花嗅香典故(后庭花典故由来和含义)
1.后庭花典故由来和含义
后庭花”是指陈后主曾做一首《玉树后庭花》。陈朝陈后主的贵妃张丽华本是歌妓出身，她发长七尺，光可鉴人，陈后主对她一见钟情，据说朝堂之上，还常将其放在膝上共商国事。当时杨坚正积蓄兵力，有夺取天下之心，而陈后主并不在意，还整天过着花天酒地的生活。陈后主在光照殿前，又建“临春”、“结绮”、“望仙”三阁，自居临春阁，张丽华住结绮阁，龚孔二贵妃同住望仙阁，整日只做饮酒赋诗之事。这首诗是即景感怀的，建康曾是六朝都城，繁华一时。目睹如今的唐朝国势日衰，当权者昏庸荒淫，不免要重蹈六朝覆辙，无限感伤。首句写景，先竭力渲染水边夜色的清淡素雅；二句叙事，点明夜泊地点；三、四句感怀，由“近酒家”引出商女之歌，酒家多有歌妓，自然洒脱；由歌曲之萎靡，牵出“不知亡国恨”，抨击豪绅权贵沉溺于声色，含蓄深沉；由“亡国恨”推出“后庭花”的曲调，借陈后主之诗，鞭挞权贵的荒淫，深刻犀利。
所以后庭花也被称作靡靡之音，亡国之曲。杜牧有诗。 商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花。
2.隔帘误作梅花嗅,那识香从咏雪来什么意思
“隔帘误作梅花嗅，那识香从咏雪来”的白话文释义：隔着窗帘，把雪花当作梅花嗅闻，哪里知道香气是从一位美女才女的身上发出。
出自清代戏曲家李渔的《怜香伴》，《怜香伴》又名《美人香》。清代戏曲家李渔的1651年 写的第一部传奇集《笠翁十种曲》其中一篇，讲述了崔笺云与曹语花两名女子以诗文相会，互生倾慕，两人想方设法争取长相厮守的故事。
李渔字谪凡，号笠翁，明末清初文学家、戏剧家、戏剧理论家、美学家。一生著述丰富，著有《闲情偶寄》、《笠翁十种曲》、《无声戏》、《十二楼》、《笠翁一家言》等五百多万字。还批阅《三国志》，改定《金瓶梅》，倡编《芥子园画谱》等，是中国文化史上不可多得的一位艺术天才。
扩展资料：
《怜香伴》这个故事的题材是男权社会下女子之间的恋情，从中可以看出中国古代社会男性对于女同性恋是持赞赏态度的。作为昆曲经典剧目，2016年观其复系列又将其重新编排，参照清宫资料，被称为“首部复古昆曲”，首演于“正乙祠古戏楼”。
香港电影导演关锦鹏执导昆曲《怜香伴》，汪世瑜任艺术总监、李银河做“文化顾问”、春晚“御用”设计师郭培设计戏服，被称作“350年来的首次完整演出”，分女伶版、男旦版在北京上演。
参考资料：百度百科-怜香伴
3.尖吻蝮的故事典故
(1)据说：为了搞清白花蛇的形态，验证书本记载，李时珍来到了蕲州城北的龙蜂山捕蛇（白花蛇为蕲州特产），只听得有人唱道：“白花蛇，谁叫尔能辟风邪，上司索尔急如火，州中大夫只逼我，一时不得皮肉破”。随着歌谣而来的是几个肩背竹篓的捕蛇人，他们正朝着几棵石楠藤走去，据说白花蛇爱吃石楠藤的叶，所以石楠藤也就成了白花蛇的“家”，日夜盘缠在石楠藤上。捕蛇人发现白花蛇后，立即从地上捞起一把沙土，对准白花蛇撒去，说来也奇，白花蛇遇到沙土，真象面粉遇水一样，缩成了一团，捕蛇人立即上前用木叉往白花蛇的颈部叉去，另一手抓住蛇体的后部，这时白花蛇再也施不出威力来了。
李时珍定前去仔细观察了白花蛇的形态，只见蛇头大似三角形，嘴里长着4只长牙，背上有24块斜方格，腹部还有斑纹，与一般的蛇，确实不一样。接着，捕蛇人将蛇挂在路旁的小树上，用刀剖其腹，去其内脏，盘曲后装进了竹篓筐，据说，将蛇烘干后，才能当药用。李时珍记录了捕蛇过程中的每一个细节活动，不仅补充了本草书，也为后来编写《白花蛇传》，提供了重要材料。几年后，李时珍又根据白花蛇的祛风特性，制成了专治半身不遂中风症的“白花蛇酒”。据现代药理分析，证明白花蛇的提取物，具有镇静、镇痛，扩张血管和降压作用。
(2)尖吻蝮旧时产于蕲州龙峰山、麒麟山、凤凰山、雨湖一带，蕲春、浠水交界的三角山亦偶尔有可得。据清初顾景星的《黄公说字》说：“谨按蕲地花蛇，有黄白黑三种，黄白二花可货数十金。黑花不过数金而已。昔产龙峰山洞，今无有，惟三角山出，一岁不能多得，土人获此物必食荤物方可。否则，其走如飞，牙利而毒，如人手足为口齿所创，必以刀断去，稍迟则不能救。”并说：“市肆所货，皆浙蛇，非蕲蛇，花与指甲皆同，土人亦莫能辨。但三角山在二蕲交界之处，相传蛇一逾界，则只一目，……。”蕲蛇名贵求之者多。《黄州府志》载有民谣曰：“白花蛇，谁教尔能辟风邪，上司索尔急如火，舟中大夫只逼我，一时不得皮肉破……”。蕲蛇性喜潮湿阴凉处，多穴居栖息在山谷溪涧岩石上，落叶间，竹林下，草丛中，外出往往伏于烂草枯叶之间，以便于发起进攻、猎取食物和隐蔽自己。
(3)尖吻蝮系剧毒蛇。相传人被咬伤，不出五步即死，故称五步蛇。因其全身黑质白花，故又名白花蛇，还因为吻鳞与鼻间鳞均向背方翘起，所以还名褰鼻蛇。头呈三角形，背黑褐色，头腹及喉部白色，散布有少数黑褐色斑点，称“念珠斑”。尾部侧扁，尾尖一枚鳞片尖长，称角质刺，尖吻蝮若被逼捕得它无路可走时，它就调转“尾利钩”，破腹自杀，“死而眼光不陷。”
(4)尖吻蝮虽毒，却是中国的名贵传统中药，是封建王朝皇上指定进贡的珍品，也是出口的珍贵药材。关于它的习性和药用价值，在唐柳宗元在《捕蛇者说》中说道：“永州之野产异蛇，黑质而白章。触草木，尽死。以啮人，无御之者。然得而腊之以为饵，可以巳大风、挛、瘘、疠，去死肌，杀三虫。”宋庄绰《鸡肋编》载“白花蛇”条云：“今医家所用，惟取蕲州蕲阳镇山中者。去镇五六里有灵峰寺，寺后有洞，洞是皆此蛇，而极难得。得之者以充贡。洞内外财产，虽枯两目犹明；至黄梅诸县虽邻境，枯则止一目明；其舒州宿松县又与黄梅为邻，间亦有之，枯则两目皆不明矣。”明大医药学家李时珍曾几次上蕲州龙峰山，目睹五步蛇吃石南藤及其被捕情况，根据实地观察，写了《白花蛇传》。他还在《本草纲目》中，对五步蛇的形态、习性、捕捉干制的方法和用途作了详尽的记述。他说：“花蛇，湖、蜀皆有，今惟以蕲蛇擅名。然蕲地亦不多得。市肆所货，官司取者，皆自江南兴国州诸山中来。”据他说：真正的蕲蛇，“龙头虎口，黑质白花，背有二十四个方胜文，腹旁有念珠斑，尾尖有一佛指甲，多在石南滕上食其花叶。人以此寻获，先撒沙一把，则蟠而不动。以叉取之，用绳悬起，剖之置水中，自反尾涤其腹。“《尔雅·翼柴》亦有类似记载：蛇死后皆闭，惟蕲州花蛇开。如生舒、蕲两界间者，则一开一闭，故人以此验之。”
4.花蕊夫人的典故
才貌双绝世，倾倒两帝王——花蕊夫人
中国历史上有四大美女与四大才女，早已深入人心。而要说起既有倾国倾城的容貌，又有超群绝伦的文才，美女与才女兼备的当首推花蕊夫人。
花蕊夫人，五代时后蜀君主孟昶的妃子，这有着芳香四溢名字的女人在历史上相传曾倾倒两朝帝王，一位是后蜀君主孟昶，王位是北宋开国君主赵匡胤。
明初学者陶宗仪在他的《辍耕录》一书中说：“蜀主孟昶纳徐匡璋女，拜贵妃，别号花蕊夫人。意花不足以喻其色。”
花蕊夫人聪慧贤淑，风情万种，不但貌比天仙，而且才华出众，擅长诗词。她的诗风清丽婉转，且多咏叹宫中琐事，与王遂的《宫词》有异曲同工之妙。她有百首词流传于后世，这就是有名的《花蕊夫人宫词》。难怪况周颐在《蕙冈词话》里说她才调冠时，非平常女子。
花蕊夫人生不逢时，红颜薄命。相传后蜀君主孟昶少年风流，为寻找不到美女而闷闷不乐。后来，有一心腹太监在青城探访得一位美女。这位美女风姿绰约，淡施粉黛，容颜绝世，给人一种空谷幽兰、自然淡雅之感。孟昶如获至宝，立即将其留在宫中，封为慧妃。慧妃喜欢芙蓉花和牡丹花，孟昶投其所好，马上为她修建了一座牡丹苑，还下令在城墙上种满芙蓉花，就连寻常百姓家也要家家栽种。每到芙蓉花开时节，成都城上花团锦簇，争奇斗艳，红如火，白似雪，远看如朝霞绚烂，近旁则花香沁人，孟昶感慨万千：“你真美呀！这芙蓉不足以形容你的柔媚，这牡丹不足以形容你的明艳，你是人中之花，花中之蕊。啊，朕封你为花蕊夫人。”至此，便有了花蕊夫人的美称。
花蕊夫人的诗作虽然大都描写宫廷生活杂事，但写得清新脱俗，灵巧生动，既没有胭脂气，也没有富贵俗气。诸如：
龙池九曲远相通，杨柳丝牵两岸风。
长似江南好风景，画船来往碧波中。
殿前宫女总纤腰，初学乘骑怯又骄。
上得马来才欲走，几回抛鞚抱鞍桥。
罗衫玉带最风流，斜插银篦慢裹头。
闲向殿前骑御马，横边摸过小桥头。
然而由于孟昶整日游乐，不理朝政，公元964年，宋太祖赵匡胤发兵南袭后蜀，蜀军不堪一击，很快就被攻破。孟昶只得自缚请降，成了北宋的阶下囚。花蕊夫人也在所难免，与孟昶一同被押解进京。一路上颠簸跋涉，苦不堪言，花蕊夫人在一处驿站的墙上提笔写到：
初离蜀道心将碎，
离恨绵绵。
春日如年，
马上时时闻杜鹃。
三千宫女皆花貌，
共斗婵娟，
髻学朝天，
今日谁知是谶言。
写罢，她已是泣不成声，泪下如雨，惶惶间弃笔而去。
到了汴京，宋太祖假意安抚孟昶，把他封为检校太师兼中书令、秦国公。
宋太祖一见花蕊夫人，喜爱不已，便将她收入宋宫。7天后，孟昶无缘无故暴死于宅第。花蕊夫人悲痛欲绝，在宫中挂上了孟昶的画像，以示纪念。后来，花蕊夫人怀着对孟昶的刻骨怀念和别离之悲在宋太祖面前口占一绝：
君王城上树降旗，妾在深宫哪得知？
十四万人齐解甲，宁无一个是男儿！
宋太祖听了，非但不恼怒，反而击节称赏，连声赞道：“卿真可谓是锦心绣口了！”后来，宋太祖死，赵光义继位，他早就对花蕊夫人垂涎三尺，此时就想逼她就范。花蕊夫人哪肯再度失身偷生，因此宁死不从，竟被恼羞成怒的赵光义一箭射死。
关于她的死，还有一种说法。她被宋太祖纳入后宫，依然怀念前夫孟昶，把孟昶的画像供奉在内宫，骗宋太祖说是《张仙送子图》（据说后人盛行供奉《张仙送子图》就是由此而来）。后来，她年老色衰，最后郁郁而死。一代艳后香销玉殒。
5.“真水无香”的典故
真水，即自然界中最真最纯的水，这应该是一种无论与何种物质相合都会被污染的液体，其实所谓真，即是指它没有任何的外在物性，也就无任何饰物赘品，无任何可以用人类的观感去总结并表达的特性……人类唯一可以做的只是把自己的心靠近它，等待它，理解它，感受它。真水之无性之性令人着迷万分，后缀无香以示其真。香乃人类各种感观可以触及并感知的一种高级的感观体验，为一个感知接口。
真水无香一次表达以真纯为文风、以自然为作风，表现爱美之心、求真之心，弃杂之心、思纯之心、滤己之心。
恼人的是很多人见真水无香即望文生义，与香水无端相连，使如此纯真之词顿生俗意，且不可奈。
“真水无香”代表的一种境界，是东方文化、尤其是中国文化所独有的一种境界。
中国人的文化，正如滋养生命的水，视之无色，嗅之无香，然而却源远流长，蕴含生命的真意。
真水无香，应当看透一切功名利禄，远离一切世事纷繁，杜绝一切尔虞我诈，甘食粗粝，不染纷华，修美于内，探求天道。说来容易做来难啊……
关于出处说法不一
一说真水无香 原来佛教用语，源自印度梵文，意思是将散乱的心神凝聚一处。
一说出《茶录*品泉 》—[明] 张源
茶者水之神，水者茶之体。非真水莫显其神，非精茶曷窥其体。流动者愈于安静，负阴者胜于向阳。真源无味，真水无香。
本意是表水，真水不在于显示自身价值，而能助茶发挥到极致，比绿叶红花之喻具有更高的境界。
老子《道德经》“真水无香，真人，无智，无德，无功，亦无名。”
道德经中，经常用水性来比喻上德有道者——圣人的人格。“圣人”具谦退不争的品格。水具有柔和的特点，甘愿处在卑下的地方，能滋润万物而不与相争，始终如一的永远付出。。老子认为最完善的人格就应具有水的特性和美德。老子又在《天长地久》章中，用朴素辩证法的观点，说明利他与利己是统一的，利他往往能转化为利己，以此来说服人都来利他，都来持守谦退无私的精神
6.玉生香的典故
“花解语”、“玉生香”成为妙对，在文学作品中最早见于王实甫《西厢记》杂剧第一本“张君瑞闹道场”的第二折：
娇羞花解语，温柔玉生香。
《金瓶梅》也常用到这两对，如“玉貌妖娆花解语，芳容窈窕玉生香”（第九回）、“白玉生香花解语”（第六十八回）、“比花花解语，比玉玉生香”（第七十八回）。
这对子包含两个典故。
一，据《开元天宝遗事》记载：
“帝（唐明皇）与妃子（杨贵妃）共赏太液池千叶莲，指妃子与左右曰：‘何如此解语花也。’”
二，又据苏鹗《杜阳杂编》记载，唐肃宗赐李铺国香玉辟邪二，各高一尺五寸，工巧殆非人工，其玉之香可闻数百步。
7.·【医药典故】罂粟花的传说
罂粟花的传说
相传，从前在鼓山坳里，有一个十几户人家的小村庄，村里有一个英俊的少年，排行第三，人们都叫他三郎。三郎自幼和一个叫英淑的姑娘很要好，青梅竹马，两小无猜，很合得来。三郎弹得一手好琴，英淑姑娘长得聪明伶俐，特别喜欢听琴，只要一听三郎的琴声，就如醉如痴。她长到十七八岁的时候，三郎和英淑私订了终身，英淑非君不嫁，三郎非卿不娶。
一天，媒人到英淑家来提亲，说的是邻村一户有钱的富家子弟。英淑的父亲贪图钱财，一口应允下来。英淑姑娘知道后誓死不从。媒人跑得挺急，三天两头到家催问，英淑的父母看管挺严，相逼又紧。眼看婚期临近，在一个漆黑的夜里，英淑趁家里人不备，在院里树上搭绳上吊死了。英淑的父亲后悔莫及，只好把短命女儿葬在一块山地上。
三郎闻听英淑的死讯，心里难过极了。他趴在英淑的墓前捶胸顿足，直哭得死去活来。泪眼朦胧间，忽然看到新坟上破土冒出一枝花来。红花绿叶，水灵水灵的，粉嘟嘟的花朵散发出诱人的香味。三郎小心冀冀的把这枝花挖了下来，带回家中，栽在花盆里，放在书房内。每天晚上闭门不出，对花弹琴，寄托对英淑的思念之情。天长日久，每晚如此。有天夜里，三郎的琴声一响，只见英淑姑娘从花朵上走下来，书房里立刻充满了欢声笑语。夜深人静，英淑和三郎还在亲热着，互相倾吐着生离死别的情思。
日子长了，三郎的两个嫂子犯了疑：三郎未婚，屋子里哪来的女子声音。一天晚上，两个嫂子听到书房里又响起琴声，就悄悄地站在窗户下，用唾沫湿破窗户纸，往里偷看。只见从花朵上走下来一位美貌的女子，身着粉红色的轻纱，黑发轻挽，鲜嫩的脸象花瓣，扑闪闪的双眼皮含着一颗亮晶晶的黑眼珠儿，别提多俊俏啦。她和三郎亲热得有说有笑。两个嫂子以为是三郎着了魔，妖怪缠住了三郎。
没过几天，三郎的姥爷七十生辰。三郎只好离家前去拜寿，但又放心不下屋里那朵花。待三郎走后，两个嫂子风急火燎地跑到三郎的书房，翻箱倒柜胡乱折腾，把那花搬了出来。她们把花撕得枝离叶碎，落花满地，嘴里还骂道：“叫你作精作怪，叫你再缠男人！”
三郎拜完寿，心里惦念着英淑姑娘，就忙忙赶回家来。推开屋门一看，不禁呆了，只见满屋花瓣七零八落。三郎跪在地上，边流泪，边用唾沫把花叶花瓣一片片沾好，说也怪，那花又恢复原来的样子。三郎又高兴地把琴弹起来，但不管琴弹得怎样好听，英淑姑娘的影子再也不出现了，只见花蕊里结出一个圆球形状的小果实。
据传，这就是后人所说的罂粟
