离宝典故(离娄之明公输子之巧的有关故事)
1.离娄之明 公输子之巧的有关故事
孟子说：“即使有离娄那样好的视力，公输子那样好的技巧，如果不用圆规和曲尺，也不能准确地画出方形和圆形；即使有师旷样好的审音力，如果不用六律，也不能校正五音；即使有尧舜的学说，如果不实施仁政，也不能治理好天下。现在有些诸侯，虽然有仁爱的心和仁爱的名声，但老百姓却受不到他的恩泽，不能成为后世效法的楷模，这是因为他没有实施前代圣王的仁政的缘故。所以说，只有好心，不足以治理政治；只有好办法，好办研能够自己实行起来。《诗经》说：‘不要偏高啊不要遗忘，一切遵循原来的规章。’遵循前代圣王的法度而犯错误的，是从来没有过的。圣人既用尽了目力，又用圆规、曲尺、水准、绳墨等来制作方的、圆的、平的、直的东西，那些东西便用之不尽了；圣人既用尽了听力，又用六律来校正五音，各种音阶也就运用无穷了；圣人既用尽了脑力，又施行不忍人的仁政，他的仁爱之德便覆盖于天下了。
孟子曰：“离娄①之明、公输子②之巧，不以规矩，不能成方圆；师旷③之聪，不以六律④，不能正五音⑤；尧舜之道，不以仁政，不能平治天下。今有仁心仁闻而民不被其泽，不可法于后世者，不行先王之道也。故曰，徒善不足以为政，徒法不能以自行。《诗》云：‘不愆不忘，率由旧章。’遵先王之法而过者，未之有也。圣人既竭目力焉，继之以规矩准绳，以为方圆平直，不可胜用也；既竭耳力焉，继之以六律正五音，不可胜用也；既竭心思焉，继之以不忍人之政，而仁覆天下矣。
注释 ： ①离娄：相传为黄帝时人，目力极强，能于百步之外望见秋毫之末。 ②公输子：即公输班，鲁国人，古代著名的巧匠。约生活于鲁定公或者哀公的时代，年岁比孔子小，比墨子大。③师旷：春秋时晋国的乐师，古代极有名的音乐家。④六律：中国古代将音律分为阴吕、阳律两部分，各有六种音。⑤ 五音：古代音阶名称，即宫、商、角、微、羽五音。
2.荀子《天论》全文翻译
译文如下： 大自然的规律永恒不变，它不为尧而存在，不为桀而灭亡。
用导致安定的措施去适应它就吉利，用导致混乱的措施去适应它就凶险。加强农业这个根本而节约费用，那么天就不能使他贫穷；衣食给养齐备而活动适时，那么天就不能使他生病；遵循规律而不出差错，那么天就不能使他遭殃。
所以水涝旱灾不能使他挨饿，严寒酷暑不能使他生病，自然界的反常变异不能使他遭殃。农业这个根本荒废而用度奢侈，那么天就不能使他富裕；衣食给养不足而活动又少，那么天就不能使他保全健康；违背规律而恣意妄为，那么天就不能使他吉利。
所以水涝旱灾还没有来到他就挨饿了，严寒酷暑还没有迫近他就生病了，自然界的反常变异还没有出现他就遭殃了。他遇到的天时和社会安定时期相同，而灾祸却与社会安定时期不同，这不可以埋怨上天，这是他所采取的措施造成的。
所以明白了大自然与人类社会的区分，就可以称作是思想修养达到了最高境界的人了。 不做就能成功，不求就能得到，这叫做自然的职能。
像这种情况，即使意义深远，那思想修养达到了最高境界的人对它也不加以思考；即使影响广大，那思想修养达到了最高境界的人对它也不加以干预；即使道理精妙，那思想修养达到了最高境界的人对它也不加以审察，这叫做不和自然争职能。 上天有自己的时令季节，大地有自己的材料资源，人类有自己的治理方法，这叫做能够互相并列。
人如果舍弃了自身用来与天、地相并列的治理方法，而只期望于与自己相并列的天、地，那就糊涂了。 布列于天空的恒星互相伴随着旋转，太阳月亮交 替照耀，四季轮流控制着节气，阴阳二气大量地化生万物，风雨普遍地施加于万物。
万物各自得到了阴阳形成的和气而产生，各自得到了风雨的滋养而成长。看不见阴阳化生万物的工作过程而只见到它化生万物的成果，这就叫做神妙。
人们都知道阴阳已经生成的万物，却没有人知道它那无形无踪的生成过程，这就叫做天。只有圣人是不致力于了解天的。
自然的职能已经确立，天生的功绩已经成就，人的形体也就具备而精神也就产生了，爱好与厌恶、高兴与愤怒、悲哀与欢乐等蕴藏在人的形体和精神里面，这些叫做天生的情感。耳朵、眼睛、鼻子、嘴巴、身体，就其功能来说，它们各有自己的感受对象而不能互相替代，这些叫做天生的感官。
心处于身体中部空虚的胸腔内，用来管理这五种感官，这叫做天生的主宰。人类能够控制安排好与自己不是同类的万物，用它们来供养自己的同类，这叫做天然的供养。
能使自己的同类顺从自己叫做福，使自己的同类反对自己叫做祸，这叫做天然的政治原则。 搞昏了那天生的主宰，扰乱了那天生的感官，抛弃了那天然的供养，违反了那天然的政治原则，背离了那天生的情感，以致丧失了天生的功绩，这叫做大凶。
圣人清醒自己那天生的主宰，管理好自己那天生的感官，完备那天然的供养，顺应那天然的政治原则，保养那天生的情感，从而成全了天生的功绩。 像这样，就是明白了自己应该做的事了、明白了自己不应该做的事了，天地就能被利用而万物就能被操纵了，他的行动就能处处有条理，他的保养就能处处恰当，他的生命就能不受伤害，这就叫做了解了天。
所以最大的技巧在于有些事情不去做，最大的智慧在于有些事情不去考虑。 对于上天所要了解的，不过是它所显现的天象中那些可以测定气候变化的天文资料罢了；对于大地所要了解的，不过是它所显现的适宜条件中那些可以便利种植庄稼的地文资料罢了；对于四季所要了解的，不过是它们所显现的规律中可以安排农业生产的节气罢了；对于阴阳所要了解的，不过是它们所显现的和气中可以治理事物的因素罢了。
圣人任用别人来掌握这些自然现象而自己所做的只是去掌握治理国家的原则。 社会的安定或混乱，是由上天决定的吗？回答说：太阳月亮、行星恒星、祥瑞的历书，这在禹与桀是相同的；禹使天下安定，桀使天下混乱；可见社会的安定或混乱并不是由上天决定的。
那么，是季节造成的吗？回答说：庄稼在春季、夏季纷纷发芽、茂盛地生长，在秋季、冬季积蓄、收藏，这在禹与桀又是相同的；禹使天下安定，桀使天下混乱；可见社会的安定或混乱并不是季节造成的。 那么，是大地造成的吗？回答说：庄稼得到了大地就生长，失去了大地就死亡，这在禹与桀又是相同的；禹使天下安定，桀使天下混乱；可见社会的安定或混乱并不是大地造成的。
《诗》云：“天生高大的岐山，太王 使它大发展；太王 已经造此都，文王使它长平安。”说的就是这个道理。
上天并不因为人们厌恶寒冷就取消冬季，大地并不因为人们厌恶辽远就废除宽广，君子并不因为小人的叽里呱啦就中止行动。上天有经久不变的规律，大地有经久不变的法则，君子有经久不变的规矩。
君子遵行那常规，而小人计较那功利。《诗》云：“礼义上我错误不犯，何必担忧人说长道短？”说的就是这个道理。
楚王外出时随从的车子有上千辆，并不是因为他聪明；君子吃豆叶、喝白水，并不是因为他愚蠢；这种情况是时势命运的制约造成的。至于思想美好，德行敦厚，谋虑精明，生在今天而能知道古代，这些就是。
3.唐河店妪传全文翻译
唐河店离南边的常山郡有七里远，以河的名为店名。
平时辽国的兵士到店里吃饭休息，（人们）不把这看做怪事。自从战争爆发以来，边防一直都很严紧，但是（辽兵们）却并不害怕。
端拱年中，有个老妇人留在店里。不一会，有辽兵来了，把马系在门前，拿着弓箭坐着，大声叫老妇人帮他打水。
老妇人拿着井绳和水桶去井边，刚把井绳放下去却停住了，因为辽话称呼胡虏为“王”，就对辽兵说：“井绳短，不够打到水。我年纪老力气又不够，请王自己打水吧。”
辽兵就拿着井绳系弓，低下身子到井边打水。老妇噫（怎么翻译都行，翻唉也行，翻哇塞还行），国家在边塞上的防备，经常用边土上的士兵，之所以用边土的士兵，是因为他们练习战斗的技巧要领而且不害怕不懦弱啊。
一个女人（妪是老女人）尚且是这样（结合前文这个老女人的表现），那些边土士兵就更不难想象（可翻成知道，不过想象更贴近现代用语）了。近年来对边土要塞那些勇猛的战士，在上谷称为静塞，在雄州称为骁捷，在常山称谓厅子，这些都是学习战争战斗的方法而且不害怕不懦弱的人，听到外敌入侵，有的父母妻儿都来帮助安置战马整理武器（此句为互文，妻子指妻子儿女），甚至还有不披挂铠甲就去迎敌的（突出战士的骁勇善战）。
近年来北方胡人来侵袭，很久都打不过上谷，就是因为静塞士兵的勇猛啊。只是恰逢戍边的将领把静塞的士兵都调管到自己的军营来保护自己，所以上谷没有守住。
现在骁捷，厅子的名号还有但是兵马不多，即使招募士兵，边疆上的人也不响应，为什么呢？都是因为被选中的都要回到上都（不知道是不是地名，如果不是翻译称内地或中原），离开了家乡故里的缘故啊。而且每月的军饷很少，有的甚至不能糊口。
发给他们的铠甲装备都很脆弱，战马也瘦弱，不能够抵挡胡人，而那些坚固的铠甲装备和强健的战马都被更上一层的部队拿走了。到了打仗的时候，却是这些人（指装备战马很弱的边人）冲锋在前，当然他们不愿意这样做了。
如果能稳定那些军队（指静塞、骁捷和厅子），让那些士兵对自己的故里有热爱的感情（或者直接翻译成让士兵热爱自己的家乡），丰厚（或增加）他们的军需给养，让他们在吃饭穿衣上富足，再给他们配上坚固的铠甲和强健的骏马，那什么样的敌人打不败？如果真的能这样（指上文定军，厚给的措施）只要有一万边土上的士兵，就可以抵挡外敌五万啊（或者直接翻译边土上的士兵部队就可以以一敌五了）。人于是从后面把辽兵推入井中，骑上辽兵的马跑到郡城报告官府。
马的身上有铠甲，马鞍后面还悬着一个猪头。常山郡的吏民都称赞她勇敢。
4.鬼谷子简介
姓名：鬼谷子姓王名诩。
生卒：不祥
描述：鬼谷子为纵横家之鼻祖。历史上著名的军事家。春秋战国时期著名的思想家、谋略家，兵家、教育家。
籍贯：春秋时代卫国（今河南鹤壁市淇县）今一说为战国时代卫国（今江西省贵溪市）人，常入云梦山采药修道【世界道教发源地江西龙虎山原名云梦山】。
序考
鬼谷子为纵横家之鼻祖（其实是兵家的著名代表人物之一），苏秦与张仪为其最杰出的两个弟子（见《战国策》）。 另有孙膑与庞涓亦为其弟子之说（见《孙庞演义》）。 著有《鬼谷子》兵书十四篇传世。他通天彻地，兼顾数家学问，人不能及。一是神学：日星象纬，占卜八卦，预算世故，十分精确；二是兵学，六韬三略，变化无穷，布阵行军，鬼神莫测；三是游学，广记多闻，明理审势，出口成章，万人难当；四是出世学，修身养性，祛病延寿，学究精深。春秋战国时期著名的道家、兵家、是纵横家的鼻祖，是中国历史上一位极具神秘色彩的显赫人物，是“诸子百家”之一。被誉为千古奇人，长于持身养性，精于心理揣摩，深明刚柔之势，通晓纵横捭阖之术，独具通天之智。他的弟子有兵家：孙膑、庞涓；纵横家：张仪、苏秦。
鬼谷诡秘，社会纵横、自然宇宙、天地玄妙；其才无所不窥，众学无所不入。证得弟子门人无数，入世皆举足轻重、大有作为。鬼谷真堪称万圣先师，万圣之祖。
鬼谷子又名王禅，号玄微子。汉族，东周春秋战国时期卫国邺城（河北省邯郸市临漳县谷子村）人。常入云梦山采药修道。因隐居周阳城清溪之鬼谷，故自称鬼谷先生。“王禅老祖”是后人对鬼谷子的称呼，是先秦诸子之一。鬼谷子为纵横家之鼻祖（其实是兵家的著名代表人物之一），苏秦与张仪为其最杰出的两个弟子（见《战国策》）。另有孙膑与庞涓亦为其弟子之说（见《孙庞演义》）。 他通天彻地，兼顾数家学问，人不能及。一是神学：日星象纬，占卜八卦，预算世故，十分精确；二是兵学，六韬三略，变化无穷，布阵行军，鬼神莫测；三是游学，广记多闻，明理审势，出口成章，万人难当；四是出世学，修身养性，祛病延寿，学究精深。春秋战国时期著名的思想家、道家、谋略家、兵家、教育家，是纵横家的鼻祖，是中国历史上一位极具神秘色彩的人物，被誉为千古奇人，长于持身养性，精于心理揣摩，深明刚柔之势，通晓纵横捭阖之术，独具通天之智。他的弟子有兵家：孙膑、庞涓；纵横家：张仪、苏秦。为纵横家之鼻祖，苏秦与张仪为其最杰出的两个弟子。另有孙膑与庞涓亦为其弟子之说。
公元前400年，鬼谷子出生，十几岁离母而去；
公元前380年，鬼谷子20岁，走出云雾山去各国游说，建功立业；
公元前361年，鬼谷子返回云雾山隐居教书授课，孙、庞20岁拜鬼谷子学艺；
公元前355年，孙膑、庞涓学成。
公元前353年，孙膑、庞涓大战于桂陵
公元前330年，张仪48岁苏秦18岁拜鬼谷子学艺。
公元前323年，张仪苏秦学成
公元前320年，鬼谷子仙逝；
因此，鬼谷子大概活动于公元前400年至公元前320年之间，从公元前400年鬼谷子出生，寿八十岁。
注：①孙膑、庞涓主修兵法，兼通武术、奇门八卦。张仪、苏秦主修纵横术（游说、外交）。他们大概活动在秦孝公、秦惠文王的时代。
②1973年，长沙马王堆出土帛书，其中的《战国纵横家书》，记载苏秦、张仪均为鬼谷子学生，但张仪比苏秦年长约30年。
5.庐山草堂记原文和翻译
原文：匡庐奇秀，甲天下山。
山北峰曰香炉峰，北寺曰遗爱寺。介峰寺间，其境胜绝，又甲庐山。
元和十一年秋，太原人白乐天见而爱之，若远行客过故乡，恋恋不能去。因面峰腋寺，作为草堂。
明年春，草堂成。三间两柱，二室四牖，广袤丰杀，一称心力。
洞北户，来阴风，防徂暑也；敞南甍， 纳阳日，虞祁寒也。堂中设木榻四，素屏二，漆琴一张，儒、道、佛书各三两卷。
乐天既来为主，仰观山，俯听泉，旁睨竹树云石，自辰及酉，应接不暇。俄而物诱气随，外适内和。
一宿体宁，再宿心恬，三宿后颓然嗒然，不知其然而然。自问其故，答曰：是居也，前有平地，轮广十丈；中有平台，半平地；台南有方池，倍平台。
环池多山竹野卉，池中生白莲、白鱼。又南抵石涧，夹涧有古松、老杉，大仅十人围，高不知几百尺。
修柯戛云，低枝拂潭，如幢竖，如盖张，如龙蛇走。松下多灌丛，萝茑叶蔓，骈织承翳，日月光不到地，盛夏风气如八九月时。
下铺白石，为出入道。堂北五步，据层崖积石，嵌空垤堄，杂木异草，盖覆其上。
绿阴蒙蒙，朱实离离，不识其名，四时一色。又有飞泉，植茗，就以烹燀，好事者见，可以永日。
春有锦绣谷花，夏有石门涧云，秋有虎溪月，冬有炉峰雪。阴晴显晦，昏旦含吐，千变万状，不可殚纪，覙缕而言，故云甲庐山者。
噫！凡人丰一屋，华一箦，而起居其间，尚不免有骄稳之态。今我为是物主，物至致知，各以类至，又安得不外适内和，体宁心恬哉？昔永、远、宗、雷辈十八人，同入此山，老死不返，去我千载，我知其心以是哉！ 矧予自思：从幼迨老，若白屋，若朱门，凡所止，虽一日二日，辄覆篑土为台，聚拳石为山，环斗水为池，其喜山水，病癖如此。
一旦蹇剥，来佐江郡。郡守以优容而抚我，庐山以灵胜待我，是天与我时，地与我所，卒获所好，又何以求焉？尚以冗员所羁，余累未尽，或往或来，未遑宁处。
待予异时弟妹婚嫁毕，司马岁秩满，出处行止，得以自遂，则必左手引妻子，右手抱琴书，终老于斯，以成就我平生之志。清泉白石，实闻此言！因为《草堂记》。
译文：庐山非常秀丽，列天下众山之最。山的北峰，叫做香炉峰；香炉峰的北面有一座寺，叫做遗爱寺；介于香炉峰与遗爱寺之间，那地方最美，又是庐山之最。
元和十一年的秋天，太原人白乐天一见就爱上他了，就像远行的游子路过故乡一样，眷恋沉迷、依依不舍而不忍离去，于是就对着香炉峰，傍着遗爱寺，盖了一间草堂。第二年春天，草堂落成了。
三间屋子，两根楹柱；两个卧房，四扇窗子；（屋子的）面积宽度和长度，体积高低和大小，全都合于心意，适于财力。打开北面的小门，让阵阵凉风吹进来，可以躲避酷暑；敞开南边的天窗，纳入温暖的阳光，又可以防御寒气。
屋子里设有木制椅榻四张，白色屏风两座，还有上过漆的古琴一张，儒、道、释书籍，各有几本。 乐天我已来到这里当主人翁，仰观山色，俯听泉声，靠着（草堂）斜看这里的竹、树、云、石，从早到晚，应接不暇。
看了一会儿，禁不住美景这般的诱惑，整个人的精神就随之而潜移默化了，外在也安适，内心更和乐。只要住一夜，身体就十分安宁，住两夜更感到心情恬适，住三个晚上以后，身心舒畅，物我两忘的样子，而跟万物融合无间。
也不知道为什么会这样。自己探问其中的原因，自己回答道：这座草堂，前面有平地约十丈宽广；中间又有平台，面积约是平地的一半；平台的南边有方形的池子，池子的面积约是平台的两倍。
池子四周有很多山竹、野花，池里长满了白莲、白鱼。再往南走，就到一个石涧，石涧两旁长有古松、老杉，树的腰身几乎都要十个人才抱得住，树的高度不知几百尺，修长的树枝触摸着白云，低垂的枝条轻拂着潭水。
像旌旗般地直立着，像雨伞般地张开着，像龙蛇游走着。古松下多灌木丛，茑萝枝叶蔓生，交错遮荫，使得日光月华都无法照射到地面。
盛夏时的气候像八九月（秋凉）时节。地下铺着白石，作为出入的道路。
草堂北边五步远的地方，盘踞着层崖、积石，其间嵌着土堆和矮墙，各种树木、奇花异草覆盖在上面，绿色的枝叶繁密迷蒙，红色的果实多得分披四垂，说不出他们的名字，四季都是这样。又有天上飞落的泉水，就地种植的茶树，可以直接用来煮水泡茶，爱好风雅之事的人看到，还可以用来快乐地度过一整天！春天有锦绣山谷中的繁花；夏天有石门涧里的皓云；秋天有虎溪的明月；冬天有炉峰的白雪。
不管是晴天的明亮、阴天的晦暗之景，或是晨昏的含蕴、吐露之姿，真是千变万化，无法全部记下、详细描写，所以说这里的景色是庐山中最美的啊！ 唉！一般人只要装潢了一个房间，拥有一张华丽的席子，然后生活在当中，尚且免不了有骄傲满足的样子。如今我已成了这些东西的主人，外物到了我跟前，求得我的感知，它们又按类别前来，我又怎能不外在安适、内在和乐，身体安宁、心情恬适呢？当年东晋高僧慧永、慧远、居士宗炳、雷次宗等十八人，一起住入此山，（他们）直到老死也都不肯离开，（他们）虽然距离我很久远，我因为这个了解他们（至老不返）的心情啦！ 更何况我又想：我从小到老，像白色的茅屋，像朱色的大门。
6.“挥刀断臂”一词来自哪一典故
“壮士断臂”的典故：
吴王阖闾即位后，听说吴王僚的儿子庆忌逃到了卫国，并在那边招兵买马，以图伺机复仇。庆忌是当时吴国的第一勇士，传说此人有万夫莫敌之勇。吴王阖闾和伍子胥商量，决定挑选一位智勇双全的勇士去刺杀庆忌。最后他们选定了善于击剑的要离，命他前往行刺。为了取得庆忌的信任，要离不惜使用苦肉计，用剑斩断了自己的右臂，杀了妻子，逃到了卫国。庆忌见状，对要离深信不疑，视为心腹，常在左右。
终于有一天，要离找到了刺杀庆忌的良机。据说当时庆忌被要离一剑刺穿心窝，但是并没有很快死去。左右将要离捉住处死，庆忌阻止道：“想不到天下竟有如此勇士敢刺杀我！如果杀了他，岂不是一天之内要杀死两个天下勇士吗？”于是庆忌放了要离。
要离回国后，吴王阖闾亲自迎接，并且要重重赏赐要离。要离不愿接受封赏，说：“我杀庆忌，不是为了做官发财，而是为了吴国的百姓生活安宁，免受战乱之苦。”说完，要离拔剑自刎。
含义：
常用来形容人们为了成就大事或为了更大的、全局的利益，而不得不忍痛割舍掉现有的部分利益。与丢卒保车的意思接近。
7.公孙离连招技巧口诀
公孙离连招技巧口诀介绍消耗型连招：1技能+普攻+1技能2段这是比较基础的消耗手段，用1技能接近对手，然后平A输出，然后再加上1技能回到原地，可避免被控制。
团战连招：2技能+3技能+1技能首先开启2技能抵挡伤害，3技能击退对手并进场，然后根据情况开启1技能进行追击或者逃生。收割型连招：3技能+3技能2段+1技能+1技能2段开启3技能击退对手，然后3技能2段位移跟进目标，开启1技能追击敌人，若是对手已经过来救援，可以开启1技能回到原地。
公孙离的三个技能都会丢出一把伞，不过这三个技能的丢伞相互之间有很大的区别：一技能丢伞是把伞丢在原地，人位移出去。二技能丢伞则是把伞丢出去以后，伞会随时出现在公孙离周围并且环绕她飞行一周。
三技能丢伞则是把伞丢出去，人还在原地（和一技能相反）。
8.陆机《文赋》的全文翻译
陆机《文赋》的全文翻译如下：我每次阅读那些有才气作家的作品，对他们创作时所有的心思自己都有体会。
诚然，作家行文变化无穷，但文章的美丑，好坏还是可以分辨并加以评论的。每当自己写作时，尤其能体会到别人写作的甘苦。
作者经常感到苦恼的是，意念有能下确反映事物，语言不能完全表达思想。大概这个问题，不是难以认识，而是难以解决。
因此作《文赋》借评前人的优秀作品，阐述怎样写有利，怎样写有害的道理。或许可以说，前人的优秀之作，已把为文的奥妙委婉曲折也体现了出来。
至于前人的写作决窍，则如同比着斧子做斧柄，虽然样式就在眼前，但那介心应手的熟练技巧，却难以用语言表达详尽，大凡能用语言说明的我都在这篇《文赋》里了。久立天地之间，深入观察万物；博览三坟五典，以此陶冶性灵。
随四季变化感叹光阴易逝，目睹万物盛衰引起思绪纷纷。临肃秋因草木凋零而伤悲，处芳春由杨柳依依而欢欣。
心意肃然台胸怀霜雪，情志高远似上青云。歌颂前贤的丰功伟业，赞咏古圣的嘉行。
漫步书林欣赏文质并茂的佳作，慨然有感有感投书提笔写成文。开始创作，精心构思。
潜心思索，旁搜博寻。神飞八极之外，心游万刃高空。
文思到来，如日初升，开始朦胧，逐渐鲜明。此时物象，清晰互涌。
子史精华，奔注如倾。六艺辞采，荟萃笔锋。
驰骋想象，上下翻腾。忽而漂浮天池之上，忽而潜入地泉之中。
有是吐辞艰涩，如衔钩之鱼从渊钓出；有时出语轻快，似中箭之鸟坠于高空。博取百代未述之意，广采千载不用之辞。
前人已用辞意，如早晨绽开的花朵谢而去之；前人未用辞意，象傍晚含苞的蓓蕾启而开之。整个构思过程，想象贯穿始终。
片刻之间通观古今，眨眼之时天下巡行。完成构思，布局谋篇。
选辞精当，事理井然，有形之物尽绘其形，含声之物尽现其者。葳者层层阐述，由隐至显或者步步深入，从易 到难，有时纲举目张，如猛虎在山百兽驯伏，有时偶遇奇句，似蛟龙出水海鸟惊散。
有时信手拈来辞意贴切，有时煞费苦心辞意不合，这时要排除杂念专心思考，整理思诉诸语言，将天地概括为形象，把万物融会于笔端，开始好象话在干唇难以出口，最后酣畅淋漓泻于文翰。事理如树木的主体，要突出使之成为骨干，文辞象树木析枝条，干壮才能叶茂校繁。
情貌的确非常一致，情绪变化貌有表现。内心喜悦面露笑容，说到感伤不禁长。
有时提笔一挥而就，有时握笔心理感到茫然。写作充满着乐取，一向为圣贤们推尊。
它在虚无中搜求形象，在无声中寻找声音。有限篇幅容纳无限事理，宏大思想出自小小寸心。
言中之意愈扩愈广，所含内容越挖越深像花朵芳香四溢，象柳条郁郁成荫。光灿灿如旋风拔地而起，沉甸甸如积支笔下生文。
文章体式千差万别，客观事物多种多样，事物繁多变化无穷，圆满此很难描摹形象。辞采如同争献技艺的能工，文意好比掌握蓝图的巧匠，文辞当不当用他要仔细斟酌，文章或深或浅他都分毫不让。
即或违反写作常规，也要极力描绘形象。因此喜欢渲染的人，崇尚华丽词藻；乐于达理的人，重视语言精当。
言辞过于简约，文章格局不大论述充分畅达，文章气势旷放。诗用以抒发感情，要辞采华美感情细腻，赋用以铺陈事物。
要条理清晰，语言清朗。碑用以刻记功德，务必文质相当，诔用以哀悼死者，情调应该缠绵凄怆。
铭用以记载功劳，要言简意深，温和顺畅。箴用以讽谏得失，抑杨顿挫，文理清壮。
颂用以歌功倾德，从容舒缓，繁采华彰，论用以评述是非功过，精辟缜密，语言流畅。奏对上陈叙事，平和透彻，得体适当。
说明以论辨说理，奇诡诱人，辞彩有光，文体区分大致如此，共同要求禁止邪放。辞义畅达说理全面，但要切记不能冗长。
客观事物千姿百态，文章体式也常变迁。为文立意崇尚冷气巧，运用文辞贵在华妍、音调高低错落有致，好象五色配合鲜艳。
虽说取舍本无定律，文辞安排很难合适；但要通晓变化的规律、次序，就象开泉纳流吻自然。假如错过变化时机再去凑合，犹如以尾续首，颠倒混乱。
如果颜色配搭不当，就会混浊不清色泽有艳。有时下文对上文有损害，有时上文对下文影响。
有时语言不顺而事理连贯，有时语言连贯而事有妨。把它分开两全齐美，合在一起互相损伤。
所用辞意严格考较，去留取舍他细衡量。如用法度加以权衡，丝毫不差合乎词章。
有时辞藻繁多义理丰富，欲达之意却不清楚。文章主题只有一个，意思说尽不再赘述。
关键地方简要几句，突出中心这是警语。尽管讲得条条有理，借助警句才更有力。
文章果能利多弊少，就该满足不再改易。有时组织词义如编彩绘，严密漂亮光泽鲜艳。
辞采富丽象斑烂锦秀，情调凄婉如乐器和弦。果真自己没有独创，恐怕就要雷同前贤。
虽出自个人锦心绣口，也怕别人用于我先。假如确能有伤品誉，虽然心爱一定削删。
有时个别句子出类拨萃，象芦苇开花禾苗秀稳。如声不可拴，影不可追，佳句孤零零超然独立，绝非庸言能够相配。
心茫然很难再寻佳句，犹豫徘徊又不忍将客观存它舍弃。文有奇就象石中藏玉使山岭坐辉，又象水中含珠令河川秀媚。
未经整枝的灌木踢然不美，招来翠鸟也会为它增加。文章作用很大，许多道。
9.《楚辞》中的经典篇目有哪些
(1)《离骚》（选段） 帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。
摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。皇览揆余初度兮，肇锡余以嘉名。
名余曰正则兮，字余曰灵均。纷吾既有此内美兮，又重之以修能。
扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。汩余若将不及兮，恐年岁之不吾与。
朝搴肶之木兰兮，夕揽洲之宿莽。 日月忽其不淹兮，春与秋其代序。
惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。不抚壮而弃秽兮，何不改乎此度？乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路！昔三后之纯粹兮，固众芳之所在。
杂申椒与菌桂兮，岂维纫夫蕙苣？彼尧舜之耿介兮，既遵道而得路。何桀纣之猖披兮，夫唯捷径以窘步。
惟党人之偷乐兮，路幽昧以险隘。岂余身之惮殃兮，恐皇舆之败绩。
忽奔走以先后兮，及前王之踵武。荃不察余之中情兮，反信谗而斋怒。
余固知謇謇之为患兮，忍而不能舍也。指九天以为正兮，夫唯灵修之故也。
初既与余成言兮，后悔遁而有他。余既不难夫离别兮，伤灵修之数化。
余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩。畦留夷与揭车兮，杂杜衡与芳芷。
冀枝叶之峻茂兮，原俟时乎吾将刈。虽萎绝其亦何伤兮，哀众芳之芜秽。
众皆竞进以贪婪兮，凭不厌乎求索。羌内恕己以量人兮，各兴心而嫉妒。
忽驰骛以追逐兮，非余心之所急。老冉冉其将至兮，恐修名之不立。
朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。苟余情其信絝以练要兮，长顾颔亦何伤？揽木根以结苣兮，贯薜荔之落蕊。
矫菌桂以纫蕙兮，索胡绳之纚纚。謇吾法夫前修兮，非世俗之所服。
虽不周于今之人兮，愿依彭咸之遗则。 （2）《湘夫人》 帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。
袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。登白癀兮骋望，与佳期兮夕张。
鸟何萃兮苹中？罾何为兮木上？沅有芷兮醴有兰，思公子兮未敢言。荒忽兮远望，观流水兮潺湲。
麋何食兮庭中？姣何为兮水裔？朝驰余马兮江皋，夕济兮西滏。 闻佳人兮召予，将腾驾兮偕逝。
筑室 兮水中，葺之兮荷盖。 荪壁兮紫坛，匍芳 椒兮成堂。
桂栋兮兰撩，辛夷楣兮药房。 罔薜荔兮为帷，薜蕙杨兮既张。
白玉兮 为镇，疏石兰兮为芳。芷葺兮荷屋，缭之 兮杜衡。
合百草兮实庭，建芳馨兮庑门。 九嶷缤兮并迎，灵之来兮如云。
捐余狭 兮江中，遗余揲兮澧浦。搴汀洲兮杜若， 将以遗兮远者。
时不可兮骤得，聊逍遥 兮容与。 （3） 《山鬼》 若有人兮山之阿，被薜荔兮带女萝。
既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。乘赤 豹兮从文狸，辛夷车兮结桂旗。
被石兰兮 带杜蘅，折芳馨兮遗所思。余处幽篁兮终 不见天，路险难兮独后来。
表独立兮山之 上，云容容兮而在下。 杳冥冥兮羌昼晦， 东风飘兮神灵雨，留灵修兮儋忘归，岁既 晏兮孰华予。
采三秀兮于山间，石磊磊兮 葛蔓蔓。怨公子兮怅忘归。
君思我兮不得 闲。山中人兮芳杜若，饮石泉兮荫松柏。
君 思我兮然疑作。雷填填兮雨冥冥，猨啾啾 兮又夜鸣。
风飒飒兮木萧萧，思公子兮徒 离忧。 （4） 《国殇》 操吴戈兮被犀甲，车错毂兮短兵接。
旌蔽日兮敌若云，矢交坠兮士争先。凌余 阵兮躐余行，左骖殪兮右刃伤。
霾两轮兮 挚四马，援玉抱兮击鸣鼓。天时怼兮威灵 怒，严杀尽兮弃原野。
出不入兮往不反，平 原忽兮路超远。带长剑兮挟秦弓，首身离兮 心不惩。
诚既勇兮又以武，终刚强兮不可凌。身既死兮神以灵，子魂魄兮为鬼雄。
