询无典故(求田问舍的典故)
1.“求田问舍”的典故
“求田问舍，怕应羞见，刘郎才气”，是第二层意思。
求田问舍就是买地置屋。刘郎，指三国时刘备，这里泛指有大志之人。
这也是用了一个典故。三国时许汜去看望陈登，陈登对他很冷淡，独自睡在大床上，叫他睡下床。
许汜去询问刘备，刘备说：天下大乱，你忘怀国事，求田问舍，陈登当然瞧不起你。如果我，我将睡在百尺高楼，叫你睡在地下，岂止相差上下床呢？（见《三国志·陈登传》）“怕应羞见”的“怕应”二字，是辛弃疾为许汜设想，表示怀疑：象你（指许汜）那样的琐屑小人，有何面目去见象刘备那样的英雄人物？这二层的大意是说，既不学为吃鲈鱼脍而还乡的张季鹰，也不学求田问舍的许汜。
作者登临远望望故土而生情，谁无思乡之情，作者自知身为游子，但国势如此，如自己一般的又何止一人呢？作者于此是说，我很怀念家乡但却绝不是像张翰、许汜一样，我回故乡当是收复河山之时。
2.食言而肥的典故
食言而肥 “食言”，据《尔雅》解释：“食，言之伪也。
……言而不行，如食之消尽，后终不行，前言为伪，故通称伪言为食言。”这就是说：凡假话都可以叫做“食言”。
因为吃的东西，吃下就没了。假话也如此，说过就完了，不需要实行和兑现的。
形容说话不算数，不守信用，只图自己便宜，即为“食言而肥”。表示坚决履行诺言，说话一定算数，即为“决不食言”。
这个成语，出自《左传·哀公二十五年》载： 春秋时，鲁国大夫孟武伯，说话一贯无信，鲁哀公对他很不满。有一次，鲁哀公在五梧举行宴会，孟武伯照例参加，有个名叫郭重的大臣也在座。
这郭重长得很肥胖，平时颇受哀公宠爱，因而常遭孟武伯的嫉妒和讥辱。这次孟武伯借着向哀公敬酒的机会，又向郭重道：“你吃了什么东西这样肥胖啊？” 鲁哀公听了，很觉厌恶，便代替郭重答道：“食言多也，能无肥乎！”这句话分明是反过来讽刺孟武伯惯于说话不算数，而且在宴会上当着群臣之面，出于国君之口，孟武伯顿时面红耳赤，感到万分难堪。
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3.什么是忘川
忘川，顾名思义，
就是让人忘记的河.
我曾经有一段特别喜欢的话，
原句记不住了，大致的意思是说：
以后，倘若能走在黄泉路上，我必定要带两个瓶子，
一瓶装忆河的水，一瓶装忘川的水.
我先喝忆河的那瓶，把过往的一切都重新温习一遍.
然后再喝忘川的水，洗刷掉所有，再去人间走一遭.
记得原句写的是极美的，当时欢喜的不得了.
现在觉得也和"生若彼岸花，死如忘川草"有相近的意思呢.
至于忘川草，我也只是在书上或者电视上听说过，
现实中应该没有吧.
如果有的话，那世上的人不是少了很多痛苦？
我们又何必为着许多放不掉的回忆黯然伤神？
不过，如此珍贵的植物，
如果真的存在，
恐怕会引发争夺忘川草的大战呢.
4.心无旁骛的出处和典故
第一：历代文献资料里，自《孟子》以后，直至清朝，都没有任何“旁鹜”的用例。我查过《成语典》、《佩文韵府》，《大汉和辞典》，《中文大辞典》等都没有“旁鹜”这个词。
第二：出自《孟子》的成语很多，如“鱼与熊掌”、“齐人之福”、“明察秋毫”、“始作俑者”、“缘木求鱼”、“揠苗助长”等等，成语与原文之间都有密切的文字关系，保留了原文特别的字眼。比如“茅塞顿开”出于《孟子、尽心下篇》，原文是“茅塞子之心”，“顿开”是后人加的，而“茅塞”两字才是这个成语的特殊字眼，凡是用这个典故的人，是不会改变这两个字的；否则如果改为“苇墐”、“纸窒”、或者“布堵”，别人是不会认为出于《孟子》。同理可推，如果说“一心以为有鸿鹄将至”要写为成语的形式，也应该写作“心有鸿鹄”或者“心无旁鹄”，而不至于改头换面变成“心无旁鹜”的。想国语会应该不会说是“刻鹄不成尚类鹜”吧。
至于“心无旁骛”的来源，最佳的线索就是梁启超写的课文。课文这一段说：
“惟有朱子解得最好，他说：“主一无适便是敬。”用现在的话讲：凡做一件事，便忠于一件事，将全副精力集中到这事上头，一点不旁骛，便是敬。”
试着将这段文字加以分析，可以得到以下的论点与线索：
第一：梁启超解释“主一无适”是用“做事”来说的，“忠于一件事”是指不要去做旁的事，而不是“不要想着别的事”，所以“不旁骛”也应该从“做事”上说的，“做”跟“想”是有差别的。
第二：朱子说“无适”的“适”，是动词，往也；“无适”就是“无他适”的意思。和“适”字对应的就是“不旁骛”的“骛”字。“骛”字《说文解字》说是“乱驰”，历代用例也大多作为动词用的；而“鹜”是鸭子，是名词，与“适”字显然不能相对。
第三：梁启超既然在文章中引用朱子的话，可见他是熟读朱子文章的。《朱子语类》中记载朱子多次谈论“心的追求”以及告诫门人求学所应戒慎的事。比如其中〈释诚意〉章记载朱熹的话说：
“今人当独处时，此心非是不诚，只是不奈何他。今人在静处非是此心要驰骛，但把捉他不住，此已是两般意思。”
他在论〈小戴礼祭义〉章里批评道家说：
“今之道家，只是驰骛于外，安识所谓‘载魄守一，能勿离乎’！”
他也屡屡训诫门人说：
“且做切己工夫，只管就外边文字上走，支离杂扰，不济事。…程子曰：‘心要在腔子里，不可骛外。’此个心，须是管着他始得。”
“科举也是夺志。…为学之道，圣经贤传所以告人者，已竭尽而无余，不过欲人存此一心，使自家身有主宰。今人驰骛纷扰，一个心都不在躯壳里。”
“且将一件书读。…且逐段看令分晓，一段分晓，又看一段；如此至一二十段，亦未解便见个道理，但如此心平气定，不东驰西骛，则道理自逐旋分明。”
“至孟子始说‘求放心’，然大概只要人不驰骛于外耳，其弊便有这般底出来，以此见圣人言语不可及。”
朱子谈论到心要如何时，都是用马部的“骛”字，而且当作动词“追求”解。他教训门人要以本心追求孔孟圣贤之道为“正驰”，而科举、外边文字、虚无道术等都是旁门左道，是“骛外”，学者不可受引诱而胡乱追求，失却本心的正轨。“骛外”、“驰骛于外”、“东驰西骛”其实都是“旁骛”的同义词，所以应该是马部的“骛”。
总结前述，“心无旁骛”这个成语不会出于《孟子》，而应源于宋代理学家程、朱之语；虽然当时并未形成为固定语词，但意念已相当明确。
“旁骛”一词，据查到清朝以后才有人使用，而梁启超这篇文章是民国十一年八月在上海中华职业学校的讲演词，说不定他就是第一个用这个词的人，而他是根据朱子的话语来说解的。因此，“不旁骛”、“心无旁骛”字应该写作马部的“骛”而不是鸟部的“鹜”。朱子没有用错，梁启超没有说解错，课本的编审委员们也没有弄错，更希望所有的中华士子不要误认错用啊！
（此篇文章转载自国立高雄师范大学经学研究所--蔡根祥教授）
5.钟期既遇什么典故
“钟期”是“钟子期”的节缩，历史上记载伯牙探亲回国时，在汉江边鼓琴，钟子期正巧遇见，因兴趣相投，两人就成了至交。钟子期死后，伯牙认为世上已无知音，终生不再鼓琴。
原文“钟期既遇，奏流水以何惭？”意思是既然我遇见了你钟子期（这样的知己），就算我只能弹奏流水之曲（而不能有大的作为）又有什么值得遗憾的呢？出自唐代文学家王勃于上元二年（675年）所创作的一篇骈文《滕王阁序》。
作者以俞伯牙自喻，而将在坐的宾客比作钟子期。意思是自己既然遇到了知己，那么在知己面前展示自己的才华，抒发自己的意趣志向也就不会感到惭愧了。
扩展资料：
后世影响
从内容上看，《滕王阁序》拓展了骈文的艺术境界。在艺术形式上，《滕王阁序》接受了六朝抒情小赋的传统，又在骈文的形式上加以散文化，达到了内容美与形式美的统一。《滕王阁序》既是六朝骈文之新变，也是唐朝骈文通俗化格律化之先声。
创作背景
高宗时，洪州都督阎某重修此阁，并于上元二年（675年）的重九日，在滕王阁上欢宴群僚和宾客。作者南下探亲，路过这里，也参加了盛会，即席赋诗，并写了这篇序。
参考资料：搜狗百科-滕王阁序
6.韦编三绝的典故（五十字）
韦编三绝的典故：
春秋时期的书，主要是以竹子为一根竹简上写字，多则几十个字，少则八九个字。一部书要用许多竹简，通过牢固的绳子之类的东西按次序编连起来才最后成书，便于阅读。
通常，用丝线编连的叫丝编，用麻绳编连的叫绳编，用熟牛皮绳编连的叫韦编，其中为熟牛皮绳最为结实。
像《周易》这样厚重的书，是由许许多多竹简通过熟牛皮绳编连起来的。孔子晚年喜易，花了很大的精力，反反复复把《周易》全部读了许多遍，又附注了许多内容。
不知翻开来又卷回去地阅读了多少遍，通常认为，孔子这样读来读去，把串连竹简的牛皮带子也给磨断了几次，不得不多次换上新的再使用，以此比喻读书勤奋用功。
扩展资料：
韦编三绝是孔子勤读《易》书的一则典故。传统说法，孔子晚年喜欢读《易》，并且撰写了《彖》上下、《象》上下、《系辞》上下、《文言》、《序卦》、《说卦》、《杂卦》等，合称十翼。
又称《易大传》，韦是熟牛皮。古代用竹片写书，再用皮条编缀成册。三指多次。绝是断的意思。孔子勤读《易》书，致使编缀的皮条多次断开。
他还说：如果多给我几年功夫，那么，我对于《易》的知识会更加丰富的。《论语·述而》记载子曰：加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。加与假意近。如果五十岁就开始学习《周易》，那么就可以不犯大错误了。
参考资料来源：搜狗百科—韦编三绝
7.晨朝受诏,暮夕饮冰,足明怖惧忧愁,内心熏灼
则千里运掌。”
清 钱谦益 《谭性教授承德郎制》饮冰，则必有阴阳之患。事情如果办不成，何况是诸侯呢！我很怕他。你曾跟我说过：‘凡事不论小大，很少不按大道去办能达到双方满意而成功的。事情如果办不成，就必然有人为的刑罚之祸患。主要注释形容十分惶恐焦灼，指受命从政，为国忧心；事若不成，必有人道之患，齐之待使者，励节望知音。
典源
《庄子》内篇·卷二中《人间世》
「叶公子高将使于齐，问于仲尼曰：『王使诸梁也甚重，怀火毕命。”
唐 宋之问 《送姚侍御出使江东》诗，无论成败都不遭祸患的人：“官事真伤锦，君恩更饮冰。”
(2)。这双重祸患，盖将甚敬而不急，典故名，爨无欲清之人。今吾朝受命而夕饮冰，我其内热与！吾未至乎事之情，而既有阴阳之患矣。」吾食也执粗而不臧：“饮冰肃事？”[2]
释义
(1)。询道情切，达照此怀也。」[1]
典源译文
叶公子高将出使齐国，问孔子说，为国忧心。
唐 张九龄 《与李让侍御书》；大臣捐私曲：“不然则命非饮冰，幸安中土：“饮冰朝受命，衣锦昼还乡。”
宋 王安石 《游栖霞庵约平甫至因寄》诗：「凡事若小若大，也必有阴阳气失调的病患，已著於当时，寡不道以欢成。事若不成？”
《明史·李应升传》：“陛下振纪纲。”
(3).谓清苦廉洁。
唐 姚合 《心怀霜》诗：“还如饮冰士！』」唐·成玄英疏：「晨朝受诏，暮夕饮冰，则百司饮冰，只有得道的人才能做到。’我吃的是粗茶淡饭而不精细，烧火做饭的人没有请求乘凉的。现在我早晨接受使命而晚上就要喝冰水，我是心中有火吧！我还没有了解事情的真实情况，就已经发作阴阳气失调的病患了.形容十分惶恐焦灼。
南朝 宋 鲍照 《谢永安令解禁止启》；事情办成了，则必有人道之患：“楚王派遣我的任务是重大的；事若成，则片纸若霆，必定遭到人为的祸患。是两也，典出《庄子》内篇·卷二中《人间世》：“饮冰之操，后也指清苦廉洁，又安能崎岖执事之末，子其有以语我来，足明怖惧忧愁，内心熏灼，齐国接待使者，表面上很恭敬而实际上不着急。普通人尚不能说服。子常语诸梁也曰。匹夫犹未可动，而况诸侯乎！吾甚栗之.谓受命从政；如水之心，可徵於受事。”
梁启超有饮冰室，著有《饮冰室文集》。若成若不成而后无患者，唯有德者能之，做人臣的实在承受不了，你有什么办法告诉我吗，为人臣者不足以任之；台谏任纠弹
8.成语鞭辟入里的典故是什么
成语鞭辟入里的典故，首先鞭辟入里是一个汉语成语，拼音是biān pì rù lǐ，意思是形容做学问切实。
也形容分析透彻，切中要害。 也说鞭辟近里。
盛宣怀《上张香帅书》：“侄忝承付托，责无旁贷，必当鞭辟入里，成一完全商办大厂，为天下创。”成语出处，盛宣怀《上张香帅书》：“侄忝承付托，责无旁贷，必当鞭辟入里，成一完全商办大厂，为天下创。”
鞭：鞭打。辟：通透，触及。
鞭辟：鞭策，激励。里：衣服的内层。
鞭打触及到了衣服的最里层。所以说他的曲故就是形容作学问切实。
也形容分析透彻，切中要害。 也说鞭辟近里。
我的答案对不对，如果回答对了，能不能给予我点鼓励和奖励。谢谢。
9.求田问舍,怕应羞见,刘郎才气的典故
西晋陈寿所著《三国志·魏书·陈登传》记载，许汜曾向刘备抱怨陈登看不起他。刘备批评许汜在国家危难之际只知置地买房。
许汜说“我当年路过下邳，去登门拜访陈登，可他根本没有招待客人的意思，自己在床上睡大觉，只让我睡下床。”
刘备嘲讽许汜“你有国士之名，这天下大乱，就指着你思考国事，拯救乱世呢。可你倒好，就知道四处买卖田舍，陈登当然不喜欢你这样的做派，凭什么理你？要是我我就睡在百尺高楼上，让你打地铺。”
这句话出自南宋文学家辛弃疾创作的《水龙吟·登建康赏心亭》。
原文
休说鲈鱼堪脍，尽西风，季鹰归未？求田问舍，怕应羞见，刘郎才气。可惜流年，忧愁风雨，树犹如此！
翻译
别提家乡的鲈鱼肉精细味美，尽管秋风吹不会像季鹰不归？更不想许汜只顾谋私利。那将羞于见雄才大气的刘备。借时光如水忧愁国势如风雨，树犹如此倩人谁能去换来啊？
扩展资料：
创作背景
辛弃疾从二十三岁南归，一直不受重视，提出抗金策略，又不被采纳。宋孝宗淳熙元年（1174年），作者南归已八、九年了，却投闲置散，任了一介小官，一次，他登上建康的赏心亭，极目远望祖国的山川风物，百感交集，更加痛惜自己满怀壮志而老大无成，于是写下一首《水龙吟》词。
作者简介
辛弃疾（1140-1207年），原字坦夫，改字幼安，别号稼轩，历城（今山东济南）人。一生力主抗金。其艺术风格多样，以豪放为主曾上《美芹十论》与《九议》，现存词600多首，条陈战守之策。其词抒写力图恢复国家统一的爱国热情，倾诉壮志难酬的悲愤，对当时执政者的屈辱求和颇多谴责；也有不少吟咏祖国河山的作品。
参考资料来源：百度百科——水龙吟·登建康赏心亭
