祭宗庙典故(三拜九叩的寓意以及典故)
1.三拜九叩的寓意以及典故
古代行礼有“九拜”。
《周礼·春官·太祝》：“辨九拜，一曰稽首，二曰顿首，三曰空首，四曰振动，五曰吉拜，六曰凶拜，七曰奇拜，八曰褒拜，九曰肃拜，以享右祭祀。”稽首是跪下后，两手着地，拜头至地，停留一段时间，是拜礼中最重者。
顿首是引头至地，稍顿即起，是拜礼中次重者。空首是两手拱地，引头至手而不着地，是拜礼中较轻者。
这三拜是正拜。振动，是两手相击，振动其身而拜。
吉拜，是先拜而后稽颡，即将额头触地。凶拜，是先稽颡而后再拜，头触地时表情严肃。
奇拜，先屈一膝而拜，又称“雅拜”。褒拜，是行拜礼后为回报他人行礼的再拜，也称“报拜”。
肃拜，是拱手礼，并不下跪，俯身拱身行礼。推手为揖，引手为肃。
其实也就是揖。这是军礼，军人身披甲胄，不便跪拜，所以用肃拜。
其他几种拜礼都是正拜的变通。
2.祭友的典故,多多益善
初，曹操微时，人莫知者。尝往候玄，玄见而异焉。谓曰：“今天下将乱，安生民者其在君乎！”操常感其知己。及后经过玄墓，辄凄怆致祭。自为其文曰：“故太尉桥公，懿德高轨，泛爱博容。国念明训，士思令谟。幽灵潜翳，哉缅矣！操以幼年，逮升堂室，特以顽质，见纳君子。增荣益观，皆由奖助，犹仲尼称不如颜渊，李生厚叹贾复。士死知己，怀此无忘。又承从容约誓之言：'徂没之后，路有经由，不以斗酒只鸡过相沃酹，车过三步，腹痛勿怨。'虽临时戏笑之言，非至亲之笃好，胡肯为此辞哉？怀旧惟顾，念之凄怆。奉命东征，屯次乡里，北望贵土，乃心陵墓。裁致薄奠，公其享之！”
春秋时候，楚元王崇儒重道，招贤纳士，贤士左伯桃勉力读书养成济世之才，学就安民之业，便携书一囊迳奔楚国。途中路过竹林见茅屋窗中透出灯亮，前去叩门求宿，屋主羊角哀，也是想救国救民的人。二人相见恨晚结拜兄弟相约同行。次日，二位胸怀鸿鹄之志的穷书生便带了干粮晓行夜宿往楚国去。一日，天降大雪干粮将尽，左伯桃兀自思量，便故意摔倒地下，叫羊角哀去搬块大石来坐着休息。等羊角哀把大石搬来，却见左伯桃裸卧雪地，奄奄一息。羊角哀大恸而嚎。左伯桃将衣服干粮赠与羊角哀，嘱其速去求取功名，言毕死去。羊角哀到了楚国上陈十策，元王大喜，拜羊角哀为中大夫，赐黄金百两绸缎百匹。可是，羊角哀已无心做官，归来寻着左伯桃的尸首，择吉地安葬并决定守墓终生。 此坟和荆轲墓相隔不远，相传荆轲因刺秦王不中，死后精灵不散，见左伯桃葬旁边，鬼与鬼便起了纠纷。一夜，羊角哀梦见左伯桃遍体鳞伤而来，诉说荆轲的凶暴。醒后，持剑到左伯桃坟前曰：“荆轲可恶，吾兄一人不敌，小弟来也。”说罢，自刎而死。当夜，狂风暴雨雷电交作，隐隐闻撕杀之声。天明，荆轲的坟爆开。 消息传入楚国，楚元王知道之后，给左、羊二位建立忠义祠，立碑记事，至今香火不绝。刎颈之交的原始典故并非系二人创写，但后人更愿意用普通书生的豪情来诠释刎颈之交的境界。
传说，春秋时期的音乐大师俞伯牙对音乐的造诣之深无人可比却无一知音。一日，云游至泰山北面遇暴雨倾盆，寂寥没落之际解下爱琴，滚、拂、绰、注、上、下、泛音，把个山山水水、内心苦楚倾泄得淋漓尽致。岂料，善于听音辨意的樵夫钟子期突然从菊花丛中探出头来，啧啧赞叹：好曲！好曲！巍巍青山美在曲中、、、、、俞伯牙惊喜不已，二人寒喧过后，伯牙继续创作，没想到，每弹一段钟子期都能准确地说出曲中寓意。可惜，那时没有歌舞团什么的可以不分身份广纳音乐贤能，二人只好各回各家各干各的行当，但相约次年重逢切磋音律。可想而知，二位奇人归去后是何等的欣慰和奋进。可是，自古以来情深大都以死豪祭（身死或心死）！钟子期身居山林，营养缺乏，也可能是贫病交加，郁郁而终。待伯牙如期而至时，只见荒坟冢冢知己已亡，那份饱蘸深情的绝望不由得叫人泪落无声。悲悸哀嚎过后，无以抒发，创一曲《伯牙吊子期》，弹奏间弦断心碎，愤然将爱琴砸毁以谢上苍赐予知己钟子期。正所谓，滚滚红尘多过客，高山流水觅知音啊！千古绝叹！
3.古代 社稷的来源与典故
社稷，土神和谷神的总称。分言之社为土神，稷为谷神。土地神和谷神是在以农为本的中华民族最重要的原始崇拜物。
相传发明社的是共工的儿子句龙，共工氏族是世代的水正，发洪水的时候，句龙就让人们到高地土丘上去住，没有高地就挖土堆丘，土丘的规模是每丘住25户，称之为“社”，句龙死后，被奉为土神，也叫社神，为了纪念他就专门建造了房屋祭祀，称之为“后土”。烈山氏的儿子柱做夏的稷正，就是主管农业的官职，在其死后，被奉为农神，也叫五谷神。“
“社”“稷”，反映我国古代以农立国的社会性质。两者本来各不相干。“社”字在甲骨文中于“土”字一样，作“◇”，像女性生殖器。也就是说，社起源于原始时代的生殖崇拜。在春秋时代，还可以看见这种原始崇拜的流风余韵。社，既与“土”本是一字，后来加上了“礻”旁，也就成了土地神的名称。社祭的神坛也称为“社”。从天子到诸侯，凡是有土地者都可以立社，甚至乡民也可以立社祭祀土地神，社日成为睦邻欢聚的日子，同时还有各种欢庆活动，“社戏”、“社火”就是很好的例子。现代生活中的“社会”一词，也与社日活动有关。稷原是周民族的始祖后稷，在西周始被尊为五谷之长，与社并祭，合称“社稷”。根据《周礼·考工记》，社稷坛设于王宫之右，与设于王宫之左的宗庙相对，前者代表土地，后者代表血缘，同为国家的象征。《礼记·曲礼下》：“国君死社稷。”就是国君与国家共存亡的意思。
4.诗经中用于宗庙祭祀的诗叫什么
诗经中用于宗庙祭祀的诗叫《颂》。
诗经在内容上分为《风》、《雅》、《颂》三个部分。《风》是周代各地的歌谣；《雅》是周人的正声雅乐，又分《小雅》和《大雅》；《颂》是周王庭和贵族宗庙祭祀的乐歌，又分为《周颂》、《鲁颂》和《商颂》。
《颂》共有40篇。对于《颂》的释义，最早见于《诗·大序》：“颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。”
据阮元《研经室集·释颂》的解释，“容”的意思是舞容，“美盛德之形容”，就是赞美“盛德”的舞蹈动作。如《周颂·维清》是祭祀文王的乐歌，《小序》说：“奏象舞也。”
郑玄《毛诗传笺》说：“象舞，象用兵时刺伐之舞。”就是把周文王用兵征讨刺伐时的情节、动作，用舞蹈的形式表现出来，这可以证明祭祀宗庙时不仅有歌，而且有舞，“载歌载舞”可以说是宗庙乐歌的特点。
近代学者也多以为《颂》是宗庙祭祀之乐，其中有一部分是舞曲。颂的名篇主要有《清庙》、《维天之命》、《噫嘻》等。
扩展资料
《诗经》的历史背景
《诗经》中的作品是在周武王灭商（前1066年）以后产生的。《周颂》时代最早，在西周初年产生，是贵族文人作品，以宗庙乐歌、颂神乐歌为主，也有部分描写农业生产。
《大雅》是周王朝盛隆时期的产物，是中国上古仅存的史诗。《小雅》产生于西周晚年到东迁以后。《鲁颂》和《商颂》都产生在周室东迁（前770年）以后。
西周取代殷商，经济制度的发生巨大变革，促使社会在精神文明方面产生飞跃性的进步，作为文学代表的《诗经》出现是时代进步的必然产物，而它反过来又促进了社会的文明进步。
《诗经》对古代文学的影响
1、《诗经》主要是一部抒情诗集，至此，我国诗歌沿着《诗经》开辟的抒情言志的道路前进，抒情诗成为我国诗歌的主要形式。
2、《诗经》表现出的关注现实的热情、强烈的政治和道德意识、真诚积极的人生态度，被后人概括为“风雅”精神，直接影响了后世诗人的创作。如屈原、汉乐府诗缘事而发、建安诗人的慷慨之音等，都是这种精神的直接继承。后世诗人往往倡导“风雅”精神，来进行文学革新。如陈子昂的诗歌革新主张、李白、白居易等。
3、比兴在艺术表现手法上为后代作家提供了学习的典范，成为了我国古代诗歌独有的民族文化传统。比兴的运用，形成了我国古代诗歌 蕴藉、韵味无穷的艺术特点。
参考资料来源：搜狗百科--诗经
5.公元前112年,汉武帝为祭宗庙,要列侯献酎金助祭,以所献酎金的分
酎金夺爵是汉武帝颁布推恩令时期的一项措施，在历史这是很成功的非武力夺权。
而列侯【1】是汉朝爵位的顶端，都有各自巨大的封地，汉武帝假借酎金一事为借口铲除了地方政权首脑，对地方加强了控制，集权于中央。【1】二十等爵 高祖未称帝时，杂用六国旧制对有功将士封爵，名目不一。
汉朝建立之后，沿用秦二十等爵。按《汉书·百官公卿表》：“爵：一级曰公士，二上造，三簪袅，四不更，五大夫，六官大夫，七公大夫，八公乘，九五大夫，十左庶长，十一右庶长，十二左更，十三中更，十四右更，十五少上造，十六大上造，十七驷车庶长，十八大庶长，十九关内侯，二十彻侯。”
自一级至四级都是士卒。自五级至九级位比大夫，都是军吏，平民之爵不得过公乘，超过的要回授给同族的人。
自十级左庶长至十八级大庶长，位比九卿，都是军将。十九级、二十级均为列侯。
