护莲典故(莲的6个典故)
1.莲的6个典故
1.步步生莲华（步步生莲华）
【解释】：语本《杂宝藏经·鹿女夫人缘》故事，谓 鹿女 每步迹有莲花，后为 梵豫 国王第二夫人，生千叶莲花，一叶有一小儿，得千子，为 贤劫 千佛。 南齐 东昏侯 萧宝卷 因以在宫中为其宠妃 潘玉儿 造金莲贴地，令 潘 步其上，称之谓“步步生莲华”。《南史·齐纪下·废帝东昏侯》：“〔 东昏侯 〕又凿金为莲华以帖地，令 潘妃 行其上，曰：‘此步步生莲华也。’
莲花石的传说 很久很久以前，北戴河海滨的小村庄里住着一个叫喜鹊的姑娘。她聪明伶俐，纯朴善良，曾在一个暴风雨的天气里救过一只受伤的小喜鹊。这只小喜鹊是天上织女的侍女，它为感谢姑娘的救命之恩，送给她一朵莲花，并告诉她到了最危险的关头会救她。 一天深夜，狂风暴雨引起了海啸，海水猛涨，漫过庄稼，眼看整个村庄就要被淹没了。喜鹊姑娘马上想到了莲花。她用双手捧起它，对天祈祷："莲花呀，你救救临难的众乡亲吧！"话音未落，莲花闪出一道光芒，光芒变成一道墙。过了一会儿，她发现自己站在了高耸入云的花瓣上，那汹猛的海水刚刚浸入花梗就向南海退去。莲花北边的村庄丝毫未受到伤害。 织女看喜鹊姑娘救了全村人的性命，就派小喜鹊下来带姑娘到天上住去了。而那枝救人的莲花却永远耸立在那儿。多少年后，变成了现在的莲花石。
粲花妙舌 即“舌灿莲花” 话，是一门艺术。往往一句同样意义的话，在不善言辞的人口里，会粗鄙难懂，但是会说话的人，却能将它讲得清晰风趣、悦耳动听，甚至富含哲理。像这种口出妙语的人，我们通常会赞美他是“口吐莲花”或“舌灿莲花”。 为什么要以莲花来比喻说话的微妙呢？因为，莲花在佛教里象征吉祥，所以，以莲花来形容言辞的美好，是再也恰当不过了。如唐朝张瀛（赠琴棋僧歌）的诗里，就有：“我尝听师说一法，波上莲花水中月”的盛赞。 “舌灿莲花”的典故源自南北朝高僧佛图澄的一段事迹。在《高僧传》和《晋书·艺术传；佛图澄》里记载：“后赵国主石勒召见佛图澄，想试验他的道行。佛图澄即取来钵盂，盛满水，烧香持咒，不多久，钵中竟生出青莲花，光色曜日，令人欣喜，于是，后人便引“舌灿莲花”来譬喻说话的文采和美妙。
七步莲花 摩耶王后怀孕已满10月，一日率众宫女漫游兰毗尼花园。那时正是四月初旬，风和日丽，生机畅达。花园里芳草萋萋，百花争妍，行树耸翠，莲蕖送香，充满吉祥喜庆的气氛。 游历花园一周后，摩耶王后在一棵无尤树的绿荫下休息。她见这无尤树枝叶茂盛，柔软低垂，树上花果鲜丽，芬芳可爱，便举手攀摘花果，于是，王子就生了下来。 佛经上说，王子刚生下来就能说话，无人扶持即能行走。他身上发出光明，目光注射四方，举足行了七步，每步地上都出现一朵莲花。一时间，香风四散，花雨缤纷，仙乐和奏，诸天神人齐声赞颂。地上也自然涌出二泉，一冷一暖香冽清净。 净饭王得子后，喜悦非常，替他取名悉达多，就是说他生时即有许多奇异祥瑞的意思
柳腰莲脸 腰如柳，脸似莲。形容女性之美。亦代指美女。 出处：唐·韩偓《频访卢秀才》诗：“药诀棋经思致论，柳腰莲脸本忘情。” 菊老荷枯：比喻女子老了. 出淤泥而不染 形容从恶劣的环境中出身，或处在不良的环境中，却没有受到坏的影响。
2.请介绍一下盂兰的典故.
农历七月十五日（有些地方，尤以中国南方，是七月十四日，相传是宋代末年蒙古人入侵某地，居民为逃难而提早一天过节），道教称为中元节，佛教称为盂兰盆节（简称盂兰节），民间旧称鬼节，七月半，在汉字文化圈不少地区都有相关的节日活动。
相传那一天，地狱大门打开，阴间的鬼魂会放禁出来。有子孙、后人祭祀的鬼魂回家去；无主孤魂的就到处游荡，徘徊于任何人迹可到的地方找东西吃。
所以人们纷纷在七月，以诵经作法等事举行“普渡”，以普遍超度孤魂，防止它们为祸人间，又或祈求鬼魂帮助治病和保佑家宅平安。因此一些地区在这一天有普渡的习俗，称为中元普渡，后来更发展为盛大的祭典，称为盂兰胜会。
依照佛家的说法，农历七月十五日这天是僧徒功德圆满的日子，佛教徒在当天举行“盂兰盆法会”供奉佛祖和僧人。 据大藏经的记载，“盂兰盆（ullambana）”是梵语，“盂兰”意思是“倒悬”；“盆”的意思是“救器”，所以，“盂兰盆”的意思是用来就倒悬痛苦的器物，衍生出来的意思是：用盆子装满百味五果，供养佛陀和僧侣，以拯救入地狱的苦难众生。
这种仪式最早从南北朝时代目连救母的功德法会中开始流行。 相传目连的母亲做了很多坏事，死后变成了饿鬼，目连知道后十分伤心，就运用法力，将一些饭菜拿给母亲吃 ，可是饭一到母亲口边就化为灰焰，释迦牟尼佛告诉他，必须集合众人的力量，于每年七月中以百味五果，置于盆中，供养十方僧人，以此般功德，其母方能济度，目莲依佛意行事，其母终得解脱。
后来这一传说形成一种民间习俗，并逐渐演变，从供养僧人演变成供养鬼魂。每年到了农历七月中，人们都会宰鸡杀鸭，焚香烧衣，拜祭由地府出来的饿鬼，用以化解其怨气，不致于为祸人间。
久而久之，就有了盂兰盆节这一节日。
3.吴王彩莲是什么故事
吴王采莲
典故源于春秋战国时期，吴王夫差和西施游湖泛舟采莲的传说故事。吴越争霸，越国战败，越国奉献美女西施给吴王夫差，意图使其玩物丧志。夫差得到西施后果然纵情于享乐，不思进取，整天和西施游山玩水。吴王采莲，就是反映夫差纵情玩乐、不思国事的情景。
民间文化则逐渐有了新的含义。汉乐府古辞《江南》中有，“江南可采莲，莲叶何田田”的诗句，因为莲蓬多子，“莲”又与“连”同音，故有“连生”，“多子”的寓意，均寄寓着后代子孙兴旺的意愿。 因此，吴王采莲的图画，常常出现在各种民用的瓷器花纹图案之中。
4.和莲有关的典故
天文/气象 【九万风】参见人事部·志趣“九万欲抟空”。
唐李商隐《东下三旬苦于风土马上戏作》：“天池辽阔谁相待，日日虚乘九万风。” 【千里仁风】参见政事部·治理“仁风动”。
唐高湘《和李尚书命妓饯崔侍御》：“谢安春洛饯袁宏，千里仁风一扇清。” 【长风】参见人事部·志趣“乘风破浪”。
唐李群玉《广州陪凉公从叔越台宴集》：“高鸟散飞惊大旆，长风万里卷秋鼙。” 【北窗风】参见人事部·雅逸“羲皇人”。
唐李商隐《自贶》：“谁将五斗米，拟换北窗风。” 【风落帽】参见器用部·衣冠“孟嘉帽”。
唐李白《九日龙山饮》：“醉看风落帽，舞爱月留人。” 【西风尘】参见地理部·土石“元规尘”。
宋苏拭《次韵王廷老退居见寄》之一：“北牖已安陶令榻，西风还避庾公尘” 【易水风】参见地理部·水流“易水”。唐许浑《送从兄归隐兰溪二首》之二：“夜忆萧关月，行悲易水风。”
【草木风】参见武备部·军旅“草木兵”、武备部·其他“风声鹤唳”。唐杜甫《洗兵马》：“三年笛里关山月、万国兵前草木风。”
【秋风起】参见人事部·情感“忆鲈鱼”。唐韩翔《和高平朱参军思归作》：“一雁南飞动客心，思归何待秋风起。”
【朝南暮北风】《后汉书·郑弘传》李贤注引南朝宋孔灵符《会稽记》：“射的山南有白鹤山，此鹤为仙人取箭。汉太尉郑弘尝采薪，得一遗箭，顷有人觅，弘还之，问何所欲，弘识其神人也，日：‘常患若邪溪载薪为难，愿旦南风，暮北风。
'后果然。”o指顺风。
宋陆游《溯溪》：“闲携清圣浊贤酒，重试朝南暮北风。”另参见九流部·神仙“樵风”。
【舜风】参见人物部·帝王“舜咏”。唐张锡《奉和九月九日登慈恩寺浮图应制》：“菊彩扬尧日，萸香绕舜风。”
【天漏】参见九流部·神仙“女娲”。O喻天下雨。
唐杜甫《九日守岑参》：“安得诛云师；畴能补天漏。” 【石燕】参见地理部·土石“石燕”。
北周痰信《喜晴》：“已欢无石燕，弥欲弃泥龙。”【石燕】《水经注·湘水》：“湘水东南流径石燕山东，其山有石一，绀而状燕，因以名山。
其石或大或小，若母子焉。及其雷风相薄，则石燕群飞，颉颃如真燕矣。”
O咏雨。清尤侗《四月十五日圣驾祷雨立降喜成二律限韵》之二： “旱魃敢同石燕舞，雨师早驭土龙迎。”
另参见天文部·气象“石燕拂云”、动物部·飞禽“湘燕”。 【雨垫巾】参见器用部·衣冠“折角巾”。
宋杨亿《公子》：“'细雨垫巾过柳市，轻风侧帽上铜堤。” 【洗兵雨】参见武备部·军旅“洗兵”。
南朝梁《陇西行》之二：“洗兵逢骤雨，送阵出黄云。'” 【随车一雨】参见政事部·治理“甘雨”。
宋范成大《次韵袁起岩甘雨即日应祈》；“天造贤侯惠此州，随车一雨缓千忧。” 【联床雨】参见伦类部·亲眷。
对床夜雨。清赵翼《与邵松阿别几三十年今夏始至虞山》：“廿年别绪联床雨，四海虚名满鬓霜。”
【楚雨】参见人事部·情感“朝云暮雨”、唐李商隐《梓州罢吟寄同舍》：“楚雨含情皆有托，漳滨卧病竟无憀。” 【漂麦雨】参见植物部·草本“飘麦”。
清唐孙华《春日感怀次张蒿园韵》：“浥草只愁漂麦雨，鸣条无奈落花风。” 【霖雨】参见人物部，将相“济巨川”。
唐张嫔《投翰林张侍郎》：“愿与吾君作霖雨，且应平地活枯苗。” 【灌坛雨】晋张华《博物志》卷七：“太公为灌坛令。
文王梦妇人当道夜哭，问之，曰：‘吾是东海神女，嫁与西海神童。今灌坛令当道，废我行。
我行必有大风雨，而太公有德，吾不敢以暴风雨过，是毁君德。'文王明日召太公，三日三夜，果有疾风暴雨从太公邑外过。”
《搜神记》卷四略同。O咏雨，或喻有德政。
唐杜甫《题都县郭三十二明府茅屋壁》：“云散灌坛雨，春青彭泽田。”另参见政事部·治理“灌坛遗风”。
【山阴野雪】参见伦类部·朋友“访戴”。唐杜甫《多病执热奉怀李尚书》：“不是尚书期不顾，山阴野雪兴难乘。”
【玉田】参见器用部·珍宝“种玉”。O喻雪景。
唐李绅《登禹庙回降雪五言二十韵》：“玉田千亩合，琼室万家开。” 【披氅】参见植物部·木本“王恭柳”。
①喻雪。宋苏轼《雪诗八首》之二：“闲来披氅学王恭，姑射群仙邂逅逢。”
【袁安雪】参见人事部·贫贱“袁安困雪”。清顾炎武《吴兴行赠归高士柞明》：“穷冬积阴天地闭，知君惟有袁安雪” 【雪似盐】参见人物部·妇女“谢女”_O喻雪。
唐李贺《马诗》之二：“腊月草根甜，天街雪似盐。” 【梁苑雪】南朝宋谢惠连《雪赋》：“岁将暮，时既昏，寒风积，愁云繁。
梁王不悦，游于兔园，乃置旨酒，命宾友，召邹生，延枚叟，相如末至，居客之右。、俄而微霰零，密雪下，王乃歌北风于《卫诗》，咏南山于《周雅》，授简于司马大夫日。
‘抽子秘思，骋子妍辞，侔色揣称，为寡人赋之。””O咏文人赏雪赋诗之雅事。
唐韦庄《代书寄马》：“鬃白似披梁苑雪，颈肥如扑杏园花。”另参见地理部·城建“兔园”、伦类部·宾主“延枚”、伦类部·宾主“梁国客”、文明部·诗词“赋吟梁苑雪”、文明部·诗词“授简”、文明部·文章“梁苑赋”、人事部·雅逸“声洒梁苑”。
【程门雪】参见伦类部·师友“立。
5.莲花有那些典故
步步生莲华（步步生莲华）
【解释】：语本《杂宝藏经·鹿女
粲花妙舌
即“舌灿莲花”
话，是一门艺术。往往一句同样意义的话，在不善言辞的人口里，会粗鄙难懂，但是会说话的人，却能将它讲得清晰风趣、悦耳动听，甚至富含哲理。像这种口出妙语的人，我们通常会赞美他是“口吐莲花”或“舌灿莲花”。
为什么要以莲花来比喻说话的微妙呢？因为，莲花在佛教里象征吉祥，所以，以莲花来形容言辞的美好，是再也恰当不过了。如唐朝张瀛（赠琴棋僧歌）的诗里，就有：“我尝听师说一法，波上莲花水中月”的盛赞。
“舌灿莲花”的典故源自南北朝高僧佛图澄的一段事迹。在《高僧传》和《晋书·艺术传；佛图澄》里记载：“后赵国主石勒召见佛图澄，想试验他的道行。佛图澄即取来钵盂，盛满水，烧香持咒，不多久，钵中竟生出青莲花，光色曜日，令人欣喜，于是，后人便引“舌灿莲花”来譬喻说话的文采和美妙。
6.目莲救母典故是什么
目莲救母的故事，源自佛教传说：目莲（目莲为佛教人物，释迦十大弟子之一）的母亲坠入饿鬼道中，过著吃不饱的生活。
目莲是佛陀弟子中神通第一的目犍莲尊者，目莲是个既孝顺又很有慈悲心的人，从小就诚心向佛，后来出家当了和尚，他虔心习佛，修行日渐高深，甚至具有神通眼的能力。 因为惦念过世的母亲，他用神通看到其母因在世时的贪念业报，死后堕落在的恶鬼道，过著吃不饱的生活，正在地狱里遭受饿鬼倒悬的苦刑。
目犍莲於是千辛万苦赶往地狱，用他的神力化成食物，以钵盛饭给母亲充饥，但其母不改贪念，见到食物到来，深怕其他恶鬼抢食，贪念一起食物到她口中立即化成火炭，无法下咽。 目犍莲虽有神通，身为人子，却救不了其母，十分痛苦，看著自己的母亲受煎熬，内心真是痛苦不堪，便立刻求佛祖指点他营救母亲脱离苦海，请教佛陀如何是好。
佛陀说：“你母亲生前自私刻薄，不做善事，生前罪孽太深重了所以才会有这种报应。要救她，不是你独自一人办得到的。
七月十五日是结夏安居修行的最后一日，法善充满，你必须在七月十五日当天，为各地的出家人准备百味五果，供养他们。这样，集合了所有僧侣及众神的威力，不但可以救你的母亲脱离苦海，早日投胎，也可以解救别人的父母，让他们也脱离苦难。”
佛为他念《盂兰盆经》，嘱咐他七月十五作盂兰盆以祭其母。 於是目连照著佛祖的指示去做，举行法会，诵经施食，终於解救母亲的灵魂。
并普渡了别人的父母亲。 佛教称为「盂兰盆」法会。
近代献瓜果、陈禾麻以祭先祖，固然有尝新的含义，也是盆祭的遗风。
7.莲花的典故、传说（不超过300个字）
莲花原是王母娘娘身边的一个仙女玉姬，因看到尘世繁华美丽，世人成双成对，男耕女织。于是动了凡心和河神之女来到秀丽的西湖，被这里的美丽的风景所吸引，在西湖玩到天明仍不肯离去。偷入凡间，玉姬也因此触犯了天条。王母知道此事后用莲台将她打入西湖，惩罚玉姬从此“坠入淤泥，不得再登南天门”。那日是农历四月二十八，成了她的生辰。
虽然坠入淤泥，可是仍然有着高贵纯洁的品质。出淤泥而不染，濯清莲而不妖。玉姬的化身莲花也因此成为世人盛赞的对象，多少的文人墨客写诗作赋感叹她的美丽。而西湖也因此更添光彩，西湖莲花也成为西湖秀丽的一景。
8.关于莲的故事传说
并蒂莲的传说
古籍中载，大名府有一对年青情侣，山盟海誓，订立了白头偕老之约。因家中阻力太大，好事难成，就相抱投水徇情。后来池塘莲花盛开，红裳绿盖，一水皆香。所开的花竟全是并蒂莲，人们认为这是青年情侣的精魂所化。从此并蒂莲便成为忠贞爱情的象征，一直为人们揄扬歌颂。
范成大的咏双莲诗曰："馆娃魂散碧云沉，化作双莲寄恨深。千载不偿连理愿，一枝空有合欢心。池光栏槛倚斜晖，把酒看花醉不归。但许鸳鸯相对浴，休惊翡翠一双飞。"
并蒂莲与并头莲有别，容易混淆。并蒂莲是一朵花中有两个花心，是千瓣莲的一种变态。并头莲是茎上两蒂两花，能结出两个莲蓬，在太糊藕荡中常有。
观赏并蒂莲，可到江苏昆山亭林公园。每年7~8月开花。一花双蒂，有花瓣一千余片，也有人称它为千瓣莲。诗人顾仲瑛原是江南富豪，出资协助朱元璋灭元有功，朱元璋把和尚从印度带回的并蒂莲，赐给了他。昆山正仪镇东有宋代的古渡，设有东西两个凉亭，顾仲瑛便把并蒂莲植于东亭的一侧。它与扬州琼花、盐城卞仓焦骨枝牡丹，并称江苏三大奇花
9.关于荷花的传说典故
花相传是王母娘娘身边的一个美貌侍女——玉姬的化身。
当初玉姬看见人间双双对对，男耕女织，十分羡慕，因此动了凡心，在河神女儿的陪伴下偷出天宫，来到杭州的西子湖畔。西湖秀丽的风光是玉姬流连忘返，忘情的在湖中嬉戏，到天亮也舍不得离开。
王母娘娘知道后用莲花宝座将玉姬打入湖中，并让她“打入淤泥，永世不得再登南天”。从此，天宫中少了一位美貌的侍女，而人间多了一种玉肌水灵的鲜花。
荷花是我国的传统名花。花叶清秀，花香四溢，泌人肺腑。
有迎骄阳而不惧，出淤泥而不染的气质。所以荷花在人们心目中是真善美的化身，吉祥丰兴的预兆，是佛教中神圣净洁的名物，也是友谊的种子。
在古典文学巨著《红楼梦》中，据说晴雯死后变成芙蓉仙子，贾宝玉在给晴雯的殁词《芙蓉女儿诔》中道：“其为质，则金玉不足喻其贵；其为性，则冰雪不足喻其洁；其为神，则星日不足喻其精；其为貌，则花月不足喻其色。”虽然后世的红学专家们都认为这不是过作者借咏晴雯之名而赞黛玉之洁，不过无论如何荷花总是与女儿般的冰清玉洁联系在一起的。
10.“娥皇女英”是什么典故
尧王访贤从羊獬村（洪洞以南）回平阳后计划让女儿娥皇，女英由伊杜村，迁至羊獬村落户。
二女尊从父王意见，由文武大臣和侍女送行，准备上路，二女不同意坐轿，决定骑马赴羊獬。临行侍者递上新的朝服，整好衣冠，讣划进朝向父王辞行。
走到宫门下马，见宫门上挂着两面红旗、—对红灯，旗上写着：“先有无极生太极，太报生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”旗的上角为八卦；乾三、坎三、艮三、震三、巽三、离三、坤三、兑三。
二女向旗帜跪拜致敬。 羊獬的村民闻讯后，积极热情的为娥皇、女英的落户，作了隆重的准备，安排了居住的院落。
到进村的一天，人们成群结队，欢声震耳，迎接二女。娥皇、女英莉群众的热情，感激莫名。
二女落户后，能发扬父王帝尧的家风，克勤克俭，劳动生产，并能与乡亲和睦相处，博得人们的敬佩。贤良事迹流传万代。
以后帝尧将二女娥皇、女共许配给舜王为妻。临出嫁考虑着一个问题，姊妹两个，究竟谁该为大，谁该为小，难以定夺。
最后帝尧巧设办法，以炮为令，“煮豆子。”七粒豆子、七根豆杆，在相同的时间里，谁先煮熟，谁为大。
炮声响了，娥皇采用的是大火煮法，认为这样熟的快。可是豆子尚未煮熟，豆杆已经烧完了；女英则用小火煮，豆杆未烧完，而豆子已经熟了。
这时炮又响了，时间已到，经检查评定，女英将豆煮熟了，决定为大。这时娥皇不同意，母亲又想办法，让纳鞋底，谁先纳完谁为大。
娥皇紧接着拿起针绳马上动手，总想完在前头。可是女英心儿细，有计划，将绳子分成五尺一小节。
才做好准备工作，不料娥皇已纳了—尺多绳子了，娥皇暗中高兴——这一会可要领先了。稍待一会儿，女英虽然动手迟，但速度快，眨眼间女英的鞋底已纳了多半只了。
娥皇一见超过了自己，越急越出汗，汗水流湿了绳子，更拉的费劲了。俗话说：“笨老婆拉绳子，一根拉了一筐箩”，时间已到鸣炮验收，又是女英告捷。
娥皇虽为姐姐，仍羞于认输，在为难的情况下，尧之大臣皋陶，又提出新意见，他说：择一良辰吉日，令二女一人乘车，一人骑马，谁先到姚丘， （洪洞万安）谁为大。娥皇觉得骑马路上不误事，争着要骑马。
女英说：姐姐骑马我就坐车吧，但有个条件，骑马的要让坐车的五里路，让车先行。娥皇愿意骑马，就同意了女英的意见。
皋陶说：就如此决定。 良辰吉日到了，舜王的迎亲人马到了羊獬村，按照皋陶的决定，娥皇女英分别坐车骑马，依先后次序上路。
不料女英车到仁义村市头，车轮陷入泥坑，送亲人将车抗出辙窝，因泥糊了车辐，当时未发觉车辐折断。走到仁义村北头，车辐掉了，正在请木匠修理时，娥皇骑马赶来，见此情景，问女英为何如此？女英将出事原因告诉姐姐，并请姐姐与舜（重华）先行吧。
娥皇心中暗喜，亏了骑马，免此事故。接着对女英说：那么我就先走了，在姚丘等妹妹吧。
后人将女英断车辐的仁义村南头，叫成车窝村，北头叫成车辐村了。一个村子两头两个称呼。
女英的车修好了，又继续赶路，忽见前方，围着一群人不知看什么，车靠近一看，原来是姐姐，愁容满面坐在一块石头上，低头不语。女英忙下车安慰姐姐，问明情由，始知乘马生了马驹。
事已至此，女英让姐姐一同乘车赶路吧。因此后人将王家庄南头称南马驹，北头称北马驹。
随从人员牵马跟车行进，老马护马驹又踢又蹦，因马有龙性，后人将小王庄改为龙马村，迄今未变。 马走了不多远，仰首嘶鸣，似乎是口渴的样子，一面叫一面阳前蹄刨出一股清水，马便低头畅饮。
后人将这股清水，称为“马刨泉”。把村名改为尺井村，即今之赤荆村，村中并修有娥英庙。
娥皇、女英二姊妹，坐在车上，在这件事上难免有所感触，都倾吐了衷怀，把心里的话谈了谈，把争大小的事，扔到了九霄云外，各自承认了自己的不是。娥皇首先夸奖了女英妹妹的好心肠，高风格。
关于论大论小之事，父王无法定夺。后来采取煮豆子和纳鞋底子的办法。
结果娥皇又失败；第三次父王的大臣皋陶，决定让一人乘马，一人乘车，结果娥皇仍然失败。这一系列的事实，都说明妹妹是聪明的，而娥皇是弄巧成拙。
车到姚丘后，娥皇打算上历山，劳动生产，妹妹留在姚丘，侍奉双亲，照料家务。 姊妹二人，在车上越谈越亲切，女英为之感动，愿意学习姐姐虚心处事、团结友爱的高尚情操。
不知不觉车已到达姚丘，当地的亲朋厚友和群众们夹道欢迎，将舜和娥皇、女英，迎接回去，举行拜堂礼仪。舜王向迎接的人们深表谢意，并说：旅途中发生事故，使大家久等了，表示歉意。
二姊妹与舜王婚后，遵照在车上的谈话办事，娥皇赴历山劳动种庄稼女英留在家中侍奉双亲。 女英生子，名姚商均。
当时社会是以物易物，日中为市，商求均匀，互通有无，故起名商均。商均以后到姚头，开设陶窑，生三子，长子姚温。
次子姚龙、三子姚能。 娥皇、女英的故事，传至现在，羊獬就成了二女的娘家，每年三月初三是二女回娘家的日子，四月廿八日是返回婆家万安（姚丘）神立的日子。
女英虽小但为正宫娘娘，住娘家则是以长幼为序。羊獬村的人们，要提前一天初二日到神立，去接大姑娥皇，初三正日子，去到万安接二姑女英。
二女回娘家。
