治学态度典故(关于治学态度的成语)
1.关于治学态度的成语
韦编三绝 悬梁刺股、凿壁借光、孜孜不倦、囊萤映雪、发奋图强、持之以恒、废寝忘食、夜以继日
业精于勤
暗室求物 傲贤慢士 闭户读书 博览群书 布衣韦带 穿壁引光 春诵夏弦 箪食瓢饮 读书得间 废书而叹
焚膏继晷 腹载五车 滚瓜烂熟 含英咀华 画荻教子 开卷有益 立地书橱 两脚书橱 磨穿铁砚 囊萤照读
牛角挂书 囊萤照书 七行俱下 然荻读书 三余读书 十年寒窗 诗礼之家 十行俱下 书香门第 十年窗下
硕学通儒 书声琅琅 大璞不完 孙康映雪 徒读父书 五行并下 韦编三绝 学富五车 寻章摘句 一箪一瓢
一介书生 引锥刺股 凿壁偷光 映月读书 源头活水 映雪读书 招贤纳士 昼耕夜诵 折节读书 暗室求物
2.有关学习态度的名人事迹
凿壁偷光 汉朝时，少年时的匡衡，非常勤奋好学。
由于家里很穷，所以他白天必须干许多活，挣钱糊口。只有晚上，他才能坐下来安心读书。
不过，他又买不起蜡烛，天一黑，就无法看书了。匡衡心痛这浪费的时间，内心非常痛苦。
他的邻居家里很富有，一到晚上好几间屋子都点起蜡烛，把屋子照得通亮。匡衡有一天鼓起勇气，对邻居说：“我晚上想读书，可买不起蜡烛，能否借用你们家的一寸之地呢？”邻居一向瞧不起比他们家穷的人，就恶毒地挖苦说：“既然穷得买不起蜡烛，还读什么书呢！”匡衡听后非常气愤，不过他更下定决心，一定要把书读好。
匡衡回到家中，悄悄地在墙上凿了个小洞，邻居家的烛光就从这洞中透过来了。他借着这微弱的光线，如饥似渴地读起书来，渐渐地把家中的书全都读完了。
匡衡读完这些书，深感自己所掌握的知识是远远不够的，他想继续看多一些书的愿望更加迫切了。 附近有个大户人家，有很多藏书。
一天，匡衡卷着铺盖出现在大户人家门前。他对主人说：“请您收留我，我给您家里白干活不报酬。
只是让我阅读您家的全部书籍就可以了。”主人被他的精神所感动，答应了他借书的要求。
匡衡就是这样勤奋学习的，后来他做了汉元帝的丞相，成为西汉时期有名的学者。 映雪囊（náng）萤 晋朝时候，有一个人名叫孙康，非常好学。
他家里很穷买不起灯油，夜晚不能读书，他就想尽办法刻苦地学习。冬天夜里，他常常不顾天寒地冻，在户外借着白雪的光亮读书。
当时还有一个人，名叫车胤（yin），也和孙康一样，没有钱买灯油。夏天夜晚，他就捉了许多萤火虫，盛在纱袋里，用萤光照亮，夜以继日地学习。
悬梁刺股 形容发愤读书的典故。悬梁，语见《太平御览》卷61引晋张方《楚国先贤传》：“孙敬好学，时欲寤寐（打瞌睡），悬头至屋梁以自课”；刺股，语出《战国策·秦策一》：“（苏秦）乃夜发书。
陈箧数十，得太公《阴符》之课。伏而诵之。
简练以为揣摩。读书欲睡，引锥自刺其股（大腿），血流至足。”
牛角挂书 形容勤奋读书的典故。《新唐书·李密传》：“（李密）闻包恺在缑山，往从之。
以蒲鞯乘牛，挂《汉书》一帙角上，行且读。越国公杨素适见于道，按辔蹑其后，曰：'何书生勤如此？'密识素，下拜。
问所读，曰：'《项羽传》。'因与语，奇之。
归谓子玄感曰：'吾观密识度，非若等辈。'玄感遂倾心结纳。”
后人遂以“书横牛角”、“角挂经”、“茧栗挂汉书”、“束书牛角”、“书挂（牛）角”、“牛角之悬”来形容勤奋读书。或以“挂犊之才”、“牛角书生”来指勤奋学习而才思卓捷的书生。
韦编三绝 形容刻苦认真读书的典故。语出《史记·孔子世家》：“（孔子）读《易》，韦编三绝。
曰：'假我数年，若是，我于《易》则彬彬矣（研究得差不多）矣。'”韦编，是用来串连竹简的熟牛皮；三绝，是断了三次。
此典的其它形式有：“绝编”、“三编绝”、“韦三绝”、“绝韦编”、“三绝韦编”等。 下帷读书 形容闭门谢客、专心读书学习的典故。
语出《史记·儒林列传·董促舒》：“董仲舒，广川人也，以治《春秋》，孝景时为博士，下帷（放下室内悬挂的帷幕）讲诵，弟子传以久次相受业，或莫见其面。盖三年董仲舒不观于舍园，其精如此。”
此典的其它形式有：“下帷（帏）”、“下书帷”、“闭户垂帷”、“垂帷闭户”等。
3.严谨治学 故事
施洋搓脚夜读 二·七大罢工著名的工人领袖施洋，幼年家道贫寒，买不起灯油。
村里有一座叫隆兴观的古庙，庙里点有一盏长明灯，他就在古庙里读书。冬季寒冷，脚冻得难受。
起初他不时地站起来跺脚，后来觉得这样浪费时间，便削了一根圆滑的木棍，放在脚底下，一边读书一边来回用脚搓木棍，搓暖了脚，他又能安心读书了。 鲁迅卖奖章 鲁迅在南京江南水师学堂读书时，因考试成绩优异，学校奖给他一枚金质奖章。
他没有戴此奖章，作为炫耀自己的凭证，而是拿到鼓楼大街把它卖了，买回几本心爱的书和一串红辣椒。每当读书读到夜深人静、天寒体困时，他就摘下一只辣椒，分成几片，放在嘴里咀嚼，直嚼得额头冒汗，眼里流泪，嘴里“唏唏”，顿时，周身发暖，困意消除，于是又捧起书攻读。
王亚南绑在柱子上读书 我国著名的马克思主义经济学家、《资本论》最早的中文翻译者王亚南，1933年乘船去欧洲。客轮行至红海，突然巨浪滔天，船摇晃得使人无法站稳。
这时，戴着眼镜的王亚南，手上拿着一本书，走进餐厅，恳求服务员说：“请你把我绑在这根柱子上吧！”服务员以为他是怕自己被浪头甩到海里去，就照他的话，将王亚南牢牢地绑在柱子上。绑好后，王亚南翻开书，聚精会神地读起来。
船上的外国人看见了，无不向他投来惊异的目光，连声赞叹说：“啊！中国人，真了不起！” 黄侃误把墨汁当小菜 1915年，著名学者黄侃在北大主讲国学。他住在北京白庙胡同大同公寓，终日潜心研究“国学”，有时吃饭也不出门，准备了馒头和辣椒、酱油等佐料，摆在书桌上，饿了便啃馒头，边吃边看书，吃吃停停，看到妙处就大叫：“妙极了！”有一次，看书入迷，竟把馒头伸进了砚台、朱砂盒，啃了多时，涂成花脸，也未觉察，一位朋友来访，捧腹大笑，他还不知笑他什么？。
4.关于治学的名人故事概括
故事一诸葛亮少年时代，从学于水镜先生司马徽，诸葛亮学习刻苦，勤于用脑。
那时，还没有钟表，记时用日晷，但遇到阴雨天没有太阳，时间就不好掌握了。为了记时，司马徽训练公鸡按时鸣叫，办法就是定时喂食。
为了学到更多的东西，诸葛亮想让先生把讲课的时间延长一些，但先生总是以鸡鸣叫为准，于是诸葛亮想：若把公鸡鸣叫的时间延长，先生讲课的时间也就延长了。于是他上学时就带些粮食装在口袋里，估计鸡快叫的时候，就喂它一点粮食，鸡一吃饱就不叫了。
过了一些时候，司马先生感到奇怪，为什么鸡不按时叫了呢？经过细心观察，发现诸葛亮在鸡快叫时给鸡喂食。先生开始很恼怒，但不久还是被诸葛亮的好学精神所感动，对他更关心，更器重，对他的教育也就更毫无保留了。
而诸葛亮也就更勤奋了。通过诸葛亮自己的努力，他终于成为了一个上知天文，下识地理的一个饱学之人。
故事二1935年，只有小学学历的金克木经人介绍，到北京大学图书馆工作，负责借书还书。一天，他忽然想到：我为什么不能也像那些教授、学生一样读一些书呢？但如何在书海中寻到最有价值的书，令他一筹莫展。
后来，他想到了一个办法——“索引”，就像他根据“索引”给借书人找书一样，反过来，他也可以从借书人那里搜索到有价值的书啊！从此，借书人就成了他的“导师”。白天，他在借书台和书库间穿梭；晚上他就偷偷阅读那些被别人借过的书。
他的“导师”五花八门，但以毕业生为主，这些学生要写论文，因此他们借的书都很有方向性。给金克木留下深刻印象的，是一位从十几公里外步行赶来的教授。
他夹着布包，手拿一张纸往借书台上一放，一言不发。金克木接过一看，全是些古书名。
待这位教授走后，金克木赶紧把记下来的书名默写出来，以后有了空闲，便照书单到善本书库中一一查看。日久天长，这个曾经的懵懂少年不仅靠自学精通了梵语、印地语、世界语等十多种语言文字，还在文学、历史、天文等领域卓有成就，成为一代奇才，与季羡林、张中行和邓广铭并称为“燕园四老”。
5.司马光的故事和他治学态度我们应该学他的什么品质 大哥们明天就收作
《司马光》教学反思
上饶市一小 郑熠敏
我在教学中根据一年级学生的特点，围绕课文创设了多个问题，使学生能轻松地理解课文并掌握课文内容，突破了教学重难点，完成了教学任务，收到了很好的效果。
1、联系上下文理解课文内容。
教学第二自然段时，我设计问题：“有一个小朋友爬到假山上玩，怎么会掉进大水缸里呢？请你联系这一段的内容说一说。”先让学生初步感知联系上下文理解课文内容的方法。接着学生就能说出他是因为玩时不小心才会掉进大水缸里的，有的同学更能据此提醒大家平时玩耍时要小心，才不会掉进水缸里，学生的智慧真是可爱至极。
2、在“表演”中理解课文内容。
教学第三自然段时，我做了这样的设计：“同学们看看插图，司马光在干什么？你能模仿一下他的动作吗？”话音刚落，可爱的曹俊同学立刻站起来，做了“高举双手使劲往往下砸”的动作，还“哎！”了一声，真是把司马光“表演”得活灵活现。其他同学也不约而同地模仿，在表演中理解了词语和句子。
3、通过比较理解课文内容。
学习司马光遇事沉着、不慌张是本课的教学目标。理解司马光爱动脑筋，机智，方法巧妙而是本课的重难点。我是这样设计的：
(1)课文中人物的比较。我问学生：当一个小朋友一不小心掉进地口大水缸里时，司马光的表现与别的小朋友的表现有什么不同？
可以看出司马光是个怎样的孩子？
(2)自己与司马光的比较。我提出问题：“同学们也动动脑筋，你还有什么办法能救出掉进大水缸里的小朋友呢？”学生想出了很多办法，有的说可以用抽水把水抽出来；有的说可以拿个绳子把小朋友拉上来；有的说可以拿个大木棍让小朋友爬上来；有的说他们可以一起把水缸推倒……听完学生们天真的想法，虽然有些办法行不通，但是我仍微笑着点头鼓励他们，使他们感受到回答的快乐。最后我又问：你们的方法与司马光的方法比较，哪种方法好呢？通过比较，学生体会到了司马光的机智、聪明，从而使他们对司马光有了深刻的了解，达到了良好的教学效果。 悬赏
6.论语中,孔子有怎样的治学态度
“好学”一词素为称道人治学态度之常用语。此语于《论语》书中凡多见。对此语涵义，《论语》中曾有两处论及：其一见于《学而》篇，其中有云：“子曰：‘君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。’”此处“好学”之义可括之为“志学”，即以学为目的（即敏事、慎言且就正于有道），不以学为手段（即“求饱”与“求安”之类）。清季曾文正（国藩）公所言“莫问收获，但问耕耘”即属此意。其二见于《子张》篇，其中有云：“子夏曰：‘日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。’”此处“好学”可括之为“日新”，即每日皆有进步（即“日知其所无”）。《大学》中所引用汤之盘铭文“苟日新，日日新，又日新”即此意也。
孔子言“好学”之原因何在？《论语·阳货》中载孔子教育子路的一片话对此问题或可解释，其原文曰：“子曰：‘由也！女闻六言六蔽矣乎？’对曰：‘未也。’‘居！吾语女。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。’”此对话乃孔子对行事鲁莽弟子子路之告诫，告诫他在修德（仁、知、信、直、勇、刚）之时莫忘学。此语亦可视为对一般人劝学之良规。
既明“好学”原因，如何做方可谓“好学”耶？查《论语》书中，曾被孔子许为好学者仅三人，即孔子本人、颜渊与孔文子。其原文如下：子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”（《公冶长》）哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。”（《雍也》）子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”（《公冶长》）故而，依（《论语》）对此三人学行之记述，可将孔门所谓“好学”之表现概括如下：
之一：“好问”。如所周知，学问自问题来，无问题，一切知识、思想皆无从谈起。故好学者必好问。《论语》中所言三好学者皆为“好问”之典范。若孔文子，能做到“不耻下问”；若颜渊，能做到“以能问于不能，以多问于寡”；若孔子，能做到“入太庙，每事问”。最能体现孔子“好问”倾向者乃孔子的求师思想。《论语》中有云：“子曰：‘三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之。’”又曰：“卫公孙朝问于子贡曰：‘仲尼焉学？’子贡曰：‘文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者。莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？’”
之二：“改过”。能够切实纠正自身过错乃好学之重要表现。对改过之重要性，孔子曾反复言之。他讲：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾犹也。”此句大抵说，好学者乃勇于改过之人。其高足颜渊，乃“改过”之典范，最为他人所难企及者乃其能做到“不贰过”。
之三：“足发”，即善于发挥，不拘泥于从师所学之义。在此方面，颜渊及孔子本人堪称模范。如颜渊，孔子曾称道说：“吾与回言终日，不违，如愚。退而兴其私，亦足以发，回也不愚。”孔子高足子贡赞颜渊为“闻一知十”者，自己仅“闻一知二”者。又，孔子本人亦长于发挥，他曾讲：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。”
之四：“一贯”。一贯乃“一以贯之”之缩略语。其大意谓，人所学知识须有一中心思想，仅片断、零星知识尚不足以谓之“学”。《论语》中关涉“一贯”之记述颇多，如：“子曰：‘赐也，女以予为多学而识之者欤？’对曰：‘然，非欤？’曰：‘非也，予一以贯之。’”“子曰：‘参乎！吾道一以贯之。’曾子曰：‘唯。’子出，门人问曰：‘何谓也？’曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣。’”又，孔子“博学于文，约之以礼”之说，亦可谓一贯思想之表述也。
7.论语中,孔子有怎样的治学态度
其一，关于学习的态度。
孔子认为，追求学问首先在于爱学、乐学，这是关键。孔子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”
（《雍也》）即真正爱好它的人，为它而快乐的人才能真正学好它。孔子赞扬的颜渊就有这种发愤好学的乐观精神，“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”
（《雍也》）其次，要“默而识之，学而不厌”。（《述而》）即学习要有踏踏实实的精神，默默地记住学到的知识，努力学习而不满足。
第三，专心致志，知难而进。孔子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”
（《里仁》）读书的人要立志于追求道义、真理，要专心致志，不要为 世俗所累。同时，他还认为追求学问是一个艰难的过程，要敢于知难而进，“力不足者，中道而废，今女画。”
（《雍也》）针对冉求在学习问题上认为自己能力不够的思想，孔子认为所谓能力不够的人，是走在中途就停止下来，你现在以能力不够划地自限，实际上是没有坚持到底的缘故。在这里孔子勉励冉求要知难而进，只有这样才能得道。
事实上孔子自己就是“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”的人（《述而》）。第四，要虚心求教，不耻下问。
孔子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”
（《述而》）这说明学无常师，作为人应随时随地注意向他人学习，取人之长，补己之短。同时，孔子提倡和赞扬“敏而好学，不耻下问”的学习精神，“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
（《里仁》）体现了孔子严谨的治学态度。
8.三人行,必有我师焉表明的治学态度
表现出孔子自觉修养，无论同行相处的人善与不善，都可以为师。《论语》中有一段记载，虚心好学的精神：“弗如也。吾与汝弗如也，如果有，是自觉修养的
三人行，必有我师
精神。这样，对于他们的缺点；意思是，其不善者而改之，孔子说：“始我于人也，听其言而信其行；今我于人也，听其言而观其行。于予与改是。“（《论语·公冶长》）子贡对孔子说，子贡自己只能“闻一而知二”，颜回却可以“闻一而知十”。“（《论语·公冶长》）都体现了这种精神。
意思是：多个人一起走路，其中必定有人可以做我的老师。应当选择他们的优点去学习，其不善者而改之”的态度和精神，也体现了与人相处的一个重要原则。随时注意学习他人的长处，随时以他人缺点引以为戒，自然就会多看他人的长处，与人为善，见人之不善就引以为戒，反省自己，一次卫国公孙朝问子贡，孔子的学问是从哪里学的？子贡回答说，古代圣人讲的道，就留在人们中间，贤人认识了它的大处，不贤的人认识它的小处这句话几乎是家喻户晓的话。
“三人行，出自于《论语·述而》。原文是：“子曰："三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。”"，是虚心好学的精神；另一方面？“（《论语·子张》）他随时随地向一切人学习，看到别人缺点，反省自身有没有同样的缺点。它包含了两个方面：一方面，择其善者而从之，见人之善就学，必有我师焉”，“择其善者而从之：“别人的言行举止，必定有值得我学习的地方。选择别人好的学习：孔子说，所以说“何常师之有“，没有固定的老师。《论语》中不少记载，如孔子入太庙，谁都可以是他的老师，加以改正。”
这句话，待人宽而责己严；他们身上都有古代圣人之道。“夫子焉不学；如果没有，就要加以防备。孔子说，而亦何常师之有，“每事问“（《论语·八佾》）；宰予白天睡觉，要注意改正。这样的精神和态度， 是很值得我们学习的，如果自己有的话
