七子期典故(七夕节的典故)
1.七夕节的典故
七夕源于两千多年前的汉代，当时古人就对天文有较深入的研究，了解织女星和牵牛星的存在规律。
他们信奉织女星是一位冰雪聪明、心灵手巧且精通针织的仙女。于是每逢七月初七凡间的少女在这个夜晚向天朝拜，乞求织女赐于智慧于手艺，所以又称乞巧节、女儿节。
后来人们又对牵牛星付于想象，牛郎自幼父母双亡跟着哥嫂渡日，一天嫂子刁难让其赶九头牛上山，必须要十头牛才可回家，牛郎无奈只好照办，来到山上长叹碰巧遇一白发老者，谈其原由老者安慰牛郎莫大伤心，山那边有头病倒的老牛，细心照料时日就可赶十头牛向哥嫂交差…。
2.七夕的典故
七夕，原名为乞巧节。
七夕乞巧，这个节日起源于汉代，东晋葛洪的《西京杂记》有“汉彩女常以七月七日穿七孔针于汉代画像石上的牛宿、女宿图开襟楼，人俱习之”的记载，这便是我们于古代文献中所见到的最早的关于乞巧的记载。 “七夕”最早来源于人们对自然的崇拜。
从历史文献上看，至少在三四千年前，随着人们对天文的认识和纺织技术的产生，有关牵牛星织女星的记载就有了。人们对星星的崇拜远不止是牵牛星和织女星，他们认为东西南北各有七颗代表方位的星星，合称二十八宿，其中以北斗七星最亮，可供夜间辨别方向。
北斗七星的第一颗星叫魁星，又称魁首。后来，有了科举制度，中状元叫“大魁天下士”，读书人把七夕叫“魁星节”，又称“晒书节”，保持了最早七夕来源于星宿崇拜的痕迹。
“七夕”也来源古代人们对时间的崇拜。“七”与“期”同音，月和日均是“七”，给人以时间感。
古代中国人把日、月与水、火、木、金、土五大行星合在一起叫“七曜”。七数在民间表现在时间上阶段性，在计算时间时往往以“七七”为终局。
旧北京在给亡人做道场时往往以做满“七七”为完满。以“七曜”计算现在的“星期”，在日语中尚有保留。
“七”又与“吉”谐音，“七七”又有双吉之意，是个吉利的日子。在台湾，七月被称为“喜中带吉”月。
因为喜字在草书中的形状好似连写的“七十七”，所以把七十七岁又称“喜寿”。
3.请问七夕节的最完整典故是什么
七夕典故
每年农历的七月七日，即七夕，又称乞巧节，这个传说和牛郎，织女的神话传说有十分密切的关系。
牛郎，织女之名始见于《诗经》小雅·[大东]：
维天有汉，监亦有光.蹊彼织女，终日七襄。虽则七襄，不成报章，皖彼牵牛，不以服箱。
但这首诗中的牛郎，织女，充其量只是两个星宿的人格化，还谈不上是传说，
一直要到东汉（二五--二二零）的《古诗十九首》才在牛郎，织女的故事中添加了悲剧的爱情色彩。
迢迢牵牛星，皎皎河汉女。
纤纤擢素手，札札弄机杼。
终日不成章，泣涕零如雨。
河汉清且浅，相去复几许？
盈盈一水间，脉脉不得语。
至于牛郎，织女传说的梗概，则在南北朝时渐渐成型。
《岁时广记》引南朝梁殷芸（四七一--五二九）的《小说》道：
天河之东有织女，天帝之子也。年年机杼劳役，织成云锦天衣，容貌不暇整。帝怜其独处，
许嫁河西牵牛郎，嫁后遂废织纫。天帝怒，责令归河东，许一年一度相会。
但这段记载中完全没有提到”七夕”，一直要到梁朝宗懔的《荆楚岁时记》才明确的指出：
“七月七日是牵牛，织女聚会之夜”。
4.七步诗的典故
曹植是曹操的小儿子，从小就才华出众，很受到父亲的疼爱。曹操死后，他的哥哥曹丕当上了魏国的皇帝。曹丕是一个忌妒心很重的人，他担心弟弟会威胁自己的皇位，就想害死他。
有一天，曹丕叫曹植到面前来，要曹植在七步之内作出一首诗，以证明他写诗的才华。如果他写不出，就等于是在欺骗皇上，要把他处死。
曹植知道哥哥存心要害死他，又伤心又愤怒。他强忍着心中的悲痛，努力地想着想着……果然，他就在七步之内作了一首诗，当场念出来：
煮豆持作羹，漉豉以为汁。
萁在釜下燃，豆在釜中泣。
本是同根生，相煎何太急？
5.七夕的相关典故有什么
传说，七月七日晚上，天上的牛郎织女要从隔开的银河上踏过喜鹊组成的桥相会。这当然不是事实，横跨银河系两侧的距离长度是以千万光年为单位来计算的，即便乘坐与光线一样快的飞行器，跨过银河系也绝对不可能在一夜之间实现。
话虽如此，但这个传说却以其凄美感人，长久以来在我国普通老百姓里流传。
?
有人说，七月七日这天应该定为中国的情人节，她表现了古代相爱的男女之间
淳朴，真挚和经得起时间和空间考验的爱情。。但也许在今天玩世不恭的男女
看来，隔着一道茫茫的天河引颈长望，既不现实，挑着一对“电灯泡”孩子一
年一度的匆匆相会，也实在乏味，倒不如在震耳欲聋的酒吧间里，扭啊扭，或
者春风一度，各别东西，来得实惠，刺激，又不负责任。
固然，这个神话故事反映了古代中国青年男女在那个礼教森严的社会里，追求
自由恋爱幸福的艰难，但恰恰唯其艰难和险阻，才激发起坚韧和持久，因此，
这个故事才会长久地在人们中流传，才会附丽到七月七日这个仲夏夜的晚上，
遥望星汉灿烂，而天河渺渺，独有天孙（织女星）闪闪烁烁，向着彼岸的河鼓
（牛郎星）传递着她那永恒的爱。而那种“杯水主义”，除了感官的一时享受
以外，实在不能谈到多少精神价值。
早在汉代，《大载礼记·夏小正》就说：“是月织女东向，盖言星也”，也就
是说，至少在汉时，人们已经注意到织女星在天空中的运行规律，以七月显得
最为突出。《史记·天官书》说织女“是天帝外孙。”，也就是天孙的由来。
《星经》：则说“牵牛，名天关。”，牵牛星就是牛郎，而河鼓则是后来转义。
七月七日牛郎织女相会故事的最早来历可在西晋文学家傅玄的《拟天问》里发
现，他说：“七月七日牵牛织女会天河”，这个传说可能起源在更早的东汉。
清末王湘绮的诗里写到：
“厮养娶才人，天孙嫁河鼓，一配匆匆终百年，粉泪簪花总不语。”
他看到的是匹不匹配的问题，而更向往的是：
“春来江上霞如绮，锦水鸳鸯不独飞。”
南朝时候宗懔的《荆楚岁时记》记载了那时江汉地区，七月初七日这天夜晚，
家家户户的妇女结扎彩丝线，空很细的针，有的人用金、银、黄铜做成针，把
瓜、果等摆列在庭院中，向织女星神乞求智巧。如果有蜘蛛在瓜果上织网，就
认为是织子星神降临的显示。也就是说，七月七日这天晚上，不只有牛郎织女
相会的意义，而且有向织女星神乞求智巧的意义。织女星作为民间传说里的纺
织女神，她是古代劳动妇女勤劳智慧的象征，古代妇女在这天晚上，通过结扎
彩丝线这样的女红活动来祭祀她，希望从她那里得到智巧的源泉，所以七月七
日晚上，又被称为“乞巧节”，这是一个有进取精神的节日。
后来北宋孟元老在《东京梦华录》写到北宋盛时，七夕分外热闹，“七夕前三
五日，车马盈市，罗绮满节，旋折未开荷花，都人善假做双头莲，取玩一时，
提携而归，路人往往嗟爱。”，“七日晚，贵家多结彩楼于庭，谓之‘乞巧楼’。 铺陈磨喝乐（注）、花瓜、酒灸、笔砚、针线，或儿童裁诗，女郎呈巧，谓之‘乞巧’。”。南宋吴自牧的《梦梁录》与周密的《武林旧事》所记载的南宋临安七夕夜与北宋的庆祝活动大致相同，比起南北朝时期，乞巧节在两宋的活动更丰富多彩了。
我喜欢乞巧节，她不仅是古代中国人民多元民俗文化的一部分，也是一个启迪
智慧和勾起对爱情遐想的节日
6.七十二圣贤有什么典故
颜回 鲁国人，颜氏，名回，字子渊，小孔子三十岁，最为孔子钟爱，并一再褒奖之：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”；“用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫！”“回也好学，不迁怒，不贰过”。
因为穷而好学，营养极度不良，而用脑格外过度，导致严重早衰，二十九岁头发白尽，四十岁就交了公粮本，提前去孔庙占席位等着吃冷猪肉了。回死，孔子哭之极恸。
闵损鲁国人，闵氏，名损，字子骞，小孔子十五岁。以德行著名，孔子称其孝。
不仕大夫，不食污君之禄，品格很高。 冉耕鲁国人，字伯牛，以德行著名。
冉雍鲁国人，字仲弓，冉耕之宗族。其父不肖。
孔子以其为有德行，说：“雍也可使南面。” 冉求鲁国人，字子有，与以上二冉同族。
小孔子二十九岁。是鲁国权臣季氏之管家。
有才艺，以政事闻名。 仲由 卞人（卞为鲁邑），字子路（又字季路），小孔子九岁。
性鄙，好勇力，性伉直，曾陵暴孔子。孔子设礼稍诱之，子路于是儒服委质，因门人请为弟子。
然后来仍多直言，顶撞孔子，是孔门痴儿。孔子容而爱之。
以政事闻名。后死于卫国之乱，被砍作肉浆。
孔子大恸，为之不食肉糜。 宰予字宰我，鲁国人。
口才极好。因为白天打瞌睡，被孔子骂作“朽木不可雕，粪土之墙不可污”，于是闻名百代。
孔子很不喜欢这位巧舌如簧的门生，每拿话来艮他。宰予在齐国混了个临淄大夫的官，后来与田常作乱被夷族。
孔子耻之。 端木赐字子贡，卫国人。
口才同样极好，可是孔子却对他青眼有加。齐相田常伐鲁，鲁子命之出使救鲁。
子贡去齐国，吴国，越国和晋国转了一圈，凭着三寸不烂之舌，竟做下了桩天大的事业，存鲁，乱齐，破吴，强晋而霸越，一使而动五国之政。子贡又精通经济，善做生意，银子挣得哗哗的。
每次出使，车仆之盛，拟于王侯，又仗着孔门高徒的名份，与诸侯相抗礼。儒学之昌盛，子贡大声势大排场的宣传功不可没。
言偃字子游，吴国人。小孔子四十五岁。
以文学著名。 公冶长字子长，齐国人。
大肚量，能忍人所不能忍之耻辱。孔子说：“长可妻也”。
把他招作了自己的女婿。 颛孙师 字子张，陈国人。
小孔子四十八岁。为人有容貌姿质，宽冲博接，从容自务，居处不刻意立于仁义之行，门人友之而不敬。
曾参 字子舆，南武城人。小孔子四十六岁。
为人极孝，后娘待他极不好，而他孝行越谨，他老婆因为给她蒸梨不熟，就把老婆给休了。一天去田里除草，他不小心弄断了一根瓜秧，他老爹曾点发起火来，拿着大棍子，一棍子打得昏死过去。
所幸曾参命大，又活了过来，苏醒后，马上强做出一付活蹦乱跳的样子，以示无碍，并哭丧着脸向曾点请罪，说是因为打他而让老人家费了力，自己真是该死。然后又蹦跳进屋，搬出琴来大弹，以免老爹还想着这事内疚。
孔子闻之，大发脾气，骂他不懂“小杖则受，大杖则走”的道理其实是大不孝：“明知道老爹拿着那么粗的大棍子发了狠要打，还不快跑了躲开？如果竟被打死了，岂不是陷父亲于不义不慈之地，让父亲背个恶名么？”曾参于是请罪。孔子以其能通孝道，因之以做《孝经》。
卜商 字子夏，卫国人。小孔子四十四岁。
孔子说“商始可以言《诗》已矣。”鼓励他要做“君子儒，无为小人儒。”
孔子死后，于西河行教。治学严谨，敢于怀疑经史之谬误。
曾听人说史志曰：“晋师伐秦，三豕渡河。”子夏说：“‘三豕’应该是‘己亥’之笔误。”
读史志者问诸晋史，果然是“己亥”之误。于是名重天下，卫人以之为圣。
魏文侯师事之而谘国政。 澹台灭明（前502——？）澹台氏，名灭明，字子羽。
春秋末年鲁国武城人。其年龄“少孔子三十九岁”（《孔子家语·七十二弟子解》作孔子四十九岁）。
相貌丑恶，孔子薄之。毕业后南游江淮，为人敢与去就，率直重诺，从游弟子达三百人，名闻诸侯。
孔子闻之，叹气说：“吾以貌取人，失之子羽。” 其籍贯，文献没有直接的记载，但从《论语·雍也第六》来看，应是武城（今之山东平邑县南）人。
宓不齐（前521？——？）宓氏，名不齐，字子贱。春秋末年鲁国人。
《史记·仲尼弟子列传》说他：“少孔子三十岁”。（《孔子家语》作四十九岁）。
做过单父宰的官，有才智，仁爱，孔子赞他是君子。 原宪（前525——？）原氏，名宪，字子思，通称原思，亦成原思仲，宋国人。
生于公元前525年，卒年不详。小孔子三十六岁。”
（《孙子家语》作四十六岁）。
清静守节，安贫乐道。孔子死后，退隐草泽中。
子贡为卫相，摆着大排场去看他，见其衣冠褴缕，耻之，说：“夫子居然乐于过这种生活，真是有病！”原宪答道：“我听说，没钱花是贫穷，辛辛苦苦学了道却不去行道，才是有病。象我，是贫穷，而不是有病。”
子贡大惭，为轻易说错了话而后悔了一辈子。 南宫适（也作南宫括） 南宫氏，名适，字子容，通称南容。
（《史记》作南宫括。古读“括，适”同音。）
又称南宫韬（《孔子家语·七十二弟子解》）。春秋末年鲁国人。
生卒年不详。以智自将，世清不废，世浊不污。
孔子曾赞叹道：“这人真是君子啊，这人高尚得很呐！”（君子哉若人，上德哉若人！）把哥哥的女儿嫁给了他。 公晳哀 公。
7.知音、汗青、桃李、古稀、孩提、桃园的典故来源
1、知音一词来源于俞伯牙与钟子期的故事，相传俞伯牙善鼓琴，钟子期善听琴，伯牙每次想到什么，钟子期都能从琴声中领会到伯牙所想，子期死后伯牙再不弹琴因为再没有知音的人。两位“知音”的友谊感动了后人，直至今天，人们常用知音来形容朋友之间的情谊。
2、汗青是指古时在竹简上记事，先以火烤青竹，使水分如汗渗出，再刮去青皮，便于书写，避免虫蛀，故称汗青，也叫杀青。
3、桃李，是一个汉语词汇，读音为táo lǐ，就是教师百年“树人”所得的硕果，往往比喻老师辛勤栽培的学生。桃李满天下就是说老师教育出来的优秀学生遍布全世界，赞美教师辛勤育人。
4、古稀，原有古来稀少，而今也不多含义；但是解作古来稀少，与过去不同了。医学保健昌明，阅报见过百岁老人还侍奉着高堂老母的事，将来这有可能就不再是新闻了。
5、孩提： 2~3岁的儿童。幼儿时期· 孩提之童。——《孟子·尽心》 是古代对人年龄的称呼 指幼儿始知发笑尚在襁褓中。
6、桃园是《三国演义》第一回《桃园结义》中的一个场景。张飞庄后花开正盛的桃园。桃园亦为后人仿效他们结拜的地方。
扩展资料：
据汉朝《韩诗外传》记载：“魏文侯之时，子质仕而获罪焉，去而北游。简主曰：‘……夫春树桃李，夏得荫其下，秋得食其实；春树蒺藜，夏不得采其叶，秋得刺焉。由此观之，在所树也。今子所树非其人也，故君子先择而后种也’。”
这段话的大意是：春秋时，魏国有个叫子质的大臣，他得势时曾保荐过很多的人。后丢官只身跑到北京，见到一个叫简子的人，向他发牢骚，埋怨自己过去培养的人在他危难时不肯帮助他。简子听后笑着对子质说：春天种了桃树和李树，到夏天可在树下纳凉休息，秋天还可吃到可口的果实。
可是，如果你春天种的是蒺藜，到夏天就不能利用它的叶子，而秋天它长出来的刺反倒要扎伤人。你过去培养、提拔的人都是些不值得保荐的人。所以君子培养人才，就像种树一样，应先选好对象，然后再培植啊！
简子用比喻批评子质培养人才不当，故后人就把培养人才叫做“树人”，把提拔培养的优秀人才叫做“桃李”。因老师培养出来的学生很多，就被誉为：“桃李满天下”了。
为了把学生教育成有用人才，子质认真教学。在他的严格管教下，学生们都发奋读书，学到了不少真本领。后来，这些学生先后成才，成了国家的栋梁。他们为了感念子质先生的教诲，都在自己住处亲手栽种桃树和李子树。
子质到各国游历时，碰到了在各国当官的学生，并看到了学生栽的这两种树，便自豪地说：“我的学生真是桃李满天下啊！一个个都很有作为！”从此，当先生（老师）的就以“桃李”代指学生，并把学生多称作“桃李满天下”了。
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8.建安七子相关故事
建安七子王粲与围棋的故事
围棋入门之东汉末文学家王粲与围棋的故事，曾给蔡邕等人所下围棋复盘，一子不误，使座客惊叹他的智力特异。
王粲.（一七七一二一七），字仲寅，山阳高平（今山东邹县）人。是建安七子之一，并被刘勰称为：七一之冠冕。他出身于东汉有名的大家族，少时已为左中郎将蔡邕所推重。董卓之乱后，王粲南舞依附刘表，未得重用，后归曹操，曾任丞相掾、侍中等官职。
有一句成语”倒屣相迎”，就是出自蔡邕和王粲的故事。王粲少时在长安，一次，蔡邕与宾客聚会，家人入报说王粲到了门外，他赶忙起身，倒曳着鞋便出门迎接，满座宾客为之惊异，这说明蔡邕何等倾佩王粲的文才.蔡邕既是长辈，又是一时名士，对年仅十多岁的王粲如此心折，他的宾朋还不大理解。围棋入门
一天，蔡邕约王粲与诸诗友幕客郊游，见路边有一古碑，文字颇长，便叫大家观看一遍：然后，蔡邕叫犬家起身赶路，边走边问..刚才看过的碑文，有哪一位能背出来。随行的人只有王粲说：我能。语毕，朗朗上口，一字不差地把碑文背出来。客人又怀疑王粲是先背了此碑文的，不能算数。过了数月，蔡融与客人对弈，行至二百六十五着，蔡邕以一子险胜。众手伸向棋盘，议论局势，却把棋子搞乱了。王粲在旁说：让我来复局。可是，王粲复原的棋局，客人却不信。后来重弈一盘，也行至二百六十五着。用手巾盖住，令王粲复盘，果然一子不差。众人始信其记忆非凡。王粲著有>、>，今只留下两句残句：二清灵休道，稽谟玄神，围棋是也。 因行骋志，通权达里，六博是也。读者不要小看这些断简残句，它给后人研究汉魏时期的围棋史提供了十分宝贵的资料。
诗日：末肃冠裳倒屣迎，文人末必总相轻。
博闻强记真才子，佳话犹传在一怦。
