梅仙典故(梅仙大帝的来历)
1.梅仙大帝的来历
张大帝源起及流变张大帝是我国南方特别是吴地民间相传的神。
根据我国神话传说的一般思路，作为一个神人往往是出生时就有不同凡人之处，然后有着奇异的能力并且为百姓作过很大的贡献。接着便以各种不同的原因离开人们，于是人们便开始为他建祠堂，庙宇等以示纪念。
对于张大帝的认识我们也将从这些方面着手。生而异之明朝田艺衡的《留青日札》记载：“武当人张秉遇仙女山中，谓曰，‘帝以君功在吴分，故遣我为配，生子以木德王其地。
’且约逾年再会，秉如期往，仙女抱幼子归。秉曰：‘当世世相承，血食吴楚，后生子渤，为祠山之神。”
明朝人董斯张的《（崇祯）吴兴备志》里也有相似的记载。而清朝人王昶的《（嘉庆）直隶太仓州志》记载：“祠山张大帝武陵龙阳人也，父龙阳君，母曰媪，龙阳君与媪游于太湖之陂。
忽风雨晦冥雷电并起。失媪处。
俄倾开霁，媪言见天神赐以金丹，已有娠。西汉神雀三年二月十一日夜半生。
明人陈洪谟在他的《（嘉靖）常德府志》里也有类似记载“汉神爵二年龙阳县民张渤父龙阳君与其母张媪游于太湖，忽风雨晦，五彩云盖其上，青黄龙并起俄倾开霁，媪已有娠。历十四月明年二月圣渤。”
江苏省乡土编辑部编的《江苏山水传说集·猪婆龙啃开犊山门》记载张大帝即是东海猪婆龙，猪头龙身（作者注：猪婆龙就是现在所说的鳄鱼）偶将南天门柱脚拱而正之被玉帝贬谪人间。Z总结来说关于张大帝的出生也就大概是这三种说法一是父为凡人母为神人，一是母为凡人受天神感应而生子，再者就是直接由天上神物下凡。
因为此乃神话传说并非历史真实，所以探索那个是真那个是假是不可行的。我们对此事件的考察应是：那一种说法是先编造的，并且流传最广。
就年代而言差不多，就流传广度而言清朝人唐锦的《祠山张大帝》，清朝人翟灏撰写的《通俗编》都引用了《留青日札》的说法。化猪开山这是张大帝的核心故事，大部分资料记载的都差不多。
清人翟灏编的《祠山神》中记述：开长兴之通津广德，乃化身为大豕，率阴兵入洞，从事嘱夫人李氏致饁以击鼓为约。一日鸟衔石落鼓上，有声，神不见饷，遂力作不复顾，夫人后至击鼓不应，携饁入洞，见大豕，惊而出，神之施工亦于是止。
这就是他开山治水的的故事。在其他资料里也有记载，这些记载在细节方面有一些不同，比如在清人揆叙撰写的《隙光亭杂识》里就更具体地说明了他所开之渠的位置和长度，“东自荆溪疏凿圣渎长五十里至本州之青林塘界于岸侧先开裕兵池方三十余顷，寻广圣渎之岸迤而西至杜坑庙，尚欲凿三十里以为通津。”
在程棨的《三柳轩杂识》中亦有相同记述。这里所描述的开河都是张大帝变化成猪形带领军队做的。
我们不考虑化猪之事的真假，只是就事论事的话，就会发现他化猪和别人一起开山能相安无事这应该不可能，如果可能那么他的妻子怎么和别人不同而为此怪事惊骇？宋人吴曽在他的《能改斋谩录》张渤携家小至无锡闻太湖有南北中三犊山，连成笔架山阻塞水流颇为民患，意欲凿通。乃与山前山后父老计，立率三千后生，动工先凿北犊山坳。
然而坚如钢众皆束手。张渤闻老人言：“除非神仙谁能凿开！”又闻老妪言：“山是子母岩，除非神仙来。”
乃今众人暂息三日，己亦休息。三日后，三千后生复集太湖畔，见北犊山与中犊山之间山坳已凿通，太湖水与内河水已合流，众所需作者唯将乱石运走而已。
而张渤则汗湿衣衫，形体消瘦，几非旧貌。众人运石毕，张渤又令更息三日，再往南犊山运石。
其妻怜之，也作饭团携冻狗肉往南犊山视张渤时天方明，隐约见山前一怪物头颅遮天，方以巨齿啃山堤铬扎有声。其妻扬手骇极而毙。
饭团及冻狗肉撒满于地。离开人间对此事的在各种资料的记载中有一些不同的观点。
江苏省乡土编辑部编的《江苏山水传说集·猪婆龙啃开犊山门》里说他在无锡化猪开太湖边的犊山时吓死夫人，失声痛哭又犯天条（上文已经提到在这本书里张大帝原是东海猪婆龙，因拱坏南天门的柱脚犯下天条被玉帝贬谪人间，所以这里说他又犯天条）囚之大牢。二月初八为其被拘日玉帝准许他在此日返回无锡视亲。
于是无锡人就将此日定为张大帝生日。但在《酉阳杂》里记载着与其大相径庭的说法：天帝刘翁者恶张翁，欲杀之。
张翁蓄一白雀，刘翁自下观之，张翁盛陈宾主，醉其从官，策乘龙上天，塞北门，刘翁徘徊不能上，乘其余龙，人间为灾。张翁患之，封之太山。
他的祠堂及其他传说作为一个为百姓做过贡献的神，他走后必然会有很多人为他建造庙宇及祠堂来纪念他。他的庙宇基本上分布在南方的几个省里。
1安徽，在清人何绍基撰写的《（光绪）安徽通志》里记载广惠庙在庐江县东南祭祀张渤。2福建，清人鲁曾煜的《（乾隆）福州府志》记载，祠山行祠在玉泉山宋嘉定三年建祀汉张渤。
3江苏，明人俞汝楫编的《礼部志稿》记载南京太常寺祭祀祠山张渤。3浙江，《杭州府志》记载杭州旧有广惠庙宋时建以祀广德王张渤。
还有一些传说是关于他的女儿。在明史礼志中认为他有三个女儿，一个嫁给风神一个嫁给雨神还有一个嫁给雪神，还有一些资料记载他有四个女儿，这是顺接张大帝犯天条被囚的传说来的。
2.有关梅花的典故
1、一枝春
陈师道《黄梅五首》（之三）“欲传千里信，暗折一枝春。”
诗中运用了“折梅寄远”的典故。此典故出自南朝宋诗人陆凯的《赠范晔诗》“折花赠驿使，寄与陇头人。江南无所有，聊赠一枝春。”借东风第一枝的梅将春的汛息、真挚的友情和浓浓的思念传递给友人范晔，梅花作为寄托相思感情的媒介物丰富着咏梅诗的内涵。
2、西湖处士或孤山处士
西湖处士、孤山处士均指宋代著名诗人、高士林逋（字和靖）。以梅妻鹤子而闻名于天下的林逋，爱梅入魔，他不仅在小孤山遍增梅花，歌咏啸傲其中，而且终生不娶，以梅为妻，以鹤为子，真正不同凡俗。
林逋共写了咏梅诗七津八首，被称为“孤山八梅”，通过咏梅来表现自己品性的高洁。许多咏梅诗人在目己诗词中提及林逋，都表明自己与林逋相同的爱梅情结及超凡脱俗、高洁孤傲的节操、忘向。同时“海妻鹤子”也成了典故。
3、梅花妆
“梅花妆”的典故是指寿阳公主正月初七在含章股下小卧，梅花飘落到他额上，成五瓣，拂之不不去，甚为好看，宫中美人皆纷纷仿效之。诗中运用“梅花妆”的典故，个仅说明梅花妆为女性仪仪容的修饰，它为女性增添了雅致和风韵，而且在说明女性对青春和生命的热爱之情。
4、何 郎
何郎，即何逊，曾做扬州法曹，在舍下种青梅树，日常吟咏其下，后迁洛阳，因思梅心切返扬州，正值梅花盛开，于是赏玩不已，被后人称为“知梅者”。何逊有诗《扬州法曹梅花盛开》“兔园标物序，惊时最是海。衔霜当路发，映雷拟寒开。”写出了海花的盎然生机及诗人对时光飞逝的慨叹，对后世咏梅诗创作影响很大。
5、
高士、美人
此首诗运用了两个典故，一是袁安卧雪，一是罗浮遇仙。（柳宗元《龙城录》），前者讲洛阳大雪时，人多外出乞食，袁安却高卧家中忍饥受寒，不求助于人。
后者讲陏赵师雄迁罗浮，天寒日暮，月色微明，于松林间酒肆旁见一美人淡妆素服，芳气袭人，举止高雅，因扣家门与之共饮。师雄醉卧至晓，发现自己在大梅花树下。用这两个典故把梅花比作卧雪高士，月下美人，突出了梅花凌寒傲雪，素淡馨香的神韵。
参考资料来源：百度百科-龙城录·赵师雄醉憩梅花下
参考资料来源：百度百科-梅花妆
3.关于梅兰竹菊的成语典故
中国人对于花中四君子梅兰竹菊的称赞由来已久，自是达成共识。其幽芳逸致，风骨清高，不做媚世之态；涤人之秽肠而澄滢其神骨，致人胸襟风度品格趣味于高尚之品性，深博世人爱意。
“兰生幽谷，无人自芳”，据传孔子称之为王者之香。而兰之幽香我没有领略过，想必其香气自然是沁人心脾的美事。然其孤芳自赏的风喻，应是贤人逸士的高标自况；而“美人香草”之谓，也或多或少地透出有志之士不为世人所知的悲愤抑郁之意。
而竹，我小时常见。虽处北方凛冽酷寒之地，却也是几株劲节清高，洒风弄月，不无轻筠幽篁之致，至于竹香竹笑之属，我实不大了解。就是清代郑板桥的《墨竹图》，满图皆节，仅数片叶，坚劲挺拔，气势冲霄，很具节操和傲岸，倒让我深谙了竹之坚贞高洁的象征意味。
说到傲霜的菊花，当然要数陶渊明的偏爱，“采菊东篱下，悠然见南山”，悠哉其乐。然而，我想陶渊明所采的那菊，定不是花钱雇用花匠所植，而是普通的野菊罢了；淡泊清华，凌霜自得，自蕴情致而已，自然是现代的赏菊家所不屑于顾的。
对于剪雪裁冰、耐寒傲冷的梅，我只见过一株。深黄的，磬口的，近乎晶莹剔透的，于老干嫩枝之间，开些小花；疏影潇洒，冷香四溢，煞是清韵高洁，让人有脱俗之念，生妻梅之心。此中情趣，自非是追名逐利之人所可深味，更不是那种不甘寂寞者所能领悟的。
梅兰竹菊四君子，千百年来以其清雅淡泊的品质，一直为世人所钟爱，成为一种人格品性的文化象征，这虽然是自身的本性使然；但亦与历代的文人墨客、隐逸君子的赏识推崇不无关系。而四君子之名的来源，我以为大概是出于古代的贤人君子，每每以梅兰竹菊自况，而梅兰竹菊四者也足以被用之来美喻其高风亮节之故吧。基于这种内在的品德之喻，“四君子”之称，也确实恰如其分了。
4.求关于杨贵妃的典故
杨玉环从小缺碘，落下了一个毛病：狐臭。虽然她集三千宠爱于一身，可是总觉得好不爽。自从梅娘娘来了之后，李隆基的心便有一点点花了。玉环很着急，听说华清池的水是矿泉水，含有各种矿物质，包治百病。于是玉环便向阿基撒娇，要了华清池，有空便洗。可是，浴室里供氧老是不足，她又治病心切，常常一泡便是几个时辰，常常晕倒在池里。于是，无聊的文人们便写：“侍儿扶起娇无力。”
一个疗程结束了，玉环的狐臭好了许多。一天，牡丹开放，美不胜收。玉环备了一点小菜，要阿基同酌，阿基满口答应。可是，当阿基在路上的时候，梅娘娘派人来说，她患了重感冒，要阿基去看看。阿基左右想了一下，对高力士说，告诉玉环，朕一会再去赏花。可是，高力士他老人家年纪大了，加上陕西人口音重了一点（毕竟那时还没有普通话），传成“朕要你一个人看花”。玉环伤心极了。面对这满园春色，玉环愁上心来。她一气干了十八碗茅台，大醉而卧。大家知道，玉环的狐臭毕竟没有根治，心情不好，又喝多了一点，又犯了。把众人熏得不亦乐乎，花也是有感觉的耶（生物系的同学知道），何况是花王牡丹！于是，满园牡丹都合上了。阿基在梅娘娘哪里坐了一会，便匆匆赶来。走得急了一点，也感冒了，鼻子闻不到。
后来，人们叫杨玉环“羞花”，其实是狐臭熏的。
5.有关鹤的典故
汉刘向《列仙传·王子乔》：“王子乔者，周灵王太子晋也。
好吹笙，作凤凰鸣。游伊洛之间，道士浮丘公接以上嵩高山。
三十余年后，求之于山上，见桓良日：‘告我家：七月七日待我于缑氏山巅。’至时果乘白鹤驻山头，望之不得到，举手谢时人，数日而去。
猿鹤虫沙 晋朝葛洪《抱朴子》载：“周穆王南征。一军尽化，君子为猿为鹤，小人为虫为沙。”
后来用“猿鹤虫沙”，比喻死于战场上的将领和士卒，也指死于战乱的人民。清代杨潮观《吟风阁杂剧》：“你看山川图画，人物衣冠，生聚年时久，忍下得咸阳一炬里变焦丘，猿鹤沙虫满地愁！”又作“虫沙猿鹤，”唐代韩愈《送区弘南归》诗曰：“穆昔南征军不归，虫沙猿鹤伏以飞。”
也单用“猿鹤”，北周庚信《哀江南赋》：“小人则将及水火，君子则方成猿鹤。” 云中白鹤 比喻超尘绝俗、品格高洁的人。
《三国志·邴原传》裴松之注引《邴原别传》：“（公孙度曰）邴君所谓云中白鹤，非鹑晏之网所能罗矣。”《南史·刘主讦传》：“（刘孝标与书称之曰）讦超超越俗，如半天朱霞：？矫矫出尘，如云白鹤。”
鹤鸣九皋 鹤鸣于沼泽的深处，很远都能听见它的声音。比喻贤士身虽隐而名犹著。
《诗经·小雅·鹤鸣》：“鹤鸣于九皋，声闻于野。”晋朝潘岳《为贾谧作赠陆机》诗云：“鹤鸣九皋，犹载厥声。
况乃海隅，播名上京。” 一琴一鹤 《宋史·赵卞传》记载，宋朝赵卞出任成都转运使，随身携带的东西只有一张琴一只鹤。
后用形容行李简少，也用来表示为官清廉。宋代赵善了《自警篇·嗜好》作“一龟一鹤”。
也省作“琴鹤”，北宋苏轼《题李伯时画二首（其一）》：“清献先生无一钱，故应琴鹤是家传。”。
6.河北邯郸都有那些典故
邯郸学步 因人成事 三寸之舌 伤弓之鸟
梅开二度 窃符救赵 胡服骑射
价值连城 完璧归赵 负荆请罪
纸上谈兵 奇货可居 邯郸学步
鹬蚌相争 黄粱美梦 一枕黄粱
奉公守法 旷日持久 利令智昏
不遗余力 南辕北辙 破釜沉舟
毛遂自荐 背水一战 围魏救赵
智者千虑 舍本逐末 攻难守易
犹豫不决 一狐之腋 三人成虎
顶天立地 前倨后卑 管窥锥指
以卵击石 赏罚分明 瓜田李下
路不拾遗 鹿死谁手 市道之交
难至节见 步履蹒跚 坐怀不乱
补天浴日 河伯娶妇 退避三舍
言犹在耳 董狐之笔 天夺之魄
欺世盗名 一日千里 中饱私囊
天经地义 以人为镜 按兵不动
当局者迷 掩耳盗铃 大儒纵盗
争先恐后 坐享其成 剖腹藏珠
羽毛未丰 徙宅忘妻 始终不渝
载舟覆舟 无功受禄 犯颜直谏
因势利导 食不甘味 唱筹量沙
乐极生悲 居心叵测 安然无恙
燕雀处堂 天下无双 轻虑浅谋
志在四方 一叶障目 举措失当
徐市求仙 纲举目张 取而代之
声名狼藉 死有余辜 人人自危
左提右挈 无出其右 身无可击
袖藏金椎 箭在弦上 巧夺天工
山鸡舞镜 未可厚非 疾风劲草
乌合之众 推心置腹 狗尾续貂
生灵涂炭 怙恶不悛 坚壁清野
白云亲舍 不学无术 孤注一掷
拒谏饰非 罚不当罪 叶公好龙
价值连城 伤弓之鸟 步履蹒跚
路不拾遗 管窥锥指 一狐之腋
利令智昏 纸上谈兵 鹬蚌相争
黄梁美梦 旷日持久 破釜沉舟
负荆请罪 完璧归赵 智者千虑
胡服骑射 犹豫不决 前倨后卑
瓜田李下 难至节见 邯郸学步
窃符救赵等
7.李隆基的轶事典故
李隆基即帝位之初，选贤任能，励精图治，以至形成了唐朝以来国家兴盛的又一个高潮，出现了“开元盛世”，朝中大臣上书力请玄宗东封泰山。
玄宗经过一番谦让之后，欣然首肯，于开元十三年十月（725年12月16日）到泰山举行了封禅大典。据说，以前的帝王登封泰山，如果是顺承运，功绩显赫，则会出现诸多祥瑞之兆；如果是无德无能，不能顺应天时治理天下，则会出现诸多凶象。
而李隆基登封泰山时，虽有功于天下，天气却屡屡变化，给他带来了诸多的烦恼。当时，李隆基东封泰山，单就仪仗队伍前的马队，就以每种颜色的马1000匹作为一个方队，交错排列，远远望去就像彩云绣锦，可见规模之大，盛况空前。
当大队人马浩浩荡荡来到泰山西侧的时候，突然东北风大作，从中午一直刮到晚上，随从人员住的帐篷被风撕破，支撑帐篷的柱子也被吹折。官员们因此十分恐慌，乱作一团。
封禅使张说本来就为封禅之事忙得焦头烂额，这突如其来的变故，更使他手足无措。为了稳定人心，他不得不出来打圆场说：“大家不要慌张，皇上是天子，如今御驾出宫，定会惊天动地，这是东海之神来接皇上封禅的。”
张说的搪塞，才使大家的心稍稍平静下来，及至来到泰山脚下，天果然变得丽日晴和。但是，到了李隆基斋戒沐浴的晚上，天空突然又狂风大作，寒气彻骨。
天气的再度变故，不禁使李隆基心神不宁。他停止饮食，肃立夜露之下，直至夜半。
他虔诚地向苍天祷告：“我自即帝位以来，得到苍天的佐助，国家昌盛，万民安泰。我来登封泰山，本欲为万民祈福，但是，如果是我本人有什么过失，不配来泰山封禅，请上天来惩罚我本人；如果是随从的人员没有福分参加封禅，亦请上天降罪于我，随从的兵士和骑乘的马匹确实受不了彻骨的寒风，请苍天暂停风寒吧。”
李隆基祈祷之后，果然风静树止，山间的气温随之转暖，天气晴和，微风南来，在缕缕丝竹歌乐声中，李隆基顺利地在山顶举行了隆重的封禅仪式。为了纪念这次成功的封禅，李隆基还亲自撰写了《纪泰山铭》一文，刻在山顶大观峰。
皇后 王皇后（结发妻子 ） 武惠妃（初封婕妤，追赠贞顺皇后 ） 杨贵嫔（追赠元献皇后，肃宗李亨生母 ） 嫔妃 董贵妃（原为良娣，见于《全唐文 卷十九》册封皇帝良娣董氏等诰。 ） 杨淑妃（杨真一，原为良娣，开元中出家，天宝八年去世。
） 武贤妃（原为良媛，同上。于武惠妃是否为同一人，待考。
） 杨贵妃 赵丽妃 刘华妃 钱德妃 卢贤妃（原为美人） 韦顺妃（韦秀） 昭仪、婕妤 林昭仪 皇甫德仪（追封淑妃） 武贤仪 郭顺仪 郭婉仪 董芳仪 柳婕妤 高婕妤（原为才人，追封婕妤） 才人 刘才人 阎才人 陈才人 郑才人 常才人 张才人 赵才人 莫才人 钟美人 王美人 杜美人 张美人（张七娘） 项氏，生一女 郝氏（父郝洽） 崔氏（崔湜长女） 崔氏（崔湜次女） 鸾儿 曹野那姬（中亚粟特人） 身世存疑： 江采萍，封号梅妃⑴部份学者认为是传说人物。开元年间，玄宗将皇后之下的四妃“贵妃、淑妃、德妃、贤妃”改为三妃“惠妃、丽妃、华妃” 。
且终唐一朝，始终没有梅妃这一封号。）⑵也可能是暗指某人，唐玄宗被收录《全唐诗》的诗云：亭名梅矣雪霏霏，傲骨清香百卉稀。
卓卓不群如玉状，从今呼尔为梅妃。综上所述有故意空出一妃位变成三妃的可能。
皇子 奉天皇帝（靖德太子，郯王）李琮（第一子，母刘华妃） 废太子（郢王）李瑛（第二子，母赵丽妃） 唐肃宗李亨（第三子，母杨贵嫔） 棣王李琰（第四子，母钱妃） 鄂王李瑶（第五子，母皇甫德仪） 靖恭太子（甄王）李琬（第六子，母刘华妃） 光王李琚（第八子，母刘才人） 夏悼王李一（第九子，母武惠妃） 仪王李璲（第十二子，母刘华妃） 颍王李璬（第十三子，母高婕妤） 怀哀王李敏（第十五子，母武惠妃） 永王李璘（第十六子，母郭顺仪） 寿王李瑁（第十八子，母武惠妃） 延王李玢（第二十子，母柳婕妤） 盛王李琦（第二十一子，母武惠妃） 济王李环（第二十二子，母钟美人） 信王李瑝（第二十三子，母卢美人） 义王李玼（第二十四子，母阎才人） 陈王李圭（第二十五子，母王美人） 丰王李珙（第二十六子，母陈才人） 恒王李瑱（第二十七子，母郑才人） 凉王李璇（第二十九子，母武贤仪） 汴哀王李璥（第三十子，母武贤仪） （*另有七人早夭，母亲名氏与地位失传。）公主，唐玄宗共有29位女儿 永穆公主（母柳婕妤，下嫁王繇） 常芬公主（下嫁张去奢） 孝昌公主（夭折） 唐昌公主（第四女，下嫁薛锈） 灵昌公主（夭折） 常山公主（第六女，下嫁薛谭，又嫁窦泽） 万安公主（天宝年间出家做道士） 上仙公主（母武惠妃，夭折） 怀思公主（号登真，夭折） 晋国公主（母张才人，先封为高都公主，下嫁崔惠童） 新昌公主（下嫁萧衡） 临晋公主（第二女，母皇甫德仪，下嫁郑潜曜） 卫国公主（先封为建平公主，下嫁豆卢建，又嫁杨说） 真阳公主（下嫁源清，又嫁苏震） 信成公主（母阎才人，下嫁独孤明） 楚国公主（先封为寿春公主，下嫁吴澄江） 昌乐公主（母高才人，下嫁窦锷） 永宁公主（下嫁裴齐丘） 宋国公主（先封为平昌公主，下嫁温西华，又嫁杨徽） 齐国公主（第八女，母杨贵嫔，先封为兴。
