愉妃典故(请介绍一下盂兰的典故.)
1.请介绍一下盂兰的典故.
农历七月十五日（有些地方，尤以中国南方，是七月十四日，相传是宋代末年蒙古人入侵某地，居民为逃难而提早一天过节），道教称为中元节，佛教称为盂兰盆节（简称盂兰节），民间旧称鬼节，七月半，在汉字文化圈不少地区都有相关的节日活动。
相传那一天，地狱大门打开，阴间的鬼魂会放禁出来。有子孙、后人祭祀的鬼魂回家去；无主孤魂的就到处游荡，徘徊于任何人迹可到的地方找东西吃。
所以人们纷纷在七月，以诵经作法等事举行“普渡”，以普遍超度孤魂，防止它们为祸人间，又或祈求鬼魂帮助治病和保佑家宅平安。因此一些地区在这一天有普渡的习俗，称为中元普渡，后来更发展为盛大的祭典，称为盂兰胜会。
依照佛家的说法，农历七月十五日这天是僧徒功德圆满的日子，佛教徒在当天举行“盂兰盆法会”供奉佛祖和僧人。 据大藏经的记载，“盂兰盆（ullambana）”是梵语，“盂兰”意思是“倒悬”；“盆”的意思是“救器”，所以，“盂兰盆”的意思是用来就倒悬痛苦的器物，衍生出来的意思是：用盆子装满百味五果，供养佛陀和僧侣，以拯救入地狱的苦难众生。
这种仪式最早从南北朝时代目连救母的功德法会中开始流行。 相传目连的母亲做了很多坏事，死后变成了饿鬼，目连知道后十分伤心，就运用法力，将一些饭菜拿给母亲吃 ，可是饭一到母亲口边就化为灰焰，释迦牟尼佛告诉他，必须集合众人的力量，于每年七月中以百味五果，置于盆中，供养十方僧人，以此般功德，其母方能济度，目莲依佛意行事，其母终得解脱。
后来这一传说形成一种民间习俗，并逐渐演变，从供养僧人演变成供养鬼魂。每年到了农历七月中，人们都会宰鸡杀鸭，焚香烧衣，拜祭由地府出来的饿鬼，用以化解其怨气，不致于为祸人间。
久而久之，就有了盂兰盆节这一节日。
2.“娥皇女英”是什么典故
尧王访贤从羊獬村（洪洞以南）回平阳后计划让女儿娥皇，女英由伊杜村，迁至羊獬村落户。
二女尊从父王意见，由文武大臣和侍女送行，准备上路，二女不同意坐轿，决定骑马赴羊獬。临行侍者递上新的朝服，整好衣冠，讣划进朝向父王辞行。
走到宫门下马，见宫门上挂着两面红旗、—对红灯，旗上写着：“先有无极生太极，太报生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”旗的上角为八卦；乾三、坎三、艮三、震三、巽三、离三、坤三、兑三。
二女向旗帜跪拜致敬。 羊獬的村民闻讯后，积极热情的为娥皇、女英的落户，作了隆重的准备，安排了居住的院落。
到进村的一天，人们成群结队，欢声震耳，迎接二女。娥皇、女英莉群众的热情，感激莫名。
二女落户后，能发扬父王帝尧的家风，克勤克俭，劳动生产，并能与乡亲和睦相处，博得人们的敬佩。贤良事迹流传万代。
以后帝尧将二女娥皇、女共许配给舜王为妻。临出嫁考虑着一个问题，姊妹两个，究竟谁该为大，谁该为小，难以定夺。
最后帝尧巧设办法，以炮为令，“煮豆子。”七粒豆子、七根豆杆，在相同的时间里，谁先煮熟，谁为大。
炮声响了，娥皇采用的是大火煮法，认为这样熟的快。可是豆子尚未煮熟，豆杆已经烧完了；女英则用小火煮，豆杆未烧完，而豆子已经熟了。
这时炮又响了，时间已到，经检查评定，女英将豆煮熟了，决定为大。这时娥皇不同意，母亲又想办法，让纳鞋底，谁先纳完谁为大。
娥皇紧接着拿起针绳马上动手，总想完在前头。可是女英心儿细，有计划，将绳子分成五尺一小节。
才做好准备工作，不料娥皇已纳了—尺多绳子了，娥皇暗中高兴——这一会可要领先了。稍待一会儿，女英虽然动手迟，但速度快，眨眼间女英的鞋底已纳了多半只了。
娥皇一见超过了自己，越急越出汗，汗水流湿了绳子，更拉的费劲了。俗话说：“笨老婆拉绳子，一根拉了一筐箩”，时间已到鸣炮验收，又是女英告捷。
娥皇虽为姐姐，仍羞于认输，在为难的情况下，尧之大臣皋陶，又提出新意见，他说：择一良辰吉日，令二女一人乘车，一人骑马，谁先到姚丘， （洪洞万安）谁为大。娥皇觉得骑马路上不误事，争着要骑马。
女英说：姐姐骑马我就坐车吧，但有个条件，骑马的要让坐车的五里路，让车先行。娥皇愿意骑马，就同意了女英的意见。
皋陶说：就如此决定。 良辰吉日到了，舜王的迎亲人马到了羊獬村，按照皋陶的决定，娥皇女英分别坐车骑马，依先后次序上路。
不料女英车到仁义村市头，车轮陷入泥坑，送亲人将车抗出辙窝，因泥糊了车辐，当时未发觉车辐折断。走到仁义村北头，车辐掉了，正在请木匠修理时，娥皇骑马赶来，见此情景，问女英为何如此？女英将出事原因告诉姐姐，并请姐姐与舜（重华）先行吧。
娥皇心中暗喜，亏了骑马，免此事故。接着对女英说：那么我就先走了，在姚丘等妹妹吧。
后人将女英断车辐的仁义村南头，叫成车窝村，北头叫成车辐村了。一个村子两头两个称呼。
女英的车修好了，又继续赶路，忽见前方，围着一群人不知看什么，车靠近一看，原来是姐姐，愁容满面坐在一块石头上，低头不语。女英忙下车安慰姐姐，问明情由，始知乘马生了马驹。
事已至此，女英让姐姐一同乘车赶路吧。因此后人将王家庄南头称南马驹，北头称北马驹。
随从人员牵马跟车行进，老马护马驹又踢又蹦，因马有龙性，后人将小王庄改为龙马村，迄今未变。 马走了不多远，仰首嘶鸣，似乎是口渴的样子，一面叫一面阳前蹄刨出一股清水，马便低头畅饮。
后人将这股清水，称为“马刨泉”。把村名改为尺井村，即今之赤荆村，村中并修有娥英庙。
娥皇、女英二姊妹，坐在车上，在这件事上难免有所感触，都倾吐了衷怀，把心里的话谈了谈，把争大小的事，扔到了九霄云外，各自承认了自己的不是。娥皇首先夸奖了女英妹妹的好心肠，高风格。
关于论大论小之事，父王无法定夺。后来采取煮豆子和纳鞋底子的办法。
结果娥皇又失败；第三次父王的大臣皋陶，决定让一人乘马，一人乘车，结果娥皇仍然失败。这一系列的事实，都说明妹妹是聪明的，而娥皇是弄巧成拙。
车到姚丘后，娥皇打算上历山，劳动生产，妹妹留在姚丘，侍奉双亲，照料家务。 姊妹二人，在车上越谈越亲切，女英为之感动，愿意学习姐姐虚心处事、团结友爱的高尚情操。
不知不觉车已到达姚丘，当地的亲朋厚友和群众们夹道欢迎，将舜和娥皇、女英，迎接回去，举行拜堂礼仪。舜王向迎接的人们深表谢意，并说：旅途中发生事故，使大家久等了，表示歉意。
二姊妹与舜王婚后，遵照在车上的谈话办事，娥皇赴历山劳动种庄稼女英留在家中侍奉双亲。 女英生子，名姚商均。
当时社会是以物易物，日中为市，商求均匀，互通有无，故起名商均。商均以后到姚头，开设陶窑，生三子，长子姚温。
次子姚龙、三子姚能。 娥皇、女英的故事，传至现在，羊獬就成了二女的娘家，每年三月初三是二女回娘家的日子，四月廿八日是返回婆家万安（姚丘）神立的日子。
女英虽小但为正宫娘娘，住娘家则是以长幼为序。羊獬村的人们，要提前一天初二日到神立，去接大姑娥皇，初三正日子，去到万安接二姑女英。
二女回娘家。
3.乾隆皇帝有几个妃子
1 孝贤皇后 富察氏（1712——1748），满洲镶黄旗人，察哈尔综观李荣保之女，生于康熙五十一年二月十二日（农历，下同），雍正五年七月赐婚成为宝亲王嫡福晋，时年十六岁（虚岁，下同）。
雍正六年十月生皇长女，八年生皇二子永琏；九年五月二十四日又生皇三女固伦和敬公主，乾隆十一年生下皇七子永琮。乾隆二年以金册金宝册立富察氏为皇后，时年26岁。
皇后性情节俭，平日冠饰皆草线绒花，不御珠翠。但皇长女、永琏、永琮先后夭折，皇后悲痛万分。
乾隆十三年三月十一日，她在南巡途中，在德州崩逝，终年三十七岁。谥号为：孝贤诚正敦穆仁惠徽恭康顺辅天昌圣纯皇后，葬裕陵。
2 孝仪皇后 魏佳氏（1727。10。
23——1775。2。
28），汉军，为正黄旗包衣管领下人，后抬入满洲镶黄旗。是内管领清泰之女，雍正五年重阳节出生，小乾隆十六岁。
初入宫为贵人，乾隆十一年封令嫔，十四年晋为令妃。二十一年生黄七女，二十二年生皇十四子永璐，二十三年婶皇九女。
二十四年晋为贵妃。二十五年（1760年）生下皇十五子永琰（即后来的嘉庆皇帝），时年34岁。
二十七年生皇十六子。三十年晋升为皇贵妃。
次年生皇十七子永嶙。四十年正月二十九日崩，年四十九岁，谥令懿皇贵妃。
衬葬裕陵地宫。嘉庆皇帝即位，谥为：孝仪恭顺康裕慈仁端恪敏哲翼天毓圣纯皇后。
3 废后乌喇那拉氏 乌喇那拉氏（1718——1766），满洲正黄旗人，佐领那尔布之女，生于康熙五十七年二月初十。乾隆即位之前即为其藩邸侧福晋，为雍正帝亲赐。
乾隆二年册为“娴妃”，时年20岁。十年十一月册为贵妃。
孝贤皇后去世后在皇太后的主持下成为新皇后。那拉氏于乾隆十七年生下皇十二子永基，十八年生皇五女，二十年生皇十三子永景。
乾隆中年以后生活日渐淫靡，皇后失宠，帝后感情日渐淡薄。三十年（1766）南巡之时终于决裂，乌喇那拉氏愤然剪去头发，触犯国忌，被打入冷宫。
后宫由皇贵妃魏佳氏代为管理。次年七月十四日薨，终年49岁。
葬于裕陵妃园寝纯惠皇贵妃墓穴内，无享祭。 4 慧贤皇贵妃 高氏（？——1745）大学士高斌之女，原为包衣，后入满洲镶黄旗。
嘉庆二十三年正月，命玉牒内改书为高佳氏。初为藩邸侧福晋，乾隆二年册为贵妃，十年正月二十六日薨，年龄在35岁以下。
衬葬裕陵地宫，追谥：慧贤。 5哲悯皇贵妃 富察氏（？——1735），佐领翁国图之女，初入侍藩邸，雍正六年生皇长子永璜，九年生皇二女。
雍正十三年七月三日乾隆即位前夕薨逝，年龄在25岁以下。乾隆元年追封为哲妃，十年正月谕旨：“大阿哥生母哲妃，著封皇贵妃。”
四月谥：哲悯皇贵妃。衬葬裕陵地宫。
6 淑嘉皇贵妃 金氏（？——1755），上驷院三保之女，其兄为吏部尚书金简，正黄旗包衣人，赐姓金佳氏。乾隆二年十二月封为嘉嫔，四年生皇四子永城，六年晋升为嘉妃。
十三年生皇八子永璇，十四年四月晋封为贵妃。十七年升皇十一子永星（王字旁）。
乾隆二十年正月十六薨，年龄约在38岁左右。追谥：淑嘉皇贵妃，衬葬裕陵地宫。
7 纯惠皇贵妃 苏（佳）氏（1713——1760），苏召南之女，生于康熙五十二年五月二十一日。初入侍藩邸，雍正十三年生皇六子永溶。
乾隆二年册为纯妃；十年十一月册为贵妃，同年十二月生皇四女。二十五年四月晋升为皇贵妃，同月十九日薨，终年48岁。
五月追谥：纯惠皇贵妃，葬于裕陵妃园寝。 8 庆恭皇贵妃 陆氏（1724——1774）陆士隆之女，生于雍正二年六月二十四日。
乾隆初年为贵人，十六年晋庆嫔，二十四年为庆妃，三十三年为贵妃。三十九年七月十五日薨，时年51岁，葬于裕陵妃园寝。
她在乾隆年间虽然不断晋升，但是并未得到皇贵妃之号。因为她曾经在嘉庆帝年幼时抚育过他，关怀备至，嘉庆帝感念其恩，于嘉庆四年追谥庆恭皇贵妃。
9 忻贵妃 戴佳氏（？——1764），满洲镶黄旗人，总督那苏图之女，生年不详，约生于乾隆初年，生日是五月二十九日。乾隆十八年七月二十日进宫，奉皇太后懿旨：那苏图之女戴佳氏著封为嫔，乾隆十九年闰四月封忻嫔。
二十年生皇六女，二十二年生皇八女；二女均夭折，未封。二十八年九月晋忻妃，二十九年四月二十八日去世，年龄约在30上下。
乾隆二十八年九月奉旨晋封忻妃时的金册金宝已经造成，尚未接受戴佳氏已经亡故；特在其棺椁前陈设其绢册、绢宝，并添写贵妃字样。乾隆二十九年十一月二十六日敬事房呈览贵妃遗物，三十年闰二月初二奉安，以贵妃礼节葬入裕陵妃园寝。
10 愉贵妃 珂里叶特氏（1714——1792），员外郎额尔吉图之女，生于康熙五十三年五月初四。雍正时入侍高宗藩邸，乾隆初为贵人。
乾隆六年生皇五子永琪；同年十一月晋为愉嫔。乾隆十年十一月晋为愉妃。
皇五子永琪勤勉好学，多才多艺，擅长骑射，贤淑国语（满语），乾隆对他很是钟爱满意，一度欲立之为储君。不想永琪未能继承父母长寿的基因，体弱多病。
乾隆三十一年封为荣亲王，可惜好景不长，同年三月永琪即永离父母而去（电视剧中说愉妃先死，不确），留下悲痛欲决的福晋和未成年的儿子，年仅二十六岁。谥曰：纯，即荣纯亲王。
愉妃在孤寂和对儿子的追忆中度过二十六年，于。
4.秦伯嫁女的典故
秦伯嫁女
从前秦伯把他的女儿嫁给晋国的公子，叫晋国公子为她准备好打扮用的首饰服装，跟着陪嫁去的穿着华丽衣服的婢女有七十人。来到晋国，晋国人喜欢陪嫁的婢女，而看不起秦伯的女儿。这可以叫做善于嫁婢女，而不能说善于嫁女儿。 寓 意；
1、人的眼睛只盯着衣服华丽的婢女，结果却丢掉了真正的主人。可见，做什么事情都要分清主次，否则就会象这位晋国人那样做出舍本逐末、取舍不当的傻事来。 2、现代还用作比喻花很高的资本取得了更少的回报。 3、形容目光短浅，取舍不当的人。
5.关于史文恭,花荣的典故
花荣，水浒传中的人物，梁山泊马军八虎骑兼先锋使第一员。原为清风寨武知寨，使一杆长枪，箭法高超。因宋江在清风寨时被正知寨刘高陷害指认为贼，花荣为救宋江反出朝廷，与清风山众好汉大闹青州道，共上梁山泊。其后，花荣多次用其高超箭法建立奇功。在三打祝家庄一役中，花荣射落祝家庄的指挥灯，使祝家庄兵马自乱。
受招安后，花荣被封为应天府兵马统制。宋江被毒死后，花荣夜梦宋江，遂来楚州探视，与吴用一同自缢于宋江、李逵墓前。
齿白唇红双眼俊
两眉入鬓常清
细腰宽膀似猿形
能骑乖劣马
爱放海东青
百步穿杨神臂健
弓开秋月分明
雕翎箭发迸寒星
人称小李广
将种是花荣
花荣
座次 9，天罡星
星名 天英星
绰号 小李广
职业 清风寨武知寨
梁山司职 马军八虎骑兼先锋使
所用兵刃 长枪、弓箭
出场回目 第33回
。。。。.
就是箭法都不错把！
。。。。。.
其实水浒里面排名另一种说法
都是百回本的人物，百二回的有点乱，王庆田虎那边牛人太多，而且经常前后强弱
不一。像卢俊义>>；卞祥>>；酆泰>>；山士奇=林冲，那卢俊义和林冲岂不是天地之差了？
按照个人认为的高低排列，不过里面排除了一些应该很厉害但是没有怎么正常出手
就挂了或者失踪的人，比如王进、苏定、曾升、丘岳、周昂、耶律得重等。
给了个百分制的评分，前面的是正常的器械格斗值，后面是特技附加值，妖术不计
因为百二回里面有个李助可以耍得卢俊义招架不住，所以这里最高也就98了。
数值差10以上基本属于正常交手30回合能分胜负的差距。
具体理由慢慢附上另文，座次如下：
（顶格为梁山好汉）
兀颜光 98+2
卢俊义 98
武松 98
史文恭 97
项元镇 96
阿里奇 95
关胜 95
石宝 94+5
张开 94
呼延灼 93
韩存保 93
贺重宝 93
鲁智深 92
邓元觉 92
孙立 91
林冲 91
王焕 91
李成 90
闻达 90
刘赟 90
栾廷玉 89+3
方杰 89
董平 89
杨志 88
王文德 88
厉天闰 87
王寅 87
徐宁 86+2
秦明 86
索超 86
花荣 85+12
祝彪 85
兀颜延寿 85
郑彪 84+6
曾涂 83
钱展鹏 83
扈三娘 82+5
答里孛 82
李应 81+5
祝龙 81
耶律国珍 81
耶律国宝 81
燕青 80+8
李逵 80
琼妖纳延 80
史进 79
朱仝 79
张清 75+20
杜微 75+15
庞万春 75+10
。。
6.明皇杨妃是什么典故
唐太宗李世民后宫中的这位杨妃虽然是隋唐之类的电视剧的常客，但史书中对她的记载实际上只有7个字：“恪母，隋炀帝女也。”可见杨妃虽然名义上为隋炀帝女，然而连生母为谁、排行第几、封号为何都不知晓。
杨妃没有公主封号，说明没有受过正式册封——隋炀帝登基后便去了洛阳，即使是册立太子也不过是下诏遣使回长安，更不用说还会特意记得要去册封一个留在长安的公主了。也由此可知杨妃的生母身份较低，且并不得宠，只是一名普通后宫。
而史官在史书中极为同情李恪，尽管完全列举不出李恪究竟有何政绩和才华，但仍旧对李恪是各种溢美之词，所以在其传记里特别提到“恪母，隋炀帝女也”这一句，就是为了表彰李恪生母身份与众不同。但即便如此也仍只有隋炀帝女这个头衔，而无更具体的封号，可见杨妃无论是在隋宫还是唐宫地位都不高。
7.勒石燕然和封狼居胥分别有什么典故
勒石燕然比不上封狼居胥？同样的功绩，只因为主帅不一样在中国古代，人们通常会用"封狼居胥"和"勒石燕然"来表达自己对于建功立业的理想，但是在这两个词语当中，人们往往又会更加的偏爱"封狼居胥"，这其实与这两位词语的创造者有着很大的关系。
首先我们先来说说"封狼居胥"，这个故事发生在汉武帝时期，当时汉朝与匈奴人开战，冠军侯霍去病采用了千里奔袭的战术，直接打到了匈奴人的王庭圣山，大败匈奴人，于是在匈奴人的圣山狼居胥山举行了大规模的祭天仪式，于是后人便将这样的功绩称为"封狼居胥"。然后是"勒石燕然"，在东汉时期，匈奴已经分裂称为南北两匈奴，南匈奴对汉朝臣服，北匈奴对汉朝仇视，于是当时的外戚窦宪便率领汉军和南匈奴的军队讨伐北匈奴，结果北匈奴大败，于是窦宪来到了但是的燕然山，在那里刻字，记录了自己和汉朝的功绩，于是就被称为"勒石燕然"。
从中我们也可以看出来，这两位都给匈奴人造成了很大的伤害，而且战功卓著，严格意义上来说，应该是不相上下才对，可是怎么就更加喜欢封狼居胥呢？主要还是霍去病和窦宪的区别。首先霍去病是年少成名，都说出名要趁早，所以人们对于这样的青年英雄，往往是充满着崇拜和敬意的，可是窦宪呢？那可不是上面年少成名，窦宪的年纪应该挺大的。
第二个就是两人出征的性质不一样，霍去病的出征是因为国家的需要，当时汉朝和匈奴人已经到了水火不容的地步了，所以非常的需要向霍去病这样的人站出来，展示国家威望，但是窦宪却是不一样，他是因为犯了罪，而在两汉时期，去攻打匈奴又是最为正确的政治倾向，于是窦宪便去攻打了匈奴，他是为了去逃脱自己所犯下的罪过。第三个就是虽然霍去病和窦宪都是外戚，但是这个外戚的水平却不是一样的，霍去病这个外戚当得是公私分明，低调不已，可是相比于霍去病，我们的窦宪同学那就高调的太多了，在朝廷之上，不断打击异己，私底下还不断结党营私，私生活更是贪污腐败，飞扬跋扈。
最后一个也是最为重要的原因就是在建功立业以后，霍去病依旧低调不已，而且对于汉武帝忠心耿耿，可是窦宪呢？在建功立业以后，回到朝廷当中，不仅一起的罪过被免除，还得到了很大的封赏，可是他的野心却是越来越膨胀，最后竟然想要除掉汉和帝，自己去做皇帝，当然最终窦宪被汉和帝联合宦官一举铲除了。其实吧，"封狼居胥"和"勒石燕然"都是表达了我国古代对于建功立业的渴望，但是因为两位创造者截然不同的追求和性格，也就造成了现在这两个词语的差别，毕竟在古代那个讲究儒家礼仪的时代，像窦宪这样的人，就是大逆不道的。
