居，植桑取果、饲蚕，桑树自然成为村寨景色。白居易在《春村》中这样描绘：“二月村园暖，桑间戴胜飞。
农夫舂旧谷，蚕妾捣新衣。”杜牧在《秋晚怀茅山石涵村舍》中这样写景：“十亩山田近石涵，村居风俗旧曾谙。
帘前白艾惊春燕，篱上青桑待晚蚕。”苏轼在《山村》中这样叙述：“桑枝碍竹路，瓜蔓网疏篱。
牧去牛将犊，人来犬护儿。”汪绎在《田家乐》中这样吟咏：“短篱矮屋板桥西，十亩桑阴接稻畦。
满眼儿孙满檐日，饭香时节午鸡啼。”村园、农夫、山田、疏篱、牧牛、板桥、戴胜、春燕、犬吠、鸡啼，再有桑阴绕庐，闭上眼睛想象，这该是多么美妙的一幅水墨村居图啊。
以桑为地名，古来有之。桑中，春秋时卫地，在河南淇县境内。
《诗经》中，有一首以此地名为篇名的诗，为男女幽会之恋歌。“期我乎桑中，要我乎上官，送我乎淇之上矣”，在诗中反复吟咏，一唱三叹。
说有个叫孟姜的美艳女子在桑中等我，约我到上官，送别我在淇水之上。后来人们便以“桑中之喜”、“桑中之约”为男女幽会之典故。
桑间，地名，春秋时卫国濮水之上。其地幽僻隐阻，便于男女聚会，讴歌相感。
《汉书•地理志下》称：卫地有桑间濮上之阻，男女亦亟聚会，声色生焉，故俗称郑卫之音。后以“桑间之音”、“桑间濮上”，借指亡国之音、靡靡之音。
桑园，地名，位于河北吴桥县境内，现为吴桥县城。吴桥老城由于交通不便，已舍弃为镇。
闻名全国的旅游景点“吴桥杂技大世界”，就建在桑园以西的高速公路旁。 【成语】：柳树上着刀，桑树上出血 【解释】：比喻代人受过。
饱经沧桑 渤澥桑田 沧海桑田 东隅已逝，桑榆非晚 遁迹桑门 恭敬桑梓 海桑陵谷 海水桑田 鸡犬桑麻 景入桑榆 敬恭桑梓 陵谷沧桑 暮景桑榆 盘石桑苞 人世沧桑 日薄桑榆 桑弧蒿矢 桑弧蓬矢 桑户桊枢 桑户蓬枢 “桑枝得药”、“桑林祷雨”、“桑枢瓮牖”、“桑弧蓬矢”这些与桑树有关的历史典故，联起清代谢重辉的诗句：“我昔闻诸葛，园林遍种桑。吾宅才五亩，墙下亦成行。
不爱葚子垂，爱此远枝杨。沈阴白夕佳，常在吾庐旁。”
植株桑树，其果益身，其叶遮阴，其皮入药，真是多有实惠呢。
3.简单地说一下四面楚歌、破釜沉舟、草木皆兵、声东击西的典故
四面楚歌
项羽和刘邦原来约定以鸿沟（在今河南荣县境贾鲁河）东西边作为界限，互不侵犯。后来刘邦布置了几层兵力，把项羽紧紧围在垓下，唱楚地的民歌。夜里项羽部队听见楚地的民歌，非常吃惊：“刘邦已经得到了禁地了吗？为什么他的部队里面楚人这么多呢？”说看，心里已丧失了斗志。因为这个故事里面有项羽听见四周唱起楚歌，感觉吃惊，接看又失败自杀的情节，所以以后的人就用“四面楚歌”这句话，形容人们遭受各方面攻击或逼迫的人事环境，而致陷于孤立窘迫的境地。
破釜沉舟
秦朝末年，秦军大将章邯攻打赵国。楚怀王命项羽为副将率军救援赵国。项羽率军队悉数渡黄河前去营救赵国以解巨鹿之围。项羽在全军渡黄河之后他下令把所有的船只凿沉，打破烧饭用的锅，烧掉自己的营房，只带三天干粮，以此表决一死战，没有一点后退的打算。 正是这样已无退路的大军到了巨鹿外围，并包围了秦军和截断秦军外联的通道。楚军战士以一当十，杀伐声惊天动地。经过九次的激战，楚军最终大破秦军。
后用破釜沉舟比喻下决心不顾一切地干到底。
草木皆兵
东晋时代，秦王苻坚率兵攻打江南的晋朝。晋军大将谢石、谢玄领兵前去抵抗。苻坚得知晋军兵力不足，就想以多胜少，抓住机会，迅速出击。谁料，苻坚的先锋部队25万在寿春一带被晋军出奇击败，损失惨重，大将被杀，士兵死伤万余。秦军的锐气大挫，军心动摇，士兵惊恐万状，纷纷逃跑。此时，苻坚在寿春城上望见晋军队伍严整，士气高昂，再北望八公山，只见山上一草一木都像晋军的士兵一样，溃败而逃。
故事出自《晋书·苻坚·载记》。成语“草木皆兵”，形容神经过敏、疑神疑鬼的惊恐心理。
声东击西
东汉时期，班超出使西域，决定平定莎车。莎车国王北向龟兹求援，龟兹王亲率五万人马，援救莎车。班超联合于阗等国，兵力只有二万五千人，敌众我寡，难以力克，必须智取。班超遂定下声东击西之计，迷惑敌人。他派人在军中散布对班超的不满言论，制造打不赢龟兹，有撤退的迹象。并且特别让莎车俘虏听得一清二楚。这天黄昏，班超命于阗大军向东撤退.自己率部向西撤退，表面上显得慌乱，故意放俘虏趁机脱逃。俘虏逃回莎车营中，急忙报告汉军慌忙撤退的消息。龟兹王大喜，误认班超惧怕自己而慌忙逃窜，想趁此机会，追杀班超。他立刻下令兵分两路，追击逃敌。他亲自率一万精兵向西追杀班超。班超胸有成竹，趁夜幕笼罩大漠，撤退仅十里地，部队即就地隐蔽。龟兹王求胜心切，率领追兵从班超隐蔽处飞驰而过哗福糕凰蕹好革瞳宫困，班超立即集合部队，与事先约定的东路于阗人马，迅速回师杀向莎车。班超的部队如从天而降，莎车猝不及防，迅速瓦解。莎车王惊魂未定，逃走不及，只得请降。龟兹王气势汹汹，追走一夜，未见班超部队踪影，又听得莎车已被平定，人马伤亡稍重的报告，大势已去，只有收拾残部，悻悻然返回龟兹。
4.奢香夫人的典故有吗
其实这就是结合当地的一个悠久的历史传说而演唱的歌
彝族土司在“水西”统治的1400多年中，最为杰出的代表是明朝时期的奢香夫人。
奢香夫人死后的第16年，大明王朝正式宣布贵州建省，应该说，是奢香开发贵州直接推动了明王朝建贵州省的决策。
奢香审时度势，以国家统一为重，亲率各部组织投入巨大的人力物力，开辟出以偏桥（今施秉县境）为中心的两条驿道：一条向西经水东（今贵阳东北）过乌撒（今威宁）达乌蒙（今云南昭通）；一条向北经草塘（今修文洒坪蜈蚣桥）、陆广（今修文六广）、谷里（今黔西谷里）、水西（今黔西城关）、奢香（今大方大渡河桥西北）、阁鸦（今大方响水小阁鸦）、归化（今大方双山归化）、毕节（今毕节二铺）等九驿。
奢香主持开辟的驿道，成为纵横贵州以达云南、四川、湖南边境的交通要道，改变了贵州险阻闭塞的状况，沟通了边疆与中原内地在政治、经济和文化上的联系，增进了汉民族与西南各兄弟民族的交流，促进了贵州的经济开发和社会进步。
“龙场九驿”成为奢香为国为民建树辉煌业绩中的一座丰碑。”
5.江南弄的典故
江南弄：乐府古题。《乐府诗集》卷二十六引《乐府题解》曰：“江南古辞，盖美芳晨丽景，嬉游得时。若梁简文‘桂楫晚应旋’，唯歌游戏也。”按：“梁武帝作《江南弄》以代《西曲》，有《采莲》、《采菱》，盖出于此。”
编辑本段曲子 江南弄乐府《清商曲》名。南朝梁天监十一年，梁武帝改《西曲》，制《江南弄》七曲，即《江南弄》、《龙笛曲》、《采莲曲》、《凤笙曲》、《采菱曲》、《游女曲》、《朝云曲》。皆轻艳绮靡。又 南朝梁沈约作《赵瑟曲》、《秦筝曲》、《阳春曲》、《朝云曲》四曲，亦称《江南弄》。两者格调、字句全同，并同有转韵，说明《江南弄》一调已成定格。有人认为是唐、五代词的雏形。唐陆龟蒙《乐府杂咏·双吹管》：“高楼微月夜，吹出《江南弄》。”参阅《乐府诗集·清商曲辞·江南弄》。
6.驾鹤西去的典故
说起“鹤”、“驾鹤”，最有名的当属唐代诗人“崔颢”的《黄鹤楼》诗：“昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼。黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠……”。此诗气韵高妙，堪称绝唱，相传李太白为之搁笔。 我认为，此诗中“昔人”者为泛指，与“渔樵耕读、儒道释教”等都有关，也都无关。（此“教”，指各种外来宗教，如：伊斯兰教、犹太教、天主教，等）。 但此诗名扬天下之后，很多人，尤其是骚客文人，就把“鹤”与道家联系起来了。 例子很多，比如：
[唐] 李白：“颇闻列仙人，于此学飞术”。
[宋]黄昆：“乘鹤仙人去不回，空名黄鹤旧楼台”。
[元]郝经：“飘渺多飞仙，超摇有遗迹。前缶黄鹤来，重与添颜色”。
[明]倪静：“黄鹤仙人不复回，空余东水东流海”。
有清以来，这类诗词更多了，不再列举。特别要说的是，宋代皇帝大多崇道，更是推波助澜。看来，大局已定，凡是有“鹤”，就属道家，他人是不能染指啦！
但是，有人不这么看。 比如，元代有一“诗僧”释大圭，驻锡泉州紫云寺。他有诗《题黄鹤楼图》：“仙楼飘渺隔蓬莱，黄鹤西飞竟不回。依遍阑干秋水阔，征帆一叶汉阳来”。 虽然当时蓬莱已是道家修行之所，但佛门之人并不避讳这些话题、诗题。 可见，当时在佛、道之间，对“鹤、驾鹤”并无泾渭分明之见，反倒是局外人在“炒作”。 不过，以上所述，还不是主要论据。 第一、日本佛教“真言宗”是日本现在最大的佛教宗派，现有信徒一千余万人。其祖师就是“唐顺宗”时期，随“遣唐使”到我神州留学的“空海”大师。 公元805年，空海先到福州开元寺住了一个多月后，抵达唐都的“青龙寺”，晋见当时的高僧“惠果”大师。惠果初见空海，就对他十分器重，马上收空海为徒。空海在三个月内尽得大师真传。 惠果大师说，之所以急于倾囊相授，是因为自己年事已高，恐不久将“驾鹤而去”，希望空海能将“密宗”发扬光大。 公元805年12月，惠果大师圆寂。空海为大师撰写碑文后归国。 空海确实不负师望，开创“真言宗”，并成为大书法家，被称为篆、隶、楷、行、草“五笔和尚”。 此事在日本历史也有记载。
就“驾鹤西归”而言，我还没看到比之更早的记载。而“道家”在此时还未把驾鹤与仙去联系起来吧？
第二、清末民初，江南有一个“革命和尚”，曾赞襄国父孙中山先生“驱除鞑虏、恢复中华”之伟业。其人姓苏，名戬，字子谷，法号“曼殊”，即近代史中著名的诗人、画家、小说家、革命家、佛学家“苏曼殊”大师。 他的详细生平、事迹不在此介绍，只讲一件事：
1910年，曼殊大师第二次西行去印度求佛，在印度“芒碣寺”参修一个月后，于1911年春回国。 就在回国后的第三天，他收到友人“景耀月”寄来的一首诗，对他的西行之举给予高度评价，将他比做古代传说中的“丁令威”，在灵虚山学道成仙，千年后“化鹤”而归。 诗中写道：“化鹤归来后，苏公号曼殊。爱君如海月，吐语似琼珠。解识佉卢古，能探梵语殊。天南有相忆，寄兴在虚无。”
另外 ，日后还有诗人“高吹万”给曼殊大师写信说：“近悉是月更将重赴蓬山，万里瀛程，视同咫尺；盈盈一水，往来如梭。挂碍尽除，身心具畅，闲云野鹤，欣羡可知”。
看来，曼殊大师这些好友在来诗、来信中，又是“化鹤归来”，又是“闲云野鹤”，不是以“道家”之言，亵渎了“佛门”中人吗？而曼殊大师仅以一笑纳之！ 何也？
综上所述，本来“驾鹤西归”是唐代惠果大师首先发明的“四字真言”，但不知不觉间让附庸风雅的骚人墨客和道家子弟们给“盗用”了，日后又成了所谓“道家”的专利，好象与“鹤”相关的词都非“道家”莫属。如他人一用，就是“进错了道场、念错了经”。这是甚么逻辑啊，真是笑话！
对此笑话，早有先人道出真情：明代万历年间的进士“龚三益”有诗云：“仙人到处堪栖泊，幻出白云与黄鹤”。似此嘲弄之诗句，已直白得无须任何之解释了！
7.我想知道薛之谦的《钗头凤》里的所有典故
有人在兵荒马乱的分离中
折半面铜镜
漂泊经年又重圆如新
注：南朝陈代将要灭亡时，驸马徐德言将铜镜破开两半，跟妻子乐昌公主各藏一半，作为信物。后来果然由这个线索而得以夫妻团聚。现用“破镜重圆”比喻夫妻失散或决裂后重又团圆。
有人在马嵬坡外的夜半时
留三尺白绫
秋风吹散她倾城的宿命
注：大唐天宝十四年（公元755年），安禄山叛乱起烽烟，天宝十五年六月，潼关失守，玄宗携一班臣子及杨贵妃仓皇西逃，是月十四日，杨国忠被杀，玄宗被迫赐贵妃缢死马嵬坡。至德二年（公元757年），玄宗从四川东归，途中又经马嵬坡.此时已人事皆非，当年的倾国倾城如今只剩却荒冢草青
有人在干涸龟裂的池塘中
见鲤鱼一对
用口中唾沫让彼此苏醒
注：成语：相濡以沫 【解释】：泉水干了，鱼吐沫互相润湿。比喻一同在困难的处境里，用微薄的力量互相帮助。
【出处】：《庄子·大宗师》：“泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫。”
玉玲珑 见/z/q770889717.htm
游园惊梦 《游园惊梦》是明朝剧作家汤显祖《牡丹亭》里的一折。 杜丽娘深受封建礼教的束缚，一日，背着父母和塾师，和丫环春香到后花园游春，花香鸟语，触景伤情，游倦之后，回房休息。在梦中与书生柳梦梅在花园中相会，并有许多花神一起来为他们做媒。杜丽娘的母亲来到床前将女儿唤醒，母亲看见女儿神情恍惚；嘱咐她以后少去后花园。杜丽娘虽然应允，但心里仍在追恋梦境，不久竟忧郁成疾。
8.薛之谦的钗头凤用了哪些典故
以下是歌曲中所引用的典故
1、破镜重圆 出自孟棨《本事诗》，南北朝陈朝的故事。
2、相濡以沫 出自《庄子》，“相濡以沫，不如相忘于江湖”。
3、三尺白绫 出自白居易《长生殿》，唐明皇与杨贵妃的故事。
4、长亭相送 出自民间传说《梁山伯与祝英台》。
5、钗头凤 陆游与唐琬题在绍兴沈园壁上的诗句。
6、玉玲珑 相传是一把传世古琴。
7、红颜霓裳 唐明皇曾为杨贵妃创作的《霓裳羽衣曲》。
8、未央宫 汉代的皇宫。赵飞燕掌中跳舞的故事。和杨贵妃又暗合“环肥燕瘦”。
9、游园惊梦 汤显祖《牡丹亭》中最著名的一出。
10、锦芙蓉 成都称为锦官城，又叫芙蓉城。暗示五代后蜀主孟昶为美人亡国的故事。
11、游龙戏凤 明代正德皇帝和李凤姐的传说，也就是王菲主演的《天下无双》说的那个故事。
有人在兵荒马乱的分离中折半面铜镜漂泊经年又重圆如新
注：南朝陈代将要灭亡时，驸马徐德言将铜镜破开两半，跟妻子乐昌公主各藏一半，作为信物。后来果然由这个线索而得以夫妻团聚。现用“破镜重圆”比喻夫妻失散或决裂后重又团圆。
有人在马嵬坡外的夜半时留三尺白绫秋风吹散她倾城的宿命
注：大唐天宝十四年（公元755年），安禄山叛乱起烽烟，天宝十五年六月，潼关失守，玄宗携一班臣子及杨贵妃仓皇西逃，是月十四日，杨国忠被杀，玄宗被迫赐贵妃缢死马嵬坡。至德二年（公元757年），玄宗从四川东归，途中又经马嵬坡.此时已人事皆非，当年的倾国倾城如今只剩却荒冢草青。
有人在干涸龟裂的池塘中见鲤鱼一对用口中唾沫让彼此苏醒
注：成语：相濡以沫【解释】：泉水干了，鱼吐沫互相润湿。比喻一同在困难的处境里，用微薄的力量互相帮助。
【出处】：《庄子·大宗师》：“泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫。”
我打碎玉玲珑相见别离都太匆匆
注：相传“玉玲珑”乃传世古琴，藏于湖南某氏。琴为方头，作内收双连弧形项腰，与传世的
