雾水典故(关于枯井有什么典故)
1.关于“枯井”有什么典故
陈后主（553~604年），即陈叔宝。南朝陈皇帝
隋朝攻打陈，以当时还是皇子的杨广为统帅，大将韩擒虎为先锋，长驱直入。
烟笼寒水月笼沙，夜泊秦淮近酒家；商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花。唐朝人杜牧在诗中含沙射影地调笑说，在烟水朦胧的秦淮月夜，南京的琵琶女是不适合弹奏《玉树后庭花》这首缠绵的亡国之音的，因为这首曲子的作者正是南京的亡国之君陈后主。
陈朝后主陈叔宝是江南历史上的一道风景线。如果没有这个以美酒和女色为生的糊涂虫作为笑料的话，南京如画的江山风月将会减色不少。
公元589年，即梁武帝饿死后的第40个年头，在辽阔的北方，尼姑庵里长大的隋朝皇帝杨坚正忙于视察疆土，黑色的大氅和一身戎装更加衬出他威严的仪表。过不了几天，他的八路强悍雄壮的大军就要乘船沿江而下，直捣南方陈朝的老窝建康（南京）。
然而在即将来临的危险面前，陈朝既没有作出有效的防备对策，也不惊慌失措。他们的皇帝陈后主自恃有长江天险作屏障，根本就不相信北方佬会杀到江南来。他把那些前来劝谏的大臣统统视为杞人忧天的老鼠而解职。
大臣们暗自伤神；没有人再敢来找陈后主的麻烦，除非他吃了豹子胆了。
当了不到8年皇帝的陈后主对国家大事深恶痛绝，终日在临春、结绮、望仙三幢楼阁里饮酒赋诗，同1000多名裹着彩色绸衣的美女鬼混。三幢檀香木建成的楼阁高数十丈，里里外外用金银翡翠装饰起来，楼下的水池畔点缀着奇花异草，每当微风吹过，檀香木的芳香在几里外就能闻到。这是自东晋以来天下最为瑰丽的建筑。陈后主在这里打发着奢靡的帝王生涯。
除非到了万不得已的时刻，陈后主才会从美女堆里爬出来前去听取大臣的汇报。而每当这时，他就让留着七尺长发的绝代佳人张丽华坐在自己的大腿上一起处理政事。他一边肉麻地发出淫荡的笑声，一边按怀里神仙妹妹的意见来办理军国大事。
公元589年，在那个白雾漫天的初春季节，以才情著称的陈后主正在临春阁里春风得意地组织宫廷乐队演奏他的新作《玉树后庭花》和《临春乐》。深宫里珠圆玉润的亡国之音响彻云霄。
乘着浓丽的江雾，隋朝的大军顷刻之间便突破了陈朝的长江防线，陈兵望风而逃，建康成了翁中之鳖。这时陈后主还在喝着美酒作诗，直到隋军兵临城下，他才得到可靠的消息说都城已被包围了。
陈后主这才急了，又蹦又跳，泪流满面。当尚书仆射袁宪向他询问最后的对策时，这位天性散漫的糊涂虫沉寂了片刻，然后胸有成竹地说：“锋刃之下，朕自有妙计。”搞得袁宪等人不知他葫芦里卖的什么药。
沙漠里的鸵鸟在危险到来的时候常把头伸进沙土里，它以为只要自己看不见敌人，敌人也肯定看不见它。陈后主使用的就是“鸵鸟战术”。隋军杀进皇宫之时，陈后主和张丽华、孔贵妃坐进一个大篮子里躲在华林园景阳楼畔的枯井中——这就是陈后主想躲过灭顶之灾的锦囊妙计。
枯井引起了搜捕士兵的注意，他们假装要往里面扔石头的时候，陈后主不得不喊出声来表示求饶。
隐隐的青山透着桃花艳红的颜色，雨水打湿了云朵。暮春三月，一队矫健的骑兵押着一排囚车前往长安（今西安一带，当时为隋朝的都城）。囚车里有一个憔悴的白面郎君，此人正是陈后主。
当然，让这个一生痴迷花国的君主没有想到的是，他最后死于牡丹之都洛阳，也算是死得其所了。
2.巫山云雨的成语典故
【出处】：宋玉《高唐赋》云楚襄王游云梦之泽，梦神女曰：“妾在巫山之阳，高邱之阻。
旦为朝云，暮为行雨。朝朝暮暮，阳台之下。”
《后汉书·文苑列传》：“楚灵王既游云梦之泽，息于荆台之上。前方淮之水，左洞庭之波，右顾彭蠡之隩，南眺巫山之阿。
延目广望，骋观终日。”其中的“巫山”均指“湖北云梦的巫山”，又称阳台山！并非长江三峡地区“巫山县的山”。
《方舆胜览》：“阳台山，在汉川县南三十五里，或言宋玉作《高唐赋》处，有裴敬碑载其事。”《太平寰宇记·淮南道》：“阳台庙在县南二十五里，有阳台山。
山在汉水之阳，山形如台。按宋玉《高唐赋》云楚襄王游云梦之泽，梦神女曰：‘妾在巫山之阳，高邱之阻。
朝朝暮暮，阳台之下。’遂有庙焉。
今误传在巫峡中县。今裴敬有碑以正其由。”
当代学者赵逵夫也认为楚人所说的“巫山”在今汉水以南的云梦泽一带，故登云梦之台可以望见“巫山”的高唐观。 “巫山”之名源出中国宗教民俗“巫文化”中的“巫咸”。
杨慎《艺林伐山》卷四引郭璞《巫咸山赋》：“巫咸以鸿术为帝尧医师，生为上公，死为贵神，封于是山，因以为名”。“巫山文化”作为一种民俗文化概念，其“巫山”的定义是指“巫咸山”，而非“巫山县的山”！实际上，上古传说“巫（咸）山”神话时，根本都还没有三峡地区的巫山县。
《山海经》：“大荒之中，有灵山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫，从此升降，百药爰在。”《汉书·地理志》“河东郡安邑”条：“巫咸山在南。”
《水经注·涑水》：“涑水西南迳监盐县故城，城南有盐池，上承盐水。水出东南薄山，西北流迳巫咸山北。
《地理志》曰：山在安邑县南。”经北魏郦道元考证，“灵山”、“巫咸国”、“巫咸山”等均在今山西夏县境内。
《太平寰宇记》“陕州夏县”：“巫咸山又名覆奥山……巫咸山祠在县东五里巫咸山下。”乾隆二十八年立《白沙河南北岸改建石堰记》：“解州夏县白沙河，一名巫咸河，发源中条山，出巫咸谷。”
正因诸多早期地理权威文献的确凿记载，近代研究中国上古神话的徐旭生、以及历史地理大师谭其骧等，也都确认《山海经》所载巫咸国、巫咸山之地望，在今山西省夏县境内，山西省的“晋巫文化”由此被公认为是中国“巫文化”的源流。 “巫山”作为地理名，并非三峡地区独有！中国至少八个地方都有过“巫山”的记载，见于晋南、济北、苏南、浙东、淮北、三峡、湖北、湖南等地。
一般认为这是早期部落迁徙地名搬家，随山西“巫文化”在南方各地传播而来。1）晋南的巫山 山西夏县的巫山，被公认为中国“巫文化”的源流。
近代徐旭生、谭其骧等均确认神话故事《山海经》中所载巫咸国、巫咸山之地望，在今山西省夏县境内。2）济北的巫山 《左传》襄公十八年：“齐侯登巫山以望晋师。”
《水经注·济水》：“巫山在平阴东北，昔齐侯登望晋军，畏众而归。师旷、邢伯闻乌鸟之声，知齐师潜遁。
人物咸沦，地理昭著，贤于杜氏东北之证矣。今巫山之上有石室，世谓之孝子堂。”
3）苏南的巫山 《越绝书》：“虞山者，巫咸所居。”《宋元方志丛刊·郡志》卷9：“虞山，今为海巫山，山即巫咸山所出。”
虞山又名海隅山，在今江苏常熟市西北。4）浙东的巫山 《会稽志》：“巫山在县北一十八里，旧经巫山，一名梅山。”
《三国志》卷8裴注引《会稽典录》曰：“昔越王蘙让位，逃于巫山之穴，越人熏而出之，斯非太伯之寿邪？”5）淮北的巫山 汉代乐府曲名《巫山高》：“巫山高，高以大；淮水深，难以逝。我欲东归，害梁不为。
我集无高，曳水何梁。汤汤回回，临水远望。
泣下沾衣，远道之人心思归。谓之何？”原本是描写江淮水深，无桥可渡，游子思乡，临水远望，不得东归。
其中的“巫山”是指江淮一带的“巫山”，并不是三峡地区“巫山县的山”。6）三峡的巫山 《后汉书·公孙述传》：“臣之愚计，以为宜及天下之望未绝，豪杰尚可招诱，急以此时发国内精兵，令田戎据江陵，临江南之会，倚巫山之固，筑垒坚守，传檄吴、楚，长沙以南必随风而靡。”
这时的“巫山”还只是方位地理，泛指整个长江三峡地区。实际上，汉代长江三峡统一都叫“巫山”，魏晋南北朝才开始出现“分段”命名，但名称叫法各异，并不固定。
如：《水经》称“广溪峡（今瞿塘峡）、巫峡（今巫峡）、西陵峡（今西陵峡）”；《荆州记》称“巫峡（今瞿塘峡）、秭归峡（今巫峡）、归乡峡（今西陵峡）”；两宋时期叫“西峡（今瞿塘峡）、巫峡（今巫峡）、归峡（今西陵峡）”；直到明清时期，才固定为今天三峡通称：瞿塘峡、巫峡、西陵峡。至于三峡地区的“巫山县”名，隋朝之后才有，沿革至今。
7.湖北的巫山 宋玉《高唐赋》：昔楚襄王游云梦之泽，梦神女曰：“妾在巫山之阳，高邱之阻。旦为朝云，暮为行雨。
朝朝暮暮，阳台之下。”《后汉书·文苑列传》：“楚灵王既游云梦之泽，息于荆台之上。
前方淮之水，左洞庭之波，右顾彭蠡之隩，南眺巫山之阿。延目广望，骋观终日。
顾谓左倚相曰：‘盛哉斯乐，可以遗老而忘死也！’”典故所指“巫山”原本是今湖北云。
3.求“有凤来仪”的典故
有凤来仪的典故：
三国·凤仪亭
"凤仪亭"又名"梳妆掷戟"，出于《三国演义》。吕布知道董卓携貂蝉入府，收为姬妾，心怀不满。一日，吕乘董卓上朝时节，入府窥探貂蝉，并邀至凤仪亭相会，貂蝉见吕，假意哭诉被董霸占之苦，吕布愤怒。这时董卓回府撞见，怒而抢过戟来，直刺吕布，吕飞身逃走。从此两人互相猜忌，王允便说动吕布，剪除了董卓。
详细解释
有凤来仪 ：yǒu fèng lái yí
释义 凤：凤凰，传说中的百鸟之王；仪：仪容。古时吉祥的征兆。
出处 《尚书·益稷》：“箫韶九成，凤皇来仪。”
示例 宝玉道：“这太板了。莫若‘~’四字。”（清·曹雪芹《红楼梦》第十七回）
有观点认为《有凤来仪》引自《论语》"有朋自远方来，不亦乐乎"。朋与凤通假。
《有凤来仪》和《凤仪亭》都是针对女性的。前者指元春探亲，一展凤的风采。后者指貂蝉不守闺训，乱了人常。有凤来仪，指有凤凰来配合某个事物。
4.钟期既遇什么典故
“钟期”是“钟子期”的节缩，历史上记载伯牙探亲回国时，在汉江边鼓琴，钟子期正巧遇见，因兴趣相投，两人就成了至交。钟子期死后，伯牙认为世上已无知音，终生不再鼓琴。
原文“钟期既遇，奏流水以何惭？”意思是既然我遇见了你钟子期（这样的知己），就算我只能弹奏流水之曲（而不能有大的作为）又有什么值得遗憾的呢？出自唐代文学家王勃于上元二年（675年）所创作的一篇骈文《滕王阁序》。
作者以俞伯牙自喻，而将在坐的宾客比作钟子期。意思是自己既然遇到了知己，那么在知己面前展示自己的才华，抒发自己的意趣志向也就不会感到惭愧了。
扩展资料：
后世影响
从内容上看，《滕王阁序》拓展了骈文的艺术境界。在艺术形式上，《滕王阁序》接受了六朝抒情小赋的传统，又在骈文的形式上加以散文化，达到了内容美与形式美的统一。《滕王阁序》既是六朝骈文之新变，也是唐朝骈文通俗化格律化之先声。
创作背景
高宗时，洪州都督阎某重修此阁，并于上元二年（675年）的重九日，在滕王阁上欢宴群僚和宾客。作者南下探亲，路过这里，也参加了盛会，即席赋诗，并写了这篇序。
参考资料：搜狗百科-滕王阁序
5.“沆瀣”本指夜间水汽露水,“沆瀣一气”典故中的“沆瀣”是指什么
沆瀣一气
读 音：hàng xiè yī qì
成语出处：宋·钱易《南部新书·戊集》：“又乾符二年，崔沆放崔瀣，谭者称座主门生，沆瀣一气。”
成语释义：比喻气味相投的人连结在一起.现常表示臭味相投的人勾结在一起.含贬义.
典故内容：隋唐时期，凡是读书人要做官，都必须通过科举考试.唐僖宗当政期间，在京城长安举行了一次考试，各地已经取得一定资格的读书人，来到长安应考.在众多的考生中，有个见崔瀣的很有才华，考下来自己感觉也不错就等着发榜了.主将这次考试的官员名崔沆.他批阅到崔瀣的卷子，越看越觉得好，就把他录取了.发榜那天，崔瀣见自己榜上有名，非常高兴.按照当时的习俗，考试及第的人，都算是主考官的门生，而主考官技术考试及第可人的座主，大家都尊称他为恩师.发榜后，门生要去拜访恩师.崔瀣自然也不例外.崔沆作为座主，见崔瀣这位与自己同姓的门生，显得格外高兴.也真是巧合，"沆" "瀣"二字合起来是一个词.表示夜间的水气.雾露.于是，爱凑趣的人就把二字合在一起编成两句话："座主门生，沆瀣一气."意思是，他们师生两人象是夜间的水气.雾露连在一起.
近义词：狼狈为奸、同流合污
反义词：志同道合、肝胆相照、精诚团结
语法：主谓式；作谓语、宾语；含贬义
用法：比喻坏人门勾结在一起，干违背天地良心之事
6.伯牙摔琴的典故
俞伯牙从小就酷爱音乐，他的老师成连曾带着他到东海的蓬莱山，领略大自然的壮美神奇，使他从中悟出了音乐的真谛。
他弹起琴来，琴声优美动听，犹如高山流水一般。虽然，有许多人赞美他的琴艺，但他却认为一直没有遇到真正能听懂他琴声的人。
他一直在寻觅自己的知音。 有一年，俞伯牙奉晋王之命出使楚国。
八月十五那天，他乘船来到了汉阳江口。遇风浪，停泊在一座小山下。
晚上，风浪渐渐平息了下来，云开月出，景色十分迷人。望着空中的一轮明月，俞伯牙琴兴大发，拿出随身带来的琴，专心致志地弹了起来。
他弹了一曲又一曲，正当他完全沉醉在优美的琴声之中的时候，猛然看到一个人在岸边一动不动地站着。俞伯牙吃了一惊，手下用力，“啪”的一声，琴弦被拨断了一根。
俞伯牙正在猜测岸边的人为何而来，就听到那个人大声地对他说：“先生，您不要疑心，我是个打柴的，回家晚了，走到这里听到您在弹琴，觉得琴声绝妙，不由得站在这里听了起来。” 俞伯牙借着月光仔细一看，那个人身旁放着一担干柴，果然是个打柴的人。
俞伯牙心想：一个打柴的樵夫，怎么会听懂我的琴呢？于是他就问：“你既然懂得琴声，那就请你说说看，我弹的是一首什么曲子？” 听了俞伯牙的问话，那打柴的人笑着回答：“先生，您刚才弹的是孔子赞叹弟子颜回的曲谱，只可惜，您弹到第四句的时候，琴弦断了。” 打柴人的回答一点不错，俞伯牙不禁大喜，忙邀请他上船来细谈。
那打柴人看到俞伯牙弹的琴，便说：“这是瑶琴，！相传是伏羲氏造的。”接着他又把这瑶琴的来历说了出来。
听了打柴人的这番讲述，俞伯牙心中不由得暗暗佩服。接着俞伯牙又为打柴人弹了几曲，请他辨识其中之意。
当他弹奏的琴声雄壮高亢的时候，打柴人说：“这琴声，表达了高山的雄伟气势。”当琴声变得清新流畅时，打柴人说：“这后弹的琴声，表达的是无尽的流水。”
俞伯牙听了不禁惊喜万分，自己用琴声表达的心意，过去没人能听得懂，而眼前的这个樵夫，竟然听得明明白白。没想到，在这野岭之下，竟遇到自己久久寻觅不到的知音，于是他问打柴人名字，得知他叫钟子期，便和他喝起酒来。
俩人越谈越投机，相见恨晚，结拜为兄弟。约定来年的中秋再到这里相会。
和钟子期洒泪而别后第二年中秋，俞伯牙如约来到了汉阳江口，可是他等啊等啊，怎么也不见钟子期来赴约，于是他便弹起琴来召唤这位知音，可是又过了好久，还是不见人来。第二天，俞伯牙向一位老人打听钟子期的下落，老人告诉他，钟子期已不幸染病去世了。
临终前，他留下遗言，要把坟墓修在江边，到八月十五相会时，好听俞伯牙的琴声。 听了老人的话，俞伯牙万分悲痛，他来到钟子期的坟前，凄楚地弹起了古曲《高山流水》。
弹罢，他挑断了琴弦，长叹了一声，把心爱的瑶琴在青石上摔了个粉碎。他悲伤地说：我唯一的知音已不在人世了，这琴还弹给谁听呢？” 两位“知音”的友谊感动了后人，人们在他们相遇的地方，筑起了一座古琴台。
直至今天，人们还常用“知音”来形容朋友之间的情谊。 后人有诗赞美曰：摔碎瑶琴凤尾寒，子期不在与谁弹？春风满面皆朋友，欲觅知音难上难。
7.后庭花典故由来和含义
后庭花”是指陈后主曾做一首《玉树后庭花》。陈朝陈后主的贵妃张丽华本是歌妓出身，她发长七尺，光可鉴人，陈后主对她一见钟情，据说朝堂之上，还常将其放在膝上共商国事。当时杨坚正积蓄兵力，有夺取天下之心，而陈后主并不在意，还整天过着花天酒地的生活。陈后主在光照殿前，又建“临春”、“结绮”、“望仙”三阁，自居临春阁，张丽华住结绮阁，龚孔二贵妃同住望仙阁，整日只做饮酒赋诗之事。这首诗是即景感怀的，建康曾是六朝都城，繁华一时。目睹如今的唐朝国势日衰，当权者昏庸荒淫，不免要重蹈六朝覆辙，无限感伤。首句写景，先竭力渲染水边夜色的清淡素雅；二句叙事，点明夜泊地点；三、四句感怀，由“近酒家”引出商女之歌，酒家多有歌妓，自然洒脱；由歌曲之萎靡，牵出“不知亡国恨”，抨击豪绅权贵沉溺于声色，含蓄深沉；由“亡国恨”推出“后庭花”的曲调，借陈后主之诗，鞭挞权贵的荒淫，深刻犀利。
所以后庭花也被称作靡靡之音，亡国之曲。杜牧有诗。 商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花。
