七仔妹典故(尹剑平的人物故事)
1.尹剑平的人物故事
武侠小说作家萧逸代表作《甘十九妹》中的男主人公
尹剑平，出身于武林世家「六合门」，其父为该门派第七代掌门人尹雁翎。尹剑平幼年双亲意外身故，后学艺于「双鹤堂」、「冷琴阁」门下。年二十五岁，为「岳阳门」记室弟子，所用武器「玉龙剑」、「海棠秋露」（剑）。
其人天资卓越、意志坚韧、正直无畏、敢于担当。
女魔头水红芍派遣女弟子甘十九妹甘明珠来寻宿仇，「岳阳门」满门喋血，一时间武林各大门派充满血雨腥风。作为一名非正式的记室弟子，尹剑平临危受命，担当起匡复师门、铲除武林公害的大任。
尹剑平在「福寿居」客栈偶遇甘十九妹，并暗行刺杀未果，后被其跟班阮行射伤，中了「七步断肠红」的剧毒。几乎命丧之际，意外遇到隐居高人吴老太的倾力救治。吴老太将凝聚自己多年心血、蕴涵奇招异式的图形展示给尹剑平，令其铭记、领悟。尹剑平因此受益极大，武功逐渐长进。
而后尹于途中遇义兄晏春雷之未婚妻尉迟兰心，由于误会和巧合，兰心对他暗生情愫。而尹剑平及时完成晏春雷的遗愿，兰心一段故事戛然中止。 在甘十九妹甘明珠笼络「金刀盟」、「十三把刀」，率众攻打「银心殿」期间，尹剑平时时暗中协助「银心殿」抗敌。而此刻甘尹二人都居住在「碧荷庄」，一方面，尹剑平被甘十九妹误认为是「岳阳门」余孽「依剑平」，且多次蒙面与之交手；另一方面，尹剑平化名「尹心」以真面目与之进行情感与智慧的周旋。
甘十九妹美丽聪慧、善解人意，对气质神秘、内心丰富的「尹心」产生了单纯的爱意，而尹剑平也无能不对这个不共戴天的仇人动心，爱恨交织的他在矛盾的痛苦中挣扎。在雨夜的山洞中，这一对各自心有苦衷的恋人爱情升华为激情，融合为一体。
其后，尹剑平遇到隐居山洞的亡父义弟霍楠，得其指点。「银心殿」最终被攻破，水红芍率「丹凤轩」弟子再攻「清风堡」，而最终水红芍死在尹剑平剑下。「尹剑平」如前时之约在「岳阳门」旧居等待与甘十九妹决战。
终于，尹剑平打败了甘十九妹，在濒死的时刻，甘十九妹才看到他的真实面目，原来爱人就是仇人，然而她亦无怨无悔。尹剑平遂自戕殉情，两人浴血相拥……
2.望帝啼鹃有什么典故吗
【望帝啼鹃】望帝，古代神话中蜀王杜宇的称号。传说他因水灾让位给他的臣子，自己隐居山中，死后化为杜鹃，日夜悲鸣，啼到血出才停止。
很显然，既然是杜宇自己主动让位给臣子的，那么他死后凭什么要化鹃悲鸣呢？也就是说，他没受任何冤屈，死后化鹃鸣屈是毫无道理的。
1.望帝啼鹃：望帝称王于蜀，得荆州人鳖灵，便立以为相。“后数岁，望帝以其功高，禅位于鳖灵，号曰开明氏。望帝修道，处西山而隐，化为杜鹃鸟，或云化为杜宇鸟，亦曰子规鸟，至春则啼，闻者凄恻。”
（《常用典故词典》第463页，于石、王光汉、徐成志编，上海辞书出版社1985年9月版。）
2.杜宇：传说中的古代蜀国国王。周代末年，在蜀称帝，号曰望帝，后归隐，让位其相开明；时适二月，子鹃鸟鸣，蜀人怀之，因呼鹃为杜鹃。一说，通于其相之妻，惭而亡去，其魂化为鹃。见《蜀王本纪》《华阳国志·蜀相》，后因亦称杜鹃鸟为“杜宇”。
（《辞海》（中）第2869页，上海辞书出版社1979年9月版。）
3.望帝：古代传说中的蜀国国王。晋代常璩《华阳国志·蜀志》：“七国称王，杜宇称帝，更名蒲卑。”又晋代张华《禽经》：“望帝修道，处西山而隐，化为杜鹃鸟，或云化为杜宇鸟，亦曰子规鸟，至春则啼，闻者凄恻。”因以为杜鹃的别名。
（《古书典故辞典》第430页，杭州大学中文系编写组，江西人民出版社1984年9月版。）
4.杜宇：秦时蜀主，蜀地曾发大水，他率领居民避长平山。后鳖灵开峡治水，居民得归陆地。他即传位于鳖灵，自居西山。据神话传说，他后来得道升天，为蜀人怀念。
（《中国历代名人辞典》第63页，南京大学历史系编，江西教育出版社1989年3月版。）
5.望帝杜鹃：见《蜀王本纪》、晋·常璩《华阳国志·蜀志》。望帝，传说中的古代蜀国的一个君王，名杜宇，在周朝末季称帝，号望帝；死后魂魄化为鸟，名杜鹃，啼声凄哀。后遂用“望帝杜鹃”寓理想抱负的不能实现。
（《古诗词典故辞典》第491页，江西教育出版社1992年6月版。）
6.望帝：相传战国时，蜀王杜宇称帝，号为望帝；后退西山，化为杜鹃鸟。《窦娥冤》：“这就是咱苌弘化碧，望帝啼鹃。”
（《新编中学文言文常用词典》第291页，蒋传一、庄文中编著，王泗厚审订，南京大学出版社1997年10月版。）
显而易见，上述六书的解释，都只说明他称帝、归隐、化鸟、悲啼，没有说明杜宇是冤屈的。至于《辞海》中说他“通于其相之妻”，也只是“惭而亡去”，也未表其冤屈。那么究竟有没有表其冤屈的说法呢？袁珂先生编著的《中国神话传说词典》第189页（上海辞书出版社1985年6月版）明确写道：
杜宇：《全上古三代秦汉三国六朝文·全汉文》辑《蜀王本纪》：“后有一男子，名曰杜宇，从天堕止朱提；一女子名利，从江源井中出，为杜宇妻。乃自立为蜀王，号曰望帝，治汶山下邑曰郫……”按《蜀志》云：望帝化为杜鹃鸟，“至春则啼，闻者凄恻”中似有一段隐情未能道出。《说郛》（百二十卷本）卷六？辑《太平寰宇记》云：“望帝自逃之后，欲复位不得，死化为鹃。”略透出此中消息。盖望帝化鹃，皆缘“欲复位不得”，非以鳖灵“功高”而“禅位”也。杜宇神话，民间亦有流传，面目与古籍记载颇异，略云：岷江上游有恶龙，常发洪水为害人民。龙妹乃赴下游决嘉定之山以泄洪水，恶龙闭之五虎山铁笼中。有猎者名杜宇，为民求治水法，遇仙翁赠以竹杖，并嘱其往救龙妹。杜宇持竹杖与恶龙战，大败之，又于五虎山下救出龙妹。龙妹助杜宇平治洪水，遂为杜宇妻。杜宇亦受人民拥戴为王。杜宇有贼臣，昔日之猎友也，常羡杜宇既得艳妻，又登高位，心欲害之。一日猎山中，遇恶龙，遂与密谋，诡称恶龙欲与杜宇夫妻和，乃诱杜宇至山中而囚之。贼臣遂篡杜宇位，并逼龙妹为妻。龙妹不从，亦囚之。杜宇被囚不得出，遂死山中。其魂化鸟，返故宫，绕其妻而飞，曰：“归汶阳！归汶阳！”汶阳者，汶水之阳，即《蜀王本纪》所谓“望帝治汶山下邑曰郫”。其妻龙妹闻其声，亦悲恸而死，魂亦化鸟，与夫偕去。
若按这一传说，杜宇冤屈无疑，他化鸟、悲啼的因果关系才得以成立，“望帝啼鹃”典故的含义也才得以贯通。
3.台湾蛇郎君故事简介
大概是这样喔，但也有很多不同的版本。先找了两个给你看看。
（一）
一个老人误采蛇的花朵，或蛇帮他拾回失落的斧头。老人有三个女儿，蛇要老人把其中一个嫁给他。三个女儿中只有小女儿为解老父之忧而嫁蛇，嫁后蛇恢复了人形，夫妻生活美满。但这引起大姐的忌妒，把妹妹引到井边照影而把她推落井中淹死，并冒充她到蛇郎家中。妹妹的亡魂则变形为一只鸟，讥讽她的姐姐。鸟被姐姐杀死后，从鸟尸长岀一棵竹子，姐姐用来制床或椅，但一坐上去就跌倒。姐姐把床或椅烧掉，结果火星蹦瞎了她的眼；或亡魂又变成一条蛇咬死了姐姐。连续变形后，女主角变回人形，设法让丈夫认岀，夫妻团圆。
（二）这段是口述的所以有点白话
有一个老公公有三个女儿，每天早上就挑菜去卖，都会经过一遍花园的地方，每次走过就会摘三朵花，给他家的三个女儿，就在那时，蛇郎君经常看老公公，有天就抓了他，寻问他为何一直偷摘他的花，要做什么？蛇郎君要抓老公公，就把他抓走了，老公公说：「不行啦！我有三个女儿很爱漂亮」，摘了三朵花给他三个女儿，就有天蛇郎君说：「好，那你这样子的话，其中一个给我作太太，肯的话，我就不会把你带去关，不肯的话就要被关」。结果老公公回去后，女儿就问他：「爸爸爸爸，你在烦恼什么？」我（老公公）苦恼的是，蛇郎君要其中一个女儿嫁给他，问大的，大的不要，问老二，老二不要，小的看爸爸这样愁眉苦脸的样子，小女儿就答应嫁给他。
有一天就蛇郎君要来娶她，要娶她的时候，小女儿不知蛇郎君就是蛇变的，长得很英俊，然后就结婚了，结婚后过得很幸福，穿得好，吃得又好。大姐二姐就嫉妒她，想尽办法想害死小妹，然后又想要嫁给蛇郎君。有天妹妹在洗衣服，就把她推到水里淹死她。淹死了以后，姐姐就很高兴要假装成妹妹，到蛇郎君家住，结果妹妹虽然是掉到水里淹死，但是她变成一只鸟在竹子上，就一直在竹子上一直叫：「不要脸不要脸，你霸占你妹妺的丈夫」，姐姐一听到，妹妹的声音喔~，她就把鸟给打死，拿去烤~烤鸟仔巴，烤好的时候虽然妹妹被烤成鸟仔巴，但是她又变了，姐姐还是没有得逞在那边过好生活。结果妹妺又变成一个凳子，姐姐一边烧火煮饭的时候，凳子就一直摇摇摇摇，姐姐又想，那一定是妹妹，就给它砍下来烧火，把凳子放到灶里烧。
个蛇郎君就知道这件事情后，知道这个是姐姐，心这么坏，妺妹给她害死了几次，还要害她，结果蛇郎君有天，等姐姐在床铺时，引来蛇，在蚊帐和床铺到处，结果姊姊就被吓死了。
4.在纳兰的《饮水词》中屡次出现关于谢道韫这位东晋才女的典故,其中
出自《世说新语·贤媛》：谢遏绝重其姊，张玄常称其妹，欲以敌之。有济尼者，并游张、谢二家，人问其优劣，答曰：「王夫人神情散朗，故有林下风气；顾家妇清心玉映，自是闺房之秀。」
我看到有成语释义说 林下：幽僻之境；风气：风度。指女子态度娴雅、举止大方。
但是我总觉得这个解释用在这里不大合适。按照古代的标准，女子娴雅大方当是闺房之秀，如果这里的林下风气做此解，那么谢道韫和顾家妇的区别又在哪里呢？而且既然称赞女子娴雅，有必要在前面特地强调“神情散朗”吗？散朗和贤淑还是有相当差距的。
依我看来，林下应该是虚指“竹林七贤”，林下风气是指得当时为士人所推崇的魏晋风骨---越名教而任自然，崇尚清谈个个性，超然事外，或慷慨任气或平淡冲和。
且看谢道韫在丈夫儿子被杀后“闻寇至，举措自若，命婢肩舆，抽刀出门，手杀数人，乃被执。”
同时代的名士顾庸集僚属对弈，得儿死讯，“以爪掐掌，血流沾褥”，而其神色不变。嵇康临刑，神色自若而奏《广陵散》。他们的事迹难道不是差不多吗？
在清谈方面，谢道韫也不逊于这些名士。“凝之弟献之尝与宾客谈议，词理将屈，道韫遣婢白献之曰：‘欲为小郎解围。’乃施青绫步鄣自蔽，申献之前议，客不能屈。”在王献之理屈词穷之际，谢道韫在屏风后为之解围，继续与来客讨论，结果辩赢献之的来客在谢道韫面前很快就没词了。
在与太守刘柳谈议时，“道韫风韵高迈，叙致清雅，先及家事，慷慨流涟，徐酬问旨，词理无滞。”太守不觉叹服：“实顷所未见，瞻察言气，使人心形俱服。”
联系谢道韫生平，自然就不会把林下风气解做贤淑了。有着那一个时代的风骨的谢道韫，与清心玉映，闺房之秀的顾家妇正好对比。所以那句“王夫人神情散朗，故有林下风气；顾家妇清心玉映，自是闺房之秀”的评论才真正是绝妙好评啊。
况且竹林之贤尚“空”，在称赞谢道韫有林下风气前，先称其“神情散朗”，亦可谓恰如其分。
至于林下风气的成语释义，大概是在这之后的延伸意吧。
5.古代四大妖姬：褒姒,妲己,妺喜,骊姬都有什么典故
四大妖姬，是指中国古代四位著名的宠妃——妺喜、妲己、褒姒、骊姬。她们美若天仙，国色天香，深得君王的宠爱。一国之君为了她们无心朝政，甚至为她们做出一些危害江山社稷之事。
妺喜
妺（mò）喜，生卒年不详，亦作妺嬉、末喜 、末嬉，有施氏之女，夏朝最后一位君主夏桀的王后，四大妖姬之一。据说，妺喜是后世红颜祸水的第一例证。
典故：红颜祸水
据说，妺喜是后世红颜祸水的第一例证，此后在三代间陆续出现商代妲己、周代褒姒。因此，当越王勾践派范蠡把西施献给吴王夫差时，伍子胥进言说："臣闻：夏亡以妺喜，殷亡以妲己，周亡以褒姒。夫美女者，亡国之物也，王不可受。"
妲己
妲己[dá jǐ]，己姓，字妲，河内温（今河南省温县）人，有苏氏之女，帝辛的妃子。妲己乃是难得一见的美女，纣王沉迷于妲己的美色，荒理朝政，对她言听计从，到了“妲己之所誉贵之，妲己之所憎诛之”的地步，使商朝灭亡，最后被周武王所杀。
典故：淫乱
妲己，为中国商朝最后一位君主商纣王的宠妃。传说姓苏，不过有关苏的来源有不同说法：一种说法认为其父亲乃是诸侯苏护；另外一种说法是，妲己来自一个叫苏的部落。
根据《史记》的记载，妲己是有苏氏诸侯之女，乃一个美若天仙、能歌善舞、国色天香的美人，在商纣王徵伐苏部落时被好酒贪色的纣王掳入宫中，尊为贵妃，极尽荒淫之能事，酒池肉林等乃是纣王为博她欢颜而创，并为了讨好她发明炮烙之刑。后被周武王所杀。
骊姬
骊姬（？-前651年），或称丽姬 ，名不详，春秋时期骊戎国君之女，晋献公妃子，晋君奚齐的生母。
典故：骊姬之乱
骊姬姿色艳美。前672年，晋献公打败骊戎，骊戎求和将骊姬与其妹少姬献给晋献公。骊姬深得晋献公的宠爱，获立夫人，并生下儿子奚齐，而骊姬的妹妹少姬生子卓子。
骊姬以美色获得晋献公专宠，阴险狡诈，献媚取怜，逐步博得晋献公信任，参与朝政，但骊姬仍不满足，使计离间挑拨晋献公与儿子申生、重耳、夷吾的感情，迫使申生自杀，重耳、夷吾逃亡，改立自己所生之子奚齐为太子，史称骊姬之乱。
前651年，晋献公病危，嘱托大夫荀息主政，保护骊姬母子，辅助奚齐继位。晋献公死后，荀息遵旨立奚齐继位，骊姬为太后。但在丧礼过程中，里克杀死奚齐，荀息于是改立卓子为君。不久，里克杀害卓子和骊姬。
褒姒
褒姒[bāo sì]（《史记》作襃姒 ，《列女传》作褎姒 ），生卒年不详，姒姓，褒国人，周幽王姬宫湦第二任王后，太子姬伯服的生母，周平王姬宜臼的后母。
典故：烽火戏诸侯
据《史记》记载，褒姒不爱笑，周幽王想出各种办法让她笑，但她还是不笑。周幽王设置烽火台和大鼓，有敌人来到就点燃烽火召集援兵。有一次，周幽王点燃烽火，诸侯都率兵赶来。诸侯到后却发现没有敌人，褒姒看到诸侯惊慌失措的样子，果然哈哈大笑。周幽王非常高兴，因此多次点燃烽火。后来诸侯们不在信用，渐渐不肯应召而来。后来申国联合缯国、西夷犬戎攻打周幽王，周幽王点燃烽火召集诸侯援救，诸侯却没有前来援救。犬戎最终杀死周幽王，俘虏褒姒，西周灭亡。
6.干物妹
我的妹妹“小埋”是个容貌秀丽！文武双全！
任谁都会羡慕的完美女高中生♥
而这个美少女妹妹她有个不为人知的秘密！！
每当她一进入家门后就会……
这里滚呀滚♪那里滚呀滚♪
过着“吃、睡、玩”的鱼干妹生活！？
追踪在家耍任性在外是气质美女“小埋”的生态！
7.讲一下夏朝的美女妹喜亡国的故事
夏朝当发在位时，各方诸侯已经不来朝贺了，夏王室内政不修，外患不断，阶级矛盾日趋尖锐。
夏国进一步衰落。至桀时，延续了400多年的夏朝，更是德政衰败，民不聊生，危机四伏。
但夏桀不思改革，骄奢自恣。据《竹书纪年》记载，他“筑倾宫、饰瑶台、作琼室、立玉门”。
还从各地搜寻美女，藏于后宫，日夜与妹喜及宫女饮酒作乐。据说酒池修造得很大，可以航船，醉而溺死的事情时常发生，荒唐无稽之事，常使妹喜欢笑不已。
民众的生活则十分困苦，他们每年的收成难得温饱，更无兼年之食，每遇天灾则妻离子散。夏代臣民指着太阳咒骂夏桀说：“时日曷丧，予及汝偕亡”。
意思是说，你几时灭亡，我情愿与你同归于尽。同时，四方的诸侯也多背叛，夏王朝面临内外交困的局面。
他即位后的第三十三年，发兵征伐有施氏，有施氏抵挡不住，进贡给他一个美女，名叫妹喜。桀十分宠爱妹喜，特地为她造了富丽堂皇的琼室、象廊、瑶台和玉床，这一切的负担都落在百姓的身上，人民痛苦异常，敢怒而不敢言。
桀重用佞臣，排斥忠良，有个名叫赵梁的小人，专门投桀所好，教桀如何享乐，如何勒索，残害百姓，得到了桀的宠信。 桀即位后的第三十七年，东方商部落的首领汤将一个德才兼备的贤人伊尹引见给桀。
伊尹以尧、舜的仁政来劝说桀，希望桀体谅百姓的疾苦，用心治理天下。桀听不进去，伊尹只得离去。
到了晚年，桀更加荒淫无度，竟命人造了一个大池，称为夜宫，他带着一大群男女杂处在池内，一个月不上朝。太史令终古哭着进谏，桀反而很不耐烦，斥责终古多管闲事，终古知夏桀已不可救药，就投奔了商汤。
夏桀手下有个叫关龙逄的臣子，听到老百姓的愤怒声音，便对桀进谏说：“天子谦恭而讲究信义，节俭又爱护贤才，天下才能安定，王朝才能稳固。哪今陛下奢侈无度，嗜杀成性，弄得百姓都盼望你早些灭亡。
陛下已经失去了民心，只有赶快改正过错，才能挽回人心。”桀听了又怒骂关龙逄，最后更下令将他杀死。
夏桀认为他的统治永远不会灭亡。他说：“天上有太阳，正像我有百姓一样，太阳会灭亡吗？太阳灭亡，我才会灭亡。
“他还召集所属各部首领开会，准备发动讨伐其他部落的战争。桀日益失去人心，弄得众叛亲离。
这时候，商部落在汤的领导下日益兴旺了起来。桀担心商汤会危及自己，就借故将他囚禁在夏台（今河南省禹县境内）。
不久，汤设计使桀释放了自己。 后来，商汤在名相伊尹谋划下，起兵伐桀，汤先攻灭了桀的党羽韦国、顾国，击败了昆吾国，然后直逼夏的重镇鸣条（今山西省-安邑县西）。
桀得到消息，带兵赶到鸣条。两军交战，夏军将士原来就不愿为桀卖命，乘机纷纷逃散。
夏桀制止不住，只得仓皇逃入城内。商军在后紧追，桀匆忙携带妹喜和珍宝，渡江逃到南巢（今安徽省-巢县）。
后又被汤追上俘获，放逐在此。长达近500年的夏王朝结束。
8.闽南民间故事
很久很久以前，在大山脚下，住着贫穷的三姐妹。
大姐18岁，二姐17岁，三妹16岁。爹娘刚刚过世，可怜的姐妹仨每天轮流干活养活自己，一个在家洗衣做饭，一个去田里浇水施肥，一个就到山里捡柴火和山货。
1 v: Z( @8 X1 E! \\ . T9 f# i" x9 { A 有一天，大姐拿着斧子上山砍柴，远远地，看到一棵三人合抱的荔枝树，树上结满了红彤彤的果子，看一眼就甜到嘴里。大姐跑啊跑啊跑到那棵大树下，却看见树下躺着一条银白色的蛇，正对着大姐吐信子。
0 s! M5 b5 }+ l; c: K v 翔安|厦门翔安|翔安论坛|翔安家园|与您携手同行、共创未来' h; R$ C/ i3 ]4 ?$ t. l 大姐正要往回跑，听见银蛇开口说话：“ 姑娘姑娘不要怕，蛇郎求婚在树下，金山银山全归你，问问姑娘嫁不嫁？”翔安|厦门翔安|翔安论坛|翔安家园|与您携手同行、共创未来& a* x, n& w& u b; c$ d 3 L8 |. \\7 A; ~7 J& a 大姐的头摇得赛过波浪鼓，把随身的斧子对着蛇郎君扔过去，转身回了家。 * j$ P* u" t! M) a0 ? ; M$ P9 u) s" Q$ v5 K. C★翔安人社区★ 第二天，轮到二姐上山，二姐提着两个大篮子，照着大姐说的路，直接就到了结满果实的荔枝树下。
蛇郎君带着大姐的斧头等在那儿，对着二姐唱起歌：“姑娘姑娘不要怕，蛇郎求婚在树下，金山银山全归你，问问姑娘嫁不嫁？” 3 z% @8 C/ h( ~7 Q) |: M9 }- Q★翔安人社区★， |1 l% L6 O! s* J1 _: C 二姐的头摇得赛过波浪鼓，把随身得篮子对着蛇郎君扔过去，转身回了家。翔安|厦门翔安|翔安论坛|翔安家园|与您携手同行、共创未来# z1 |8 O. D C. ]! y, K- O$ O" c ★翔安人社区★% ^" O* J+ H* |6 U, A 第三天，三妹要山上，俩姐姐叮嘱一定要把荔枝摘回家。
三妹空着手来到结满果实的荔枝树下，蛇郎君带着大姐的斧头二姐的篮子等在那儿，对着三妹唱起歌：“姑娘姑娘不要怕，蛇郎求婚在树下，金山银山全归你，问问姑娘嫁不嫁？”4 R! x; }, w, B" H ★翔安人社区★$ l5 ^+ T ]- ?# q 三妹答道：“拿起斧子砍来柴，拿起篮子摘来果，蛇郎若有真本事，三妹跟着蛇郎走。” 7 @0 Z( F, {1 A- R2 X( w★翔安人社区★# ~7 D9 Q4 q& I 蛇郎打了一响尾，野果跳进竹篮里；蛇郎打了二响尾，柴火飞来捆成堆；蛇郎打了三响尾，化作俊俏男儿身。
u5 S* M) M( v1 h; i★翔安人社区★ r9 {' M8 T9 o- J' h5 ？ 晌午，三妹带着柴火和野果回了家，蛇郎还变成银蛇趴在柴火上。三妹对俩姐姐说：“大姐二姐多保重，三妹要嫁蛇郎去山里过。
大姐二姐有情义，还到荔枝树下来看我。” $ S8 N# Y* e- {8 {( K★翔安人社区★ # P1 [' e+ r: F5 p, K+ B% }0 e& ~0 K★翔安人社区★ 大姐乐歪了嘴，二姐笑弯了腰，姑娘嫁蛇这是头一遭。
三妹和蛇郎就在俩姐姐的嘲笑声中离开了家。★翔安人社区★6 h& @+ ]& ~' v. R G 8 Y e1 `0 m+ p7 V8 ？ 蛇郎领着三妹又回到荔枝树下，三妹把家里带来的被子往地上一铺，眼泪扑簌簌地流。
蛇郎安慰三妹：“莫哭莫哭，蛇郎有屋。妹要金屋？妹要银屋？”三妹破涕为笑道：“草屋就行。”
& _： ^： F4 w: w" ]2 I4 T5 s 2 l _- A) K9 U( H0 E7 J% m 蛇郎拉着三妹绕到荔枝书后，打了三响尾，荔枝树出现一个一人高的大树洞，洞里是五光十色的梯子，直通地下，三妹就跟着蛇郎进了洞，下了梯，眼前出现两座对门的大宅子，一个金灿灿，一个银闪闪。 ： Q5 x( P% Y7 \\# y . i/ I; R$ f/ Q' B1 m% W* i1 b翔安|厦门翔安|翔安论坛|翔安家园|与您携手同行、共创未来 蛇郎化成人形，领着三妹进了金屋，又带她去见了隔壁的织布大娘。
三妹看家具什物样样齐全，又有大娘做伴，安安心心地住下来当起蛇郎的妻子。翔安|厦门翔安|翔安论坛|翔安家园|与您携手同行、共创未来0 C9 e# h8 B5 b* G' v d ( C$ f- E4 l/ L: d* U6 _' [7 } 白天的时候，蛇郎都出门去打猎，三妹就和大娘一起织布做饭拉家常，高高兴兴过了一个月。
这天晌午，三妹想念起家里的俩姐姐，不知道她们生活的怎样，有没有缺吃少穿，于是她就一个人走上回家的路，想把大姐二姐接来过好日子。 / M7 M/ q9 K3 m★翔安人社区★) e$ f+ a: G( b6 w2 i1 v 三妹回到家，大姐出远门串亲戚去了，剩下二姐一人。
三妹把这一个月发生的事情都跟二姐说了一遍，又邀请二姐去蛇郎家住上一阵，二姐半信半疑就跟着三妹来到荔枝树下。 / P- h: G* N( C) |1 t1 b% y* w* L% k/ W; E, n2 f! o5 w! t+ ] 二姐看看院子，院子开满漂亮的花朵；二姐看看屋子，屋子装满名贵的古董；二姐看看桌子，桌子摆满美味的佳肴；二姐看看橱柜，橱柜挂满华丽的绸缎。
9 W9 `3 |' [# u 5 r- j' ^* `4 S! N" @ 天色将晚，三妹和二姐到井边打水准备做饭，二姐心生歹意，一把将三妹推到井里，三妹变成一条鱼在水里游来游去，二姐将鱼打上来，做成红烧，又生怕蛇郎回来认出自己，就穿好三妹的衣服，打扮成三妹的模样。饭菜刚端上桌，蛇郎就回来了。）
W/ t5 M5 H1 j8 J: N: } $ w8 ]& h A8 p 蛇郎看看二姐：“三妹脸色白变黄，又添麻子为哪般？”二姐道：“久不见阳光脸变黄，做饭的时候，锅里的芝麻跳到了脸上。”蛇郎听声音又问：“三妹原本声细细，嗓门粗大是何因？”二姐辩道；“晌午喝水不小心，呛在喉咙咳伤身。”
蛇。
9.有谁知道钟魁的故事吗
钟魁浓眉大眼，胡须满面，长长的络腮胡须丝缕分明，豹眼圆瞪，显得狞厉恶狠，凶神恶煞。
肩背一把大折扇，突出了钟魁除魔扬善的性格！ 钟馗为驱邪平鬼大王，为九界神怪之首。能驱魔辟邪。
钟魁威风凛凛，令人们敬仰、安心，却令妖魔鬼怪胆寒心惊。 钟魁系古神话里的镇邪正义之神，有避邪除凶之灵气。
钟 馗 钟馗是中国民间俗神信仰中最为人们熟悉的角色，贴于门户是镇鬼尅邪的门神，悬在中堂是禳灾祛魅的灵符，出现于傩仪中是统鬼斩妖的猛将，由此派生出形形色色的钟馗戏、钟馗图。连《本草纲目》里，也收录用钟馗像烧灰以水冲服或配和其他药面成丸以治疗难产、疟疾等症的“秘方”。
据中国《民俗》杂志报道，时至二十世纪九十年代，甚至还有人为治病延请巫师举行所谓“镇钟馗”捉鬼驱妖、安宅保太平的仪式（施汉如、杨问春《“镇钟馗”傩仪记》）。 对普通百姓来说，“钟馗打鬼”之类的故事几乎人人熟知。
钟馗信仰在民间的影响既深且广。但这只是问题的一个方面。
另一方面，钟馗这位神通广大的神祗其身分来历，恐怕就不是一般人能够说得清了。事实上，这个问题自唐代以来就令许多学者争论不休。
近年来，随着民俗文化热的兴起，钟馗信仰的起源与流变等问题又被提出，众多学人各抒己见，歧说纷见，迄今尚无定论。 目前所知最早记载钟馗其人其事的是唐卢肇的《唐逸史》：开元年间（713—741），唐玄宗病中梦见一小鬼盗走玉笛以及杨贵妃的绣香囊。
玄宗大怒，正要派武士驱鬼，忽见一大鬼奔进殿来。此鬼蓬发虬髯，面目可怖，头系角带，身穿蓝袍，皮革裹足，袒露一臂，一伸手便抓住那个小鬼，剜出眼珠后一口吞了下去。
玄宗骇极，忙问是谁？大鬼向玄宗施礼，自称是终南山钟馗，高祖武德年间，因赴长安应武举不第，羞归故里，触殿前阶石而死。幸蒙高祖赐绿袍葬之，遂铭感在心，誓替大唐除尽妖魅。
唐玄宗醒后，病也霍然而愈。玄宗令画家吴道子按其梦中所见画一幅钟馗图。
图成，玄宗在画上批曰：“灵祗应梦，厥疾全瘳，烈士除妖，实须称奖；因图异状，颁显有司，岁暮驱除，可宜遍识，以祛邪魅，益静妖氛。仍告天下，悉令知委。”
有司奉旨，将吴道子《钟馗捉鬼图》镂板印刷，广颁天下，让世人皆知钟馗的神威。 卢肇是唐武宗会昌三年（843）的进士，距开元时代已有一百多年，所叙未必是事实。
但是皇帝赐给大臣钟馗画像作为新年礼物，的确是盛唐以来的惯例，如开元时的名人张说及其后的刘禹锡等，都有谢赐钟馗图和历日表的作品传世。另外，人们还在敦煌遗书中发现了唐写本《除夕钟馗驱傩文》，是为钟馗已在大傩仪中扮演主角的实证。
凡此，可见钟馗信仰至晚从盛唐起已成为全社会的风尚。所以，也有人估计钟馗故事的起源可能早于唐代。
在钟馗俗信兴盛未艾的热流中，北宋沈括首先对唐玄宗梦钟馗的故事提出质疑：宋仁宗皇祜年间（1049—1054），金陵上元县曾发现一处古冢，乃南朝宋征西将军宗悫母郑夫人墓，由碑文可知，宗悫有妹名叫钟馗。此外，后魏有李钟馗，隋将有乔钟馗、杨钟馗。
因知“钟馗之名从来亦远矣，非起自开元之时”（《梦溪补笔谈》卷三）。明人郎瑛、胡应麟等多从其说，但结论有别。
郎瑛认为钟馗的原型就是北朝人尧暄，其人本名钟葵，字辟邪，“馗”乃“葵”字讹传，由于他表字 “辟邪”，所以后人才附会出捉鬼的故事。胡应麟提出，钟馗捉鬼的传说“盖自六朝之前固已有之”，所以尧暄曾取名钟葵而字辟邪，南北朝时名叫钟馗的人很多，可能都取义于此。
明杨慎和清顾炎武、赵翼等根据《周礼·考工记》“大圭，长三尺，终葵首”、《方言》“齐人谓椎为终葵”等资料，认为所谓钟馗系由“终葵”演变而来。“终葵”是一种利器——椎，“大圭”是古时天子的仪仗，上端形状像椎，故云“大圭终葵首”。
齐人说话迟缓，把“椎”的发音拖成了两个音节，乃成“终葵”。古人以椎为作战的利器，故《后汉书·马融传》中有“翚终葵，扬关斧”的描绘。
“盖古人以椎逐鬼，若大傩之为耳”（《日知录》卷三十二《终葵》）。南北朝时许多人取名钟葵或钟馗，是希望像古人用以刺鬼的武器终葵（即利椎）那样，令所有的鬼魅望而生畏，这种意义到了唐代最终传变为人格化的“钟馗”。
近年来随着秦汉文书大量出土，古代盛行以椎击鬼的事实已被证明。如秦简《日书·诘篇》云，人被哀鬼缠上，可“以棘椎、桃秉（柄）以敲其心，则不来”；西汉帛书《五十二病方》也记有用铁椎击鬼治病的法术。
故有人认为顾炎武对钟馗起源的解释是可信的。 今人常任侠、马雍均写有钟馗考，各抒己见，但立论大致不脱明清人士的窠臼。
唯何新、王正书两人别开新说。 何新认为钟馗本来就是人名，与所谓“椎”或“终葵”者了不相关。
钟馗的原型，是商汤时的巫相仲傀，其名在《尚书》、《左传》、《荀子》中又作“仲虺”、“中归”、“中垒”。商人事鬼，凡政官都兼巫祝，仲傀为巫相而兼驱鬼之方相。
傀者，面具也；驱鬼必戴面具，面具之形甚多，因而发生仲傀多首的传说。仲傀以同音演变为仲虺，虺乃神话中的怪蛇，于是仲虺又演变为九首巨蛇之“雄虺”（《天问》）、。
