鸽悲鸣典故(放鸽子的典故从哪来的)
1.放鸽子的典故从哪来的
1、源于旧上海的彩票，俗称“白鸽票”，一般都有去无回。
2、在旧上海，以女人到雇主要做保姆，或小妾为名然后卷走被骗人的财物，黑道上称为“放鸽子”。
3、古时候人们通信都是用鸽子来通信的，有一次两个人约定，到时候给我来信，但其中一人，只给放来鸽子没有写信，另一人就说，你怎么只放鸽子，不履行诺言，“放鸽子”就这样来了。
4、在苏沪一带的民间，将以女色为诱饵骗人钱财的诈骗手段，形容为“放鹁鸽”，有时也写作“放白鸽”，或者直接称为“放鸽子”。
扩展资料
鸽子为和平象征的典故：
来源于《圣经》：上帝降洪水灭世前，命诺亚造方舟，让他带全家和地上留种的各种动物一起避入。40天后洪水退落，诺亚放出一只乌鸦去打听消息，可是这只乌鸦却一去不复返。诺亚又施放出鸽子去探测洪水。鸽子口衔一枝橄榄叶飞回。诺亚得知地上洪水退去，已平安无事。
1896年国际奥委会作出在奥运会开幕式上放鸽子的决定，从此这就成了一个传统仪式，沿袭至今。
参考资料来源：搜狗百科-放鸽子
2.鸽子的典故
佛祖割肉救鸽子的故事，出自《六度集经》卷一《萨波达王本生》 。
释迦牟尼佛过去世行菩萨道当中，受到忉利天天主的测试。测试释迦牟尼佛是不是真的在行菩萨道，是不是真的有布施心。所以他就化为老鹰追赶一只鸽子，鸽子惊慌飞跑，逃进释迦牟尼佛的怀抱。因为释迦牟尼佛发心行菩萨道，内心充满着对众生的慈悲，没有对众生嗔恨、伤害的念头，那种心念所散发出来的心波，能够感动到动物，使动物一看到他的身相，接触到他的影子，就有一种安慰的、无惧的感觉。所以，这只小鸽子投进了释迦牟尼佛的怀抱，感觉到生命的被救与安稳。这时追赶过来的老鹰就跟释迦牟尼佛说：“这只鸽子是我的猎物，应该还给我，否则我会当下饿死。有了这只鸽子，就有了我的生命，没有这只鸽子，就没有我的生命。你同情这只鸽子，难道你就不同情我吗？”释迦牟尼佛为了救鸽子，也为了同情老鹰，不惜跟老鹰商量，要割下自己的肉来喂鹰。“好，可以呀！这只鸽子肉有多重，你所割下来的肉也必须有多重！”释迦牟尼佛就割下身上的肉跟鸽子的体重相秤量，结果切下一块，重量不如鸽子，再切下一块，还是不够。最后舍命全身秤量，才与鸽子的重量相等。这个时候，忉利天王感动了，他现出天王之身，然后向这一位菩萨匍伏顶礼、赞叹，是真菩萨，必定成佛，同时请菩萨将来成佛的时候，务必也要度他。
这个故事是为了凸显佛祖那种济世为怀，普度众生的精神。
3.望帝啼鹃的典故出自哪里是什么意思
最早见于晋·张华注引汉·李膺《蜀志》：望帝称王于蜀，得荆州人鳖灵，便立以为相。
“后数岁，望帝以其功高，禅位于鳖灵，号曰开明氏。望帝修道，处西山而隐，化为杜鹃鸟，或云化为杜宇鸟，亦曰子规鸟，至春则啼，闻者凄恻。”
其后，陈陈相因，散见于历代的志书，连李时珍的《本草纲目》都援引曰：“人言此鸟，啼至血出乃止。” 相传上古时代，蜀地有一位很贤明的部落首领，名叫杜宇，他领导臣民走出了茹毛饮血、刀耕火种的蛮荒时代，深受百姓爱戴，人们尊称他为望帝———寄托了百姓对他的殷殷期望。
当时，与巴蜀东邻的荆州，有个叫鳖灵的人，因犯法被判了死刑，他不甘束手待毙，便连夜越狱逃亡，驾着一叶小舟，沿长江溯流而上。到了蜀国，便去拜见望帝。
望帝见他谈吐不凡，颇有一番治世壮志，确实是个人才，便任命他为蜀国宰相。鳖灵一上任，大刀阔斧进行改革，兴修水利，发展生产。
百姓富足，安居乐业，蜀地因之成了天府之国。不料，天有不测风云。
过了几年，四川盆地气候变暖，酷热异常。蜀国都城西北的玉垒山上积雪消融，洪水泛滥，大部分地区成了水乡泽国，许多人流离失所。
鳖灵带领数万名民工，叩石垦壤，疏浚河道，修筑堤坝，植树造林，历尽千辛万苦，终于治理了水患，让蜀地百姓重建家园。 当鳖灵凯旋都城时，望帝亲自出郭迎接，并设宴为他庆功。
这时望帝决心禅让帝位，但又怕鳖灵不肯接受，便乘夜悄悄离开宫殿，隐居到西山修道去了。临行前，望帝留下一道命令，遍告天下，把帝位让给鳖灵，新君帝号开明氏，希望百姓服从新主领导，不要以他为念。
不料这鳖灵原是江湖的混混，劣根性未改，入主蜀宫后，一阔脸就变，骄奢淫逸，不久便掏空了国库，于是横征暴敛，搞得民不聊生，怨声载道。消息传到西山，望帝懊悔不已，郁郁病故。
望帝死后，化作杜鹃，叫声十分哀怨凄苦，直至啼出血来。但是，他至死没有忘记他的人民，每到早春二月，他都在山中呼唤着“布谷———布谷”，催促百姓下田播种。
因此人们又称杜鹃鸟为布谷鸟。后人遂用“望帝啼鹃”比喻冤魂的悲鸣：用“望帝、望帝魂、杜宇、杜宇魂、杜魄、杜宇魄、蜀王魄、蜀帝魂、古帝魂、蜀鸟、蜀魄、蜀魂、蜀鹃”等指杜鹃鸟；用“杜鹃啼血、子规啼血”等指杜鹃鸟的哀鸣。
常用以描写哀怨、凄凉或思归的心情。“杜鹃暮春至，哀哀叫其间。
我常见再拜，重是古帝魂。”（杜甫《杜鹃》诗）自晋以降，历代诗词曲赋用此典者不可胜计。
也有一说，说是杜鹃的叫声似乎是“不如归去”，于是杜鹃也叫“不如归”。
4.望帝啼鹃春秋战国的典故,专业的门外汉想知道
传说岷江（四川省）上游有恶龙，常发洪水为害人民。
龙妹乃赴下游决嘉定之山以泄洪水，恶龙闭之五虎山铁笼中。有猎者名杜宇，为民求治水法，遇仙翁赠以竹杖，并嘱其往救龙妹。
杜宇持竹杖与恶龙战，大败之，又于五虎山下救出龙妹。龙妹助杜宇平治洪水，遂为杜宇妻。
杜宇亦受人民拥戴为王。杜宇有贼臣，昔日之猎友也，常羡杜宇既得艳妻，又登高位，心欲害之。
一日猎山中，遇恶龙，遂与密谋，诡称恶龙欲与杜宇夫妻和，乃诱杜宇至山中而囚之。贼臣遂篡杜宇位，并逼龙妹为妻。
龙妹不从，亦囚之。杜宇被囚不得出，遂死山中。
其魂化杜鹃，返故宫，绕其妻而飞，日夜悲鸣，啼到血出才停止，曰：“归汶阳！归汶阳！”汶阳者，汶水之阳，即《蜀王本纪》所谓“望帝治汶山下邑曰郫”。其妻龙妹闻其声，亦悲恸而死，魂亦化鸟，与夫偕去。
5.“青鸾舞镜,最终悲鸣而死”的典故是什么故事
这个典故出自南朝·宋·范泰《鸾鸟诗序》：“昔罽宾王结置峻祁之山，获一鸾鸟。王甚爱之，欲其鸣而不能致也。乃饰以金樊，飨以珍羞，对之愈戚，三年不鸣。其夫人曰：‘尝闻鸟见其类而后鸣，何不悬镜以映之？’王从其言，鸾睹形感契，慨然悲鸣，哀响中霄，一奋而绝”孤鸾三年不鸣，临镜后以为见到同类，便慨然悲鸣，展翅奋飞而死。
大意是说：当年罽宾王得到一只鸾鸟，想尽各种办法让它鸣叫，但此鸟就是不叫。后来罽宾王的夫人说：“听人说鸟见到同类就会叫，为什么不挂一面镜子让它照一下自己呢”。然后罽宾王就按这个方法做了，结果鸾鸟见到镜子里的自己以后以为见到同类，便慨然悲鸣，展翅奋飞而死。
后来这个典故演化出一个成语：“镜里孤鸾”，比喻夫妇生离死别的悲哀。
历代诗人对此均有吟咏：
李白《代美人愁镜二首之二》：影中金鹊飞不灭，台下青鸾思独绝。
李贺《贝宫夫人》：长眉凝绿几千年，清凉堪老镜中鸾。
杨衡 《夷陵郡内叙别》：分鸾岂遐阻，别剑念相寻。
郑谷《为人题》：泪湿孤鸾晓镜昏，近来方解惜青春。
顾况《晋公魏国夫人柳氏挽歌》：鱼轩海上遥，鸾影月中销。
骆宾王《代女道士王灵妃赠道士李荣》： 龙飙去去无消息，鸾镜朝朝减容色。
鲍溶《旧镜》：侍儿不遣照，恐学孤鸾死。
6.王进宝的轶事典故
相传，康熙曾游览弘仁寺（今大佛寺），由王进宝护驾。康熙看到前所未有的睡佛，非常高兴，命随从官员每人吟诗一首。众官员吟诗后，只剩下目不识丁的王进宝。王进宝作打油诗道：“你倒睡得好，万事一齐了。我若学你睡，江山何人保。”康熙大悦，传旨奖赏，还提升他为西宁总兵。
相传，王进宝进京时参加群臣饮宴，一学士以鸽为题，要众人做诗助兴。王进宝赋诗道：“御膳旨酒大家享，塞北风霜我独尝；十万敌兵临城下，诗君做诗去抵挡。”众文士尽皆面红耳赤。
7.关于飞鸽传书的典故
1. 古代通讯方式
飞鸽传书与鸿雁传书是一个意思，就是古人之间联系的一种方法，将信件系在鸽子的脚上然后传递给要传递的人.
古代通信不方便，所以聪明的人利用鸽子会飞且飞得比较快、会辨认方向等多方面优点，驯化了鸽子，用以提高送信的速度。通常来讲，鸟类本身会认回家的路，就像倦鸟归巢一样，古人所用的飞鸽传书是，例如我跟你是朋友，我跟你当然住在同一个地方，后来我要去别的地方了，我就带着家乡的鸽子离乡背井，有天我有事情要联络你，我就把字条放在鸽子脚上一种专门放信的东西的里面，再把鸽子放出去，鸽子就会飞到家乡去，你就会发现那只鸽子和我的信，雁子也是，她们都是利用鸟类的习性。
2. 软件
飞鸽传书（IP Messenger）是一个小巧方便的即时通信软件，它适用于局域网内甚至广域网间进行实时通信和文档共享。基于 TCP/IP(UDP)，无需服务器，简单易用。可传送文件和文件夹。通讯数据采用RSA/Blofish 加密
