四川和尚
从前四川有两个和尚,一个很有钱,每天过着舒舒服服的日子;另一个很穷,每天除了
念经时间之外,就得到外面去化缘,日子过得非常刻苦。
有一天,穷和尚对有钱的和尚说:“我很想到印度去拜佛,求取佛经,你看如何?”
有钱的和尚说:“路途那么遥远,你要怎么去?”
穷和尚说:“我只有一个钵、一个水瓶、两条腿就够了。”
有钱的和尚听了哈哈大笑,说:“我想去印度也想了好几年,一直没成行的原因是旅费
不够。我的环境比你好,我都去不成了,你又怎么去得成?”
过了一年,穷和尚从印度回来,还带了一本他从印度的佛经送给有钱的和尚。有钱和尚
看他果真达成愿望,惭愧得面红耳赤,一句话也说不出来。
启示:
俗话说:“天下无难事,只怕有心人。”意思是说只要下定决心,有恒心、有毅力,那
么天底下再难的事也会变得容易了。穷和尚虽然没有钱,坐不起车船,但是因为他有坚强的
毅力,才能跋涉遥远的路途,达成愿望。
用脚画画儿的杜兹纳
法国名画家纪雷有一天参加一个宴会,宴会上有个身材矮小的人走到他面前,向他深深
一鞠躬,请求他收为徒弟。
纪雷朝那人看了一眼,发现他是个缺了两只手臂的残废人,就婉转的拒绝他,并说:
“我想你画画恐怕不太方便吧?”
可是那个人并不在意,立刻说:“不,我虽然没有手,但是还有两只脚。”说着,便请
主人拿来纸和笔,坐在地上,就用脚踢头夹着笔画了起来。他虽然是用脚画画儿,但是画得
很好,足见是下过一番苦功的。在场的客人,包括纪雷在内,都被他的精神所感动。纪雷很
高兴,马上便收他为徒弟。
这个矮个子自从拜纪雷为师之后,更加用心学习,没几年的工夫便名闲天下,他就是有
名的无臂画家杜兹纳。
启示:
没有手竟然能成为画家,岂不是很不可思议吗?这个故事告诉我们;
要有排除万难的毅力和恒心,你就能创造奇迹,做到别人所做不到的事情。
1965年5月 水调歌头·重上井冈山
1966年“无产阶级文化大革命”就要轰然发动
水调歌头·重上井冈山
久有凌云志,
重上井冈山。
千里来寻故地,
旧貌变新颜。
到处莺歌燕舞,
更有潺潺流水,
高路入云端。
过了黄洋界,
险处不须看。
风雷动,
旌旗奋,
是人寰。
三十八年过去,
弹指一挥间。
可上九天揽月,
可下五洋捉鳖,
谈笑凯歌还。
世上无难事,
只要肯登攀。
可以说,每个人都有梦想,但不是每个人都能实现梦想,就是因为有些人不能够把梦想付诸实践,只会空谈;而真正的那些成功者会一步一个脚印的做事,哪怕是踱步,也是不断的接近成功。题目中的“抬起自己的脚”就是“实践”,“山”就是困难,最终“把山踩在脚下”就是“成功”。
古人说“千里马常有,而伯乐不常有”,但我今天要说“梦想常有,而付诸实践者不常有”。“愚公移山”的故事众人皆知,“愚公”凭借着自己的一份毅力与执着,“子子孙孙无穷匮”的磨砺着高山,坚信终有一天能把高山磨平,他的这种“实干”精神就是值得我们敬仰和学习的;相反的,我国古代有一个人叫“赵括”,只会“纸上谈兵”,从不走上战场,没有实战的经验的人指挥战斗,最终只能落得国灭身死。这两个例子从两个方面说明了同一个道理,就是凡事只有通过实践或者说实干,才能成功。我国书法界有一对父子,被并称为“书法”二王,其中儿子王献之就是从小努力实干,辛勤练字,用尽了18口大缸的水,终让他的成绩赶超其父亲王羲之,成为不朽佳话;当代商业界有一个人叫做马云,也是凭借着一份执着,一份实干精神,开创了国际电子商务的神话“阿里巴巴”,成为了所有中国人的骄傲。
一句话“世上无难事、只要肯登攀”,只要我们怀揣着对理想的执着和脚踏实地的实践精神,那么我们最终一定会成功,“欲穷千里目,更上一层楼”,我相信迎接我们的一定是美好的明天。
四川和尚从前四川有两个和尚,一个很有钱,每天过着舒舒服服的日子;另一个很穷,每天除了念经时间之外,就得到外面去化缘,日子过得非常刻苦。
有一天,穷和尚对有钱的和尚说:“我很想到印度去拜佛,求取佛经,你看如何?”有钱的和尚说:“路途那么遥远,你要怎么去?”穷和尚说:“我只有一个钵、一个水瓶、两条腿就够了。”有钱的和尚听了哈哈大笑,说:“我想去印度也想了好几年,一直没成行的原因是旅费不够。
我的环境比你好,我都去不成了,你又怎么去得成?”过了一年,穷和尚从印度回来,还带了一本他从印度的佛经送给有钱的和尚。有钱和尚看他果真达成愿望,惭愧得面红耳赤,一句话也说不出来。
启示:俗话说:“天下无难事,只怕有心人。”意思是说只要下定决心,有恒心、有毅力,那么天底下再难的事也会变得容易了。
穷和尚虽然没有钱,坐不起车船,但是因为他有坚强的毅力,才能跋涉遥远的路途,达成愿望。用脚画画儿的杜兹纳法国名画家纪雷有一天参加一个宴会,宴会上有个身材矮小的人走到他面前,向他深深一鞠躬,请求他收为徒弟。
纪雷朝那人看了一眼,发现他是个缺了两只手臂的残废人,就婉转的拒绝他,并说:“我想你画画恐怕不太方便吧?”可是那个人并不在意,立刻说:“不,我虽然没有手,但是还有两只脚。”说着,便请主人拿来纸和笔,坐在地上,就用脚踢头夹着笔画了起来。
他虽然是用脚画画儿,但是画得很好,足见是下过一番苦功的。在场的客人,包括纪雷在内,都被他的精神所感动。
纪雷很高兴,马上便收他为徒弟。这个矮个子自从拜纪雷为师之后,更加用心学习,没几年的工夫便名闲天下,他就是有名的无臂画家杜兹纳。
启示:没有手竟然能成为画家,岂不是很不可思议吗?这个故事告诉我们;要有排除万难的毅力和恒心,你就能创造奇迹,做到别人所做不到的事情。
yǎng zhī mí gāo
成语:仰之弥高
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【zdic.net 汉 典 网】
【解释】愈仰望愈觉得其崇高。表示极其敬仰之意。
【出处】《论语·子罕》:“颜渊喟然叹曰:‘仰之弥高,钻之弥坚,瞻之在前,忽焉在后,夫子循循然诱人。博我以文,约我以礼,欲罢不能,既竭吾才,如有所立卓尔,未由也已。’”
【近义词】高插云霄、高不可攀、高山仰止
【反义词】如履平地
【语法】紧缩式;作宾语、分句;含褒义
悬梁刺股 这个成语由两个故事组成。
“悬梁”的故事见于《太平御览》卷三六三引《汉书》。汉朝人孙敬,字文宝,非常好学,从早到晚地读书。
有时疲倦了,想睡觉,就用一根绳子系住头发,另一头拴在房梁上拉直。这时候如果再打瞌睡,就会被绳子拉醒。
“刺股”的故事见于《战国策·卷三秦一》,是说苏秦读书欲睡就拿锥子扎大腿的事。该故事已见“引锥刺股”条,此不详述。
后人将这两个故事合成“悬梁刺股”一句成语,用以激励人发愤读书学习。 悬梁刺股 东汉时候,有个人名叫孙敬,是著名的政治家。
他年轻时勤奋好学,经常关起门,独自一人不停地读书。 每天从早到晚读书,常常是废寝忘食。
读书时间长,劳累了,还不休息。时间久了,疲倦得直打瞌睡。
他怕影响自己的读书学习,就想出了一个特别的办法。古时候,男子的头发很长。
他就找一根绳子, 一头牢牢的绑在房梁上。当他读书疲劳时打盹了,头一低,绳子就会牵住头发,这样会把头皮扯痛了, 马上就清醒了,再继续读书学习。
这就时孙敬悬梁的故事。 战国时期,有一个人名叫苏秦,也是出名的政治家。
在年轻时,由于学问不多不深,曾到好多地方做事, 都不受重视。回家后,家人对他也很冷淡,瞧不起他。
这对他的刺激很大。所以,他下定决心,发奋读书。
他常常读书到深夜,很疲倦,常打盹,直想睡觉。他也想出了一个方法,准备一把锥子,一打瞌睡, 就用锥子往自己的大腿上刺一下。
这样,猛然间感到疼痛,使自己清醒起来,再坚持读书。 这就使苏秦"刺股"的故事。
〔注〕:从孙敬和苏秦两个人读书的故事引申出"悬梁刺股"这句成语,用来比喻发奋读书,刻苦学习的精神。 他们这种努力学习的精神是好的,但是他们这种发奋学习的方式方法不必效仿。
典出《西京杂记·卷二》∶“匡衡,字稚圭。勤学而无烛,邻舍有烛而不逮,衡乃穿壁引其光,以书映光而读之。邑人天性文不识,家富多书,衡乃与其佣作而不求偿 。主人怪问衡,衡曰:‘愿得主人书遍读之。’主人感叹,资给以书,遂成大学 。”
《元·乔吉·金钱记·第三折》:“枉了你穷九经三史诸子百家,不学上古贤人囊萤积雪,凿壁偷光。”
西汉匡衡少时家境贫寒,夜读无烛照明。见邻舍有烛光,便於壁上凿洞,使光经洞以夜读。同县有大户藏书颇多,匡衡愿为其佣而不领薪。主人怪而问之,匡衡曰:“吾愿遍读主人书。”主人感其求学精神,允其所求。汉元帝时,匡衡以博学多才,任太子少傅,后为丞相。
亦作“凿壁透光”或“穿壁引光”。
常用喻人刻苦勤学。
“泰山精神”包括哪些主要内容,研究者各有不同的诠说。若举其荦荦大端,大致可归纳为五个方面:
“会凌绝顶”的攀登意志:泰山拔地通天的巍然雄姿,激发了人们登攀向上的渴求。有人说:泰山之壮美,尽在攀登中。正是在不断攀援的过程中,实现了人的本质力量;通过攀登的感受,促使人们努力进取,自强不息。对此古今哲人都有大量的论述,从孟子的“登泰山而小天下”(《孟子·尽心》),到杜甫的“会当凌绝顶,一览众山小”(《望岳》)、邹善的“宁不念崎岖,怀此久且亟。……频语鲁诸生,万仞在自力”(《登泰山》)、朱节的“大观荡尘襟,敢辞登陟难”(《登岳》),等等,都精辟地揭示了这一主旨。在泰山登山沿途的历代题刻中,不少也是昭示攀登主题的:红门有“登高必自”,快活三有“从善如登”,十八盘有“上天梯”、“亦可阶升”、“共登青云梯”,大观峰的“登峰造极”。其中民国袁家潽的一则题刻阐述的最为精当:“愿同胞努力前进,上达极峰,独立南天门,高瞻远瞩,捧云擎日,可以张志气,拓胸襟,油然而生爱民拯世之心。”恰切道出泰山攀登精神意义所在。
“重如泰山”的价值取向:由于泰山给人以凝重、稳重的视觉感受,在古人“君子比德”的思维下,泰山就成为某种高尚人格的象征。汉代史家司马迁便发聋振聩地提出“人固有一死,或重如泰山,或轻于鸿毛”(《报任安书》)。史圣以蒙受奇耻大辱的人生体验为代价,感悟出泰山所蕴含的人格价值。这一譬喻,成为中华民族人生价值的衡量标尺,激励着一代又一代优秀儿女为国家民族而奋斗献身。毛泽东在《为人民服务》中又引申此义,称:“为人民利益而死,就比泰山还重。”赋予了“重如泰山”以时代精神。
“不让土壤”的博大胸怀:泰山文化在形成中,广泛吸纳了各区域、各民族的优秀文化,使其文化特征呈现多元色彩,体现了中华文化博大兼容的一面。秦李斯在《谏逐客书》中论称:“泰山不让土壤,故能成其大。”正是对这一文化特色的生动隐括。类似的表述还有《韩诗外传》的“泰山不让砾石”,郑世元的“泰山不自高,因丘垤以成形”,元徐世隆的“泰山元不让微尘”(《蒿里神祠》),民国熊克武的“能成其大”(云步桥附近刻石),都高度礼赞了泰山包含万物、博大虚怀的气象。而民国邱山宁之《泰山赞》诗,尤为体现这一意旨的代表之作:“泰山何其雄,万物都包容。泰山何其大,万象都归纳。泰山何尊严,万有都包含。一切宇宙事,都作如是观!”
“捧日擎天”的光明追求:“火山乍见焚东海,曦驭俄惊耀上台”(明赵勋《登日观》)登临泰山,最为激动人心的莫过于那雄浑澎湃的日出奇观了,这一对泰山日出的无比崇拜,正是中华民族追求光明意识的集中体现。在其背后,有着颇为久远的文化背景:在古东夷文化中,东方崇拜与日崇拜便有显著的地位。由于高山之巅是最先观看到日出的所在,所以在先民观念中,山岳与光明紧密相连。泰山日出观念正是此一信仰的遗存,体现了中国太阳崇拜与东方崇拜的思想精髓。这种对光明的向往,感染着一代又一代的人们,以至于形之梦寐、牵之诗魂:从三国程昱的“梦天捧日”(《三国志·程昱传》),到宋人梅尧臣的“梦吟日观” (《登泰山日观峰》),再到元徐世隆的“梦登日观峰”(《纪梦》),都是这种信仰的真实体现。不仅对中国人如此,西方人在泰山之巅也同样感受到这一点,近代德国学者卫礼贤抒写极顶所感:“太阳升起之际,刹那间云层、平原、山峦尽收眼底。啊!中国真美。”(莎珑·卫《卫礼贤——中国与欧洲之间的精神使者》)联合国教科文官员马约尔也曾感叹:“每当在泰山上看到日出,就感到一种新活力,感到新的生活正在开始。太阳年复一年、日复一日从东方升起,使我感受到泰山精神的另一方面,那就是坚持不懈的努力。这种泰山精神正激励着我们每一个人。”(杨学锋《泰山精神正在激励着我们——访联合国教科文组织总干事马约尔先生》,载《走向世界》1991年第5期)。
“国泰民安”的美好寄托:泰山“雄重盘礴”(元好问语)的山体,自古来就是稳定安宁的象征。职是之故,人们便很自然地将泰山与国家、社会的安定联系起来。最早体现这一思想意识的,当是汉代淮南王刘安之《上武帝书》,中云:“天下之安,犹泰山而四维之也。”意思是说:国家的安定,宛若泰山被结物的大绳所固定一样(牢不可移)。由于“泰”字除训有“大”意外,也包含“安”意,古代“治而通”的政局也称之为“泰”。由实及名,泰山遂进而成为体现“国泰民安”此一民族价值观念的最佳载体。泰山之下所置州府,均循此意而命名为“泰安”,泰山极顶也由此点而得名“太平”。大观峰上有清人题勒“与国咸宁”、“与国同安”、“斯山之固,国家柱石”,丈人峰上有当代日本书家(柳田泰云)书刻“国泰民安”,都正切中泰山文化的这一精髓。
《后汉书·卷二十四·马援传》中“援据鞍顾眄,以示可用。帝笑曰:‘矍铄哉!是翁也。’”
建武二十四年(48年),南方武陵郡五溪蛮暴动,武威将军刘尚前去征剿,冒进深入,结果全军覆没。马援时年六十二岁,请命南征。刘秀考虑他年事已高,而出征在外,亲冒矢石,军务烦剧,实非易事,没有答应他的请求。马援当面向刘秀请战,说:“臣还能披甲上马。”刘秀让他试试,马援披甲持兵,飞身上马,手扶马鞍,四方顾盼,一时须发飘飘,神采飞扬,真可谓烈士暮年,老当益壮。刘秀见马援豪气不除,雄心未已,很受感动,笑道:“这个老头好健康啊!”于是派马援率领中郎将马武、耿舒、刘匡、孙永等人率四万人远征武陵。
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