六鼎山典故(六出岐山是什么典故)

1.六出岐山是什么典故

是六出祁山不是岐山

从公元228年起，到234年诸葛亮病逝，诸葛亮为完成北伐曹魏，实现统一的宿愿，也为报答刘备的知遇之恩，先后率蜀军六出祁山，但均因碰上了强劲对手司马懿而屡战不克，可说都以失败告终。

一出祁山，开始接连取得胜利，士气也好。后因诸葛亮错用马谡失了街亭，局势一下转为被动。对陈仓城防备情况诸葛亮又不甚明了，下令攻城，结果折二将、伤一将。诸葛亮被迫撤军，一出告败。

诸葛亮二上表，决心以“死而后已”的精神再出祁山，然而知彼知已的司马懿上奏曹睿说：“臣算蜀兵行粮止有一月，利在急战。我军只宜久守……不须一月，蜀兵自走。”此战略果然生效，诸葛亮速战不成又死伤很大，粮草短缺，只好收兵。

三出祁山，诸葛亮借陈仓守将赫昭病重而死之机夺得了陈仓，进而取了建威，兵驻祁山。夺得陈仓便取得了粮道，蜀军接连打了几个胜仗。由于日夜操劳，诸葛亮体力不支，加之张苞身死的直接刺激，诸葛亮病倒，蜀军不战自退。

四出祁山，诸葛亮初出师很顺利，并激骂气死曹真。后来司马懿用了反间计，使得后主下令诸葛亮回师，结果又丧失了胜利的良机。好在诸葛亮用了减兵添灶之法，未受大的损失。

五出祁山，实为勉强。正如杨仪所说：“前数兴兵，军力罢敝，粮又不继。”诸葛亮用轮换制分兵前往。战争使得经济萧条，后方李严无力筹办粮草，假报东吴攻蜀，诸葛亮不知情报是假，搬师回救，伐魏又成泡影。

六出祁山，诸葛亮没算计过司马懿，渭桥一仗，蜀军损失了万余人，此后战事艰难，诸葛亮心力并用，积劳成疾，病逝五丈原。蜀军历尽千难万险撤回本土。

凡祁山六出诸葛亮赤胆忠心可嘉，然而全未取胜。一出错用马谡而失败；二出低估司马懿战略才能而收兵；三出因身体不支而告退；四出中了司马懿反间计回师；五出不胜虽是李严谎报军情所导致，实则经济力量不足为根本；六出可总括为不能量力而行，不能正确估计自己（包括人力、物力以及精力与体力），欲速不达，事与愿违。

2.六道木佛珠典故

六道木，又叫降龙木。

生长于佛教圣地五台山，每颗珠上都有六道天然形成的纹络，象征着六字箴言（即六字大明咒：嗡嘛呢呗咪吽），有极强的加持力，可以镇宅驱邪。 六道木为多年生灌木，北方多有生长，但以五台山生长的最有名。

因为五台山的六道木受过密宗格鲁派的祖师宗喀巴大师的加持，六条白线代表文书菩萨的六把智慧剑，可以斩断众生的烦恼，所以是念诵文殊菩萨圣号和文书菩萨心咒最理想的念珠，同时在密宗里她也是修行和文书菩萨有关的本尊的理想念珠。 可以看先老牌佛珠如意藏的材质秘籍介绍 应该会更详细一些。

3.六出祁山的故事梗概

六出祁山 诸葛亮恢复与吴联盟、平定南中后，就准备北伐曹魏。

第一次北伐在蜀汉建兴六年（228年）春，他令赵云等作疑兵，摆出由斜谷（今陕西眉县南）攻郿城（今眉县北）的态势，以吸引魏军；自己则率主力向祁山（今甘肃西和县祁山堡）方向进攻，陇右的天水、南安、安定等郡相继叛魏降蜀，又收服了姜维，一时关中大震。可是马谡违背诸葛亮部署，为张合所败，丢了街亭；赵云等出兵也不利，诸葛亮只得退回汉中。

不久，天水、南安、安定三郡又叛汉附魏。 第二次北伐是同年冬，诸葛亮乘陆逊在石亭打败曹休之机，出散关，包围陈仓（今陕西宝鸡西南），攻打二十多天未破，魏的援军赶到，他不得已又退回汉中。

第三次北伐是建兴七年，亮进攻武都（今甘肃成县）、阴平（今甘肃文县西北），打败魏援军，占了这两郡，留兵据守，自己率部回师。次年，魏军进攻汉中，诸葛亮加强防守，又增调援军，再由于连续大雨，子午谷、斜谷等道路不通，魏军撤退。

第四次北伐是建兴九年，蜀军包围祁山，魏军统帅司马懿迎击，诸葛亮准备决战。司马懿知蜀军远来，军粮不多，凭险坚守，拒不出战。

诸葛亮想用退兵的办法引诱敌人，但司马懿追赶很谨慎，蜀军一停，他就扎营拒守。此时李严假传刘禅要求退兵的圣旨，加上蜀军粮草将尽，诸葛亮只得班师，在归途中以伏兵杀了魏国名将张合。

第五次北伐是十二年春，诸葛亮率十万大军出斜谷口，到达郿县，在渭水南岸五丈原扎营。司马懿也筑营阻拦，不与蜀军作战，料知蜀军远来，粮草运输困难，想把蜀军拖垮。

诸葛亮也有准备，在渭水分兵屯田，作长期战争的打算。诸葛亮在这次出兵前曾与孙权约定同时攻魏，五月吴军十万攻魏，不胜，撤回江东，所以蜀军只得与魏军单方面周旋。

八月间诸葛亮积劳成疾，病情日益严重，不久就与世长辞。死后，姜维等遵照他的遗嘱，秘不发丧，整军退入斜谷。

诸葛亮出师北伐共为五次，真正出兵祁山只有二次；还有一次是魏军进攻汉中，不是诸葛亮出击。后世概而言之，说成是「六出祁山」。

4.六龙辔的典故

龙辔 神仙乘坐的龙驾的车。

南朝 梁 王筠 《代牵牛答织女诗》：“奔精翊凤轸，纤阿惊龙辔。” 唐 王勃 《三月曲水宴得烟字》诗：“凤琴调上客，龙辔俨羣仙。”

/cd/ci/5/.htm 六龙辔 六条龙驾的神仙坐的车子。可见 唐 【杂曲歌辞·出门行】元稹 兄弟同出门，同行不同志。

凄凄分岐路，各各营所为。 兄上荆山巅，翻石辨虹气。

弟沉沧海底，偷珠待龙睡。 出门不数年，同归亦同遂。

俱用私所珍，升沉自兹异。 献珠龙王宫，值龙觅珠次。

但喜复得珠，不求珠所自。 酬客双龙女，授客六龙辔。

遣充行雨神，雨泽随客意。 雩夏钟鼓繁，禜秋玉帛积。

彩色画廊庙，奴僮被珠翠。 骥騄千万双，鸳鸯七十二。

言者禾稼枯，无人敢轻议。 其兄因献璞，再刖不履地。

门户亲戚疏，匡床妻妾弃。 铭心有所待，视足无所愧。

持璞自枕头，泪痕双血渍。 一朝龙醒寤，本问偷珠事。

因知行雨偏，妻子五刑备。 仁兄捧尸哭，势友掉头讳。

丧车黔首葬，吊客青蝇至。 楚有望气人，王前忽长跪。

贺王得贵宝，不远王所莅。 求之果如言，剖则浮云腻。

白珩无颜色，垂棘有瑕累。 在楚列地封，入赵连城贵。

秦遣李斯书，书为传国瑞。 秦亡汉魏传，传者得神器。

卞和名永永，与宝不相坠。 劝尔出门行，行难莫行易。

易得还易失，难同亦难离。 善贾识贪廉，良田无稙稚。

磨剑莫磨锥，磨锥成小利。

5.青城山的典故是什么

溯禹迹尊岷阜以还，南接衡湘，北连秦陇，西通藏卫，东峙夔巫。葱葱郁郁，纵横八百里舆图。试蹑屐登上清绝顶，看雪岭光腾，红吞沦海；锦江春涨，绿到瀛洲；历井扪参，须臾踏蜗牛两角。争奈路隔蚕丛，何处寻神仙帑库？丈人峰直墙堵耳！回思峨眉秋月，玉垒浮云，剑门细雨。尚依稀绕襟袖间。况乃夜朝群岳，圣灯先列宿柴天；泉喷六时，灵液疑真君唾地。读书台犹存芳躅，飞赴寺安敢跳梁！且逍遥陟檐卜岗，渡芙蓉岛，都雾出庐山面目，难遽追攀，楼欢互玲珑。今幸青崖径达，问当初华渚姚墟，铜铸明皇应宛在？

自轩坛拜宁封而后，汉标李意，晋著范贤，唐隐薛昌，宋征张愈。烈烈轰轰，上下四千年文物。漫借瓻考前代遗徽，记官临内品，墨敕亲颁；曲和甘州，霓裳同咏；鸾章翠辇，不过留鸿爪一痕。可怜林深杜宇，几番唤望帝归魂。高士传岂欺予哉！莫道赵昱斩蛟，佐卿化鹤，平仲驰骡，悉缥缈若遐荒事。兼之花蕊宫祠，巾帼共谯岩竟秀；貂婵画像，侍中与太古齐名。携孤琴御史曾游，吹长笛放翁再往。休提说王柯丹鼎，谭峭靸鞋，那堪他沫水洪波，无端陶尽。英雄多寄寓，我亦碧落暂栖，待异日龙吟虎啸，铁船贾郁定重来。

——清·李善济题青城山建福宫后殿[殿柱楹]

（此联作者广引博证，遣词严谨，其中穿插有二、三十个与青城山有关的历史人物和典故，记述了三十六峰和一百零八景的概况；尤其是联中借得唐宋著名诗人李白、杜甫、陆游吟诵四川胜景的名句“峨眉秋月”、“玉垒浮云”、“剑门细雨”等，把青城山烘托得更加雄奇幽深，引人入胜。）

6.“六尺巷”典故的议论片段

据《桐城县志》记载，清代（康熙年间）文华殿大学士兼礼部尚书张英的老家人与邻居吴

六尺巷牌坊

家在宅基的问题上发生了争执，两家大院的宅地都是祖上的产业，时间久远了，本来就是一笔糊涂账。想占便宜的人是不怕算糊涂账的，他们往往过分相信自己的铁算盘。两家的争执顿起，公说公有理，婆说婆有理，谁也不肯相让一丝一毫。由于牵涉到宰相大人，官府和旁人都不愿沾惹是非，纠纷越闹越大，张家人只好把这件事告诉张英。家人飞书京城，让张英打招呼“摆平”吴家。 张英大人阅过来信，只是释然一笑，旁边的人面面相觑，莫名其妙。只见张大人挥起大笔，一首诗一挥而就。诗曰：“一纸书来只为墙，让他三尺又何妨。万里长城今犹在，不见当年秦始皇。”交给来人，命快速带回老家。家里人一见书信回来，喜不自禁，以为张英一定有一个强硬的办法，或者有一条锦囊妙计，但家人看到的是一首打油诗，败兴得很。

六尺巷牌坊2

后来一合计，确实也只有“让”这惟一的办法，房地产是很可贵的家产，但争之不来，不如让三尺看看。于是立即动员将垣墙拆让三尺，大家交口称赞张英和他家人的旷达态度。张英的行为正应了那句古话：“宰相肚里能撑船。”宰相一家的忍让行为，感动得邻居一家人热泪盈眶，全家一致同意也把围墙向后退三尺。两家人的争端很快平息了，两家之间，空了一条巷子，有六尺宽，有张家的一半，也有吴家的一半，这条几十丈长的巷子虽短，留给人们的思索却很长。于是两家的院墙之间有一条宽六尺的巷子。六尺巷由此而来。

7.姬昌拘于羑里的典故

中国商代末年西方诸侯之长。

姬姓 ，名昌。古公亶父之孙，季历之子。

商纣时为西伯，即西部诸侯（方国）之长。亦称西伯昌。

相传西伯在位五十年，已为翦商大业作好充分准备，但未及出师便先期死去。周人谥西伯为文王。

其子姬发继位，是为周武王。 季历死后，其子姬昌继位，他就是日后著名的周文王。

他在位50年，主要功绩是为灭商做好了充分准备。他是很有作为的创业主，勤于政事，重视发展农业生产，礼贤下士，广罗人才，拜姜尚为军师，问以军国大计，使“天下三分，其二归周”。

文王在位，以商朝的一个“方伯”的面目出现，表面上臣服于商朝，暗地里却积极进行灭商的准备。他分化瓦解商朝的附庸，争取与国，成功地调解了虞、芮两国争田纠纷，使河东小国纷纷前来归附，诸侯都把文王看成是以取代商纣的“受命之君”。

在虞、芮归附的第二年，文王向西北、西南用兵，为灭商建立了巩固的后方。接着向东发展，过黄河进攻耆、邗等国。

沿渭水东进，攻占了商朝在渭水中游的重要据点崇，扫除了周在东进道路上的一个障碍，并且据有关中的膏腴之地。在伐崇的第二年，文王在沣水西岸营建丰邑，把政治中心迁于丰（今西安市西南）。

至此，文王已完成了对商都的钳形包围，周人对商朝已经形成咄咄逼人的攻势。课本上的周武王、周公旦的画像，都来自汉代-山东武氏祠画像石。

商纣时为西伯，建国于岐山之下，积善行仁，政化大行，因崇侯虎向纣王进谗言，而被囚于羑里，后得释归。益行仁政，天下诸侯多归从，子武王有天下后，追尊为周文王，商末诸侯首领，史称西北侯，追封为周文王。

遵后稷、公刘之业，则先祖古公、父亲季历之法，倡导笃仁、敬老、慈少、礼贤下士的社会风气，使其领地的社会经济得以发展。与其子姬发在宝鸡蟠溪钓鱼台聘姜尚为军师，自岐山起兵率军攻伐殷商，是西周王朝的开创者。

发明“文王八卦”和“文王六十四卦”，流传于世，《史记》记载“文王拘而演周易”，被商王囚禁期间在狱中写了《周易》一书，在位50年。 武则天改唐国号为周时，追尊周文王为南周始祖文皇帝。

《史记·周本纪》说他能继承后稷、公刘开创的事业，仿效祖父古公直父和父亲季历制定的法度，实行仁政，敬老爱幼，礼贤下土，治理岐山下的周族根据地。在治岐期间，对内奉行德治，提倡“怀保小民”，大力发展农业生产，采用“九一而助”的政策，即划分田地，让农民助耕公田，纳九分之一的税。

商人往来不收关税，有人犯罪妻子不连坐等，实行着封建制度初期的政治，即裕民政治，就是征收租税有节制，让农民有所积蓄，以刺激劳动兴趣。对外招贤纳士，许多外部落的人才以及从商纣王朝来投奔的贤士，他都以礼相待，予以任用。

如伯夷、叔齐、太颠、闳夭、散宜生、鬻熊、辛甲等人，都先后归附在姬昌部下称臣。姬昌自己生活勤俭，穿普通人衣服，还到田间劳动，兢兢业业治理自己的国家。

岐周在他的治理下，国力日渐强大。 西周国力增强壮大，引起商王朝的不安。

商纣王的亲信谗臣崇侯虎，暗中向纣王进言说，西伯侯到处行善，树立自己的威信，诸侯都向往他，恐怕不利于商王。纣王于是将姬昌拘于羑里（今河南汤阴县）。

他在囚禁中，精心致力“演易之六十四卦，各为彖。”周臣闳夭等人为营救文王出狱，搜求美女、宝马、珠玉献给纣王。

纣王见了大喜：“仅此一物（指美女）就足够了，何况宝物如之多！”于是下令赦免文王出狱。并赏给他弓、矢、斧、钺，授权他讨伐不听命的诸侯。

这就是史书中说的文王“羑里之厄”。 文王出狱后下决心灭商。

一面向纣王献地，请求免除酷刑，取得信任，一面访贤任能，壮大国力。他出猎在渭水河边巧遇年已垂老、怀才不遇的姜尚在水边钓鱼。

文王同他谈话，相互谈得很投机，文王了解姜尚确有真才，便让姜尚与他同车而归，立以为师，共同筹划灭商策略。据《尚书大传》说文王在位的最后七年中干了六件大事。

头一年调解虞芮两国纠纷。虞（山西平陆县）芮（山西芮城）都是商王朝西方属国；可是他们不找商王裁决，都慕周文王的威名，求文王审断。

据《诗经·大雅·绵》篇注说：虞芮两国看到周国是“耕者让其畔，行者让路”，“男女异路，斑白不提携”，“士让为大夫，大夫让为卿”，一派君子之风。两相对比，内心羞愧，回国之后虞芮两国都主动将所争之地做了闲田处理，纠纷从此解决。

第二年出兵伐犬戎，战败西戎诸夷，灭了几个小国。第三年攻打密须（在今甘肃灵台县），解除了北边和西边后顾之忧。

第四年“西伯戡黎（在今山西黎城县）”，第五年伐邗（在今河南沁阳县）。戡黎、伐邗实际上是构成了对商都朝歌的直接威胁。

第六年灭崇国（在今陕西户县境）。将周的都城由岐山周原东迁渭水平原，建立沣京（在今陕西长安县沣河西岸）。

（诗经·大雅》：“既伐于崇、作邑于沣。”接着又向南扩展势力到长江、汉江、汝水流域，形成了“三分天下有其二”的形势。

《论语·泰伯》讲的这句话，即说明岐周实际已控制了大半个天下，而殷商已处于极端孤立的境地。 就在这大功即将垂成之际，姬昌不幸死去。

《尚书·无逸》和《吕氏春秋·制乐》都说他享国50年。

8.关于六的典故

六尺巷的典故：清朝时，大学士张英的家人，与邻居在宅基地问题上发生了争执。

家人飞书京城，让张英解决。张英接信后给家人回诗一首：一纸书来只为墙，让他三尺又何妨？万里长城今犹在，不见当年秦始皇。

家人得诗，主动退让三尺，而邻居也深受感动，后撤三尺，于是两家的院墙之间便有了一条宽六尺的巷子，六尺巷由此而来，如今已成为文物保护单位和著名的旅游景点。六出祁山的典故：传说三国·蜀·诸葛亮 曾六出祁山攻魏 。

按 诸葛亮 攻 魏 凡六次，但出祁山仅两次。 后主刘禅建兴六年（公元228年）攻祁山 ，战于街亭 ； 建兴九年围祁山 。

其馀出建威 ，在祁山附近，出散关 、守城固 、出斜谷 ，皆经汉 一带。参阅《三国志·蜀志·诸葛亮传》。

9.身似菩提树,心似明镜台,时时勤拂拭,莫使惹尘埃

身似菩提树，心似明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃！这是六祖慧能作的偈，见载于《坛经》，因为是以菩提为题所以称为菩提偈。

菩提偈在《坛经》第四节至第八节，有明确的记载：五祖弘忍“一日唤门人尽来”，要大家“各作一偈”。并说“若悟大意者”，即“付汝衣法，禀为六代。”

弘忍的上首弟子神秀在门前写了一偈道：“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使有尘埃。”

弘忍知道后，“遂唤秀上座于堂内”，说是“汝作此偈，见即未到”，“若觅无上菩提，即未可得”，因而要他“更作一偈”。

而“秀上座去数日，作不得。”惠能的偈语，即针对神秀的《无相偈》而发。据《坛经》所载，惠能本不识字，他先“请人一读”神秀的偈语，然后作此歌偈，“请得一解书人于西间壁上题着”。

扩展资料

菩提偈同神秀的那一首，在修行方法上具有原则的区别。神秀的那首无相偈，使他失去作为弘忍继承人的资格，却成了北宗一派的开山祖。

由于神秀强调“时时勤拂拭”，后人以其主张“拂尘看净”，称之为“渐修派”。而惠能的这一首，是对神秀偈的彻底否定，直接把握住“见性成佛”的关键，被称为“顿悟派”。

参考资料来源：百度百科-菩提偈