衣岔(诗经唐风无衣有什么典故吗)
1.诗经 唐风 无衣 有什么典故吗
毛诗序》云：“《无衣》，美晋武公也。武公始并晋国，其大夫为之请命乎天子之使，而作是诗也。”朱熹《诗集传》云：“曲沃桓叔之孙武公伐晋，灭之，尽以其宝器赂周厘王。王以武公为晋君，列于诸侯。此诗盖述其请命之意”，“厘王果贪其宝玩，而不思天理民彝之不可废，是以诛讨不加，而爵命行焉。”
这一说法今人多表示怀疑，如程俊英《诗经译注》就认为“恐皆附会”。 从诗意来看，此篇似为览衣感旧或伤逝之作。诗人可能是一个民间歌手，他本来有一位心灵手巧的妻子，家庭生活十分美满温馨。不幸妻子早亡，一日他拿起衣裳欲穿，不禁睹物思人，悲从中来。
2.诗经 唐风 无衣 有什么典故吗
《无衣》，《诗经·唐风》的一篇。为先秦时代晋地汉族民歌。全诗二章，每章三句。关于它所用典故，《毛诗序》云：“《无衣》，美晋武公也。武公始并晋国，其大夫为之请命乎天子之使，而作是诗也。”
翻译成白话：《无衣》所用典故，是一个赞美晋武的故事。当年晋武公吞并了晋国后，他向当时的天子周厘王请求给予他加封，为了表示诚意，所以有这首诗，诗中的把天子的赐封比作“子之衣”，是其它任何事物都取代不了的，进而表明晋武公对周氏天子的尊敬。
全诗原文：国风‧唐‧无衣
岂曰无衣七兮？不如子之衣，安且吉兮。
岂曰无衣六兮？不如子之衣，安且燠兮。
白话翻译：
难道说我没衣服穿？我的衣服有七件。但都不如你亲手做的，既舒适又美观。
难道说我没衣服穿？我的衣服有六件。但都不如你亲手做的，既舒适又温暖。
3.河伯的历史典故
河伯与西门豹 因黄河经常泛滥为灾，故河伯亦性情暴虐，神话谓羿曾以箭射其左目。
由于其威不可测，故古有“河伯娶妇”的恶俗，人们以此祈求他平安无患。后魏国西门豹不信其说，以智禁绝之，并率民修渠治水，终绝水患。
后来到了春秋时期，孔子的学生子羽带了一块白璧过黄河，河伯想把这东西弄到手，派遣阳侯去掀起大浪，又叫两条蛟龙去弄翻他的船。结果子羽“左掺璧，右操剑，击蛟皆死”，及至过了河，子羽鄙夷的将璧扔进河里，河伯大概面子上还是过不去，又将璧弹回子羽手上，子羽见状，将璧往石头上打个粉碎，甩着袖子就走掉了。
到了战国时期，西门豹被派到临漳（在今河北省临漳县和河北省邯郸市磁县）当县官。他看到这一带人烟稀少，满目荒凉，就问老百姓们是怎么回事。
一位白胡子老大爷说：都是河伯娶媳妇给闹的。等找到漂亮姑娘再给他娶媳妇！”说完一挥手，他的随从立即上来，把巫婆一下子推到漳河里去了。
接着，以派人催问为借口，把巫婆的大徒弟和一个民愤极大的贪官相继扔进河里。这样一来，那些干坏事的家伙都吓呆了，一个个跪在地上磕头，求西门豹饶命。
打那儿以后，谁也不敢再提给河伯娶媳妇的事了。西门豹带领全城老百姓挖河修坝，根除水害。
漳河两岸年年丰收，人们都非常感激西门豹。西门豹治邺 魏文侯时，西门豹为邺令。
豹往到邺（在今河北省临漳县和河北省邯郸市磁县），会长老，问之民所疾苦。长老曰：“苦为河伯娶妇，以故贫。”
豹问其故，对曰：“邺三老、廷掾常岁赋敛百姓，收取其钱得数百万，用其二三十万为河伯娶妇，与祝巫共分其余钱持归。当其时，巫行视小家女好者，云‘是当为河伯妇。
’即娉取。洗沐之，为治新缯绮縠衣，闲居斋戒；为治斋宫河上，张缇绛帷，女居其中，为具牛酒饭食，行十余日。
共粉饰之，如嫁女床席，令女居其上，浮之河中。始浮，行数十里乃没。
其人家有好女者，恐大巫祝为河伯取之，以故多持女远逃亡。以故城中益空无人，又困贫，所从来久远矣。
民人俗语曰：‘即不为河伯娶妇，水来漂没，溺其人民’云。”西门豹曰：“至为河伯娶妇时，愿三老、巫祝、父老送女河上，幸来告语之，吾亦往送女。”
皆曰：“诺。” 至其时，西门豹往会之河上。
三老、官属、豪长者、里父老皆会，以人民往观之者三二千人。其巫，老女子也，已年七十。
从弟子女十人所，皆衣缯单衣，立大巫后。长老、吏傍观者皆惊恐。
西门豹曰：“巫妪、三老不来还，奈之何？”欲复使廷掾与豪长者一人入趣之。皆叩头，叩头且破，额血流地，色如死灰。
西门豹曰：“诺，且留待之须臾。”须臾，豹曰：“廷掾起矣。
状河伯留客之久，若皆罢去归矣。”邺吏民大惊恐，从是以后，不敢复言为河伯娶妇。
西门豹即发民凿十二渠，引河水灌民田，田皆溉。当其时，民治渠少烦苦，不欲也。
豹曰：“民可以乐成，不可与虑始。今父老子弟虽患苦我，然百岁后期令父老子孙思我言。”
至今皆得水利，民人以给足富。翻译魏文侯时，西门豹任邺县令。
他到邺县（在今河北省临漳县和河北省邯郸市磁县），会集地方上年纪大的人，问他们有关老百姓痛苦的事情。这些人说：“苦于给河伯娶媳妇，因为这个缘故，本地民穷财尽。”
西门豹问这是怎么回事，这些人回答说：“邺县的三老、廷掾每年都要向老百姓征收赋税搜刮钱财，收取的这笔钱有几百万，他们只用其中的二三十万为河伯娶媳妇，而和祝巫一同分那剩余的钱拿回家去。到了为河伯娶媳妇的时候，女巫行巡查看到小户人家的漂亮女子，便说‘这女子合适作河伯的媳妇’。
马上下聘礼娶去。给她洗澡洗头，给她做新的丝绸花衣，让她独自居住并沐浴斋戒；并为此在河边上给她做好供闲居斋戒用的房子，张挂起赤黄色和大红色的绸帐，这个女子就住在那里面，给她备办牛肉酒食。
这样经过十几天，大家又一起装饰点缀好那个像嫁女儿一样的床铺枕席，让这个女子坐在上面，然后把它浮到河中。起初在水面上漂浮着，漂了几十里便沉没了。
那些有漂亮女子的人家，担心大巫祝替河伯娶她们去，因此大多带着自己的女儿远远地逃跑。也因为这个缘故，城里越来越空荡无人，以致更加贫困，这种情况从开始以来已经很长久了。
老百姓中间流传的俗语有‘假如不给河伯娶媳妇，就会大水泛滥，把那些老百姓都淹死’的说法。”西门豹说：“到了给河伯娶媳妇的时候，希望三老、巫祝、父老都到河边去送新娘，有幸也请你们来告诉我这件事，我也要去送送这个女子。”
这些人都说：“好。” 到了为河伯娶媳妇的日子，西门豹到河边与长老相会。
三老、官员、有钱有势的人、地方上的父老也都会集在此，看热闹来的老百姓也有二三千人。那个女巫是个老婆子，已经七十岁。
跟着来的女弟子有十来个人，都身穿丝绸的单衣，站在老巫婆的后面。西门豹说：“叫河伯的媳妇过来，我看看她长得漂亮不漂亮。”
人们马上扶着这个女子出了帷帐，走到西门豹面前。又抛一个弟子到河中。
总共抛了三个弟子。西门豹说：“巫婆、弟子，这些都是女人，不能把事情说清楚。
请三老替我去说明情况。”又把三老抛到河中。
西门豹插着笔，弯着腰，恭恭敬敬，面对着河。
4.关于"衣"的成语或典故有
白衣公卿；布衣黔首；白衣卿相；靡衣偷食；丰衣足食；白日衣绣；饱食暖衣；褒衣博带；百衣百随；布衣蔬食；布衣韦带；褒衣危冠；白衣秀士；布衣之交；乘肥衣轻；称体载衣；鹑衣百结；粗衣淡饭；粗衣粝食；彩衣娱亲；颠倒衣裳；短衣匹马；恶衣恶食；恶衣粝食；饭囊衣架；菲食薄衣；佛是金妆，人是衣妆；七次量衣一次裁；锦衣玉食；好女不穿嫁时衣；褐衣不完；和衣而卧；褐衣蔬食；粝食粗衣；节衣缩食；解衣推食；解衣卸甲；锦衣行昼；衣架饭囊；衣锦还乡；量体裁衣；绿衣黄里；绿衣使者；缩衣节食；暖衣饱食；牛衣对泣；如不胜衣；弱不胜衣；宵衣旰食；衣轻乘肥；一衣带水；食租衣税；糖衣炮弹；天衣无缝；行不胜衣；鲜衣美食；衣不蔽体；衣不解带；衣被群生；衣不完采；衣钵相传；衣单食薄；衣冠楚楚；衣冠禽兽；衣冠枭獍；衣锦荣归；衣裳之会；衣食住行；衣锦夜行；腰金衣紫；衣来伸手，饭来张口；优孟衣冠；衣食不周；衣食父母；衣衫蓝缕；衣香鬓影；衣绣昼行；衣租食税；椎髻布衣；作嫁衣裳；朱衣点头；赭衣塞路；朱衣使者；只重衣衫不重人……。
5."绿衣黄衫"的典故,有谁知道吗
【绿衣】
绿兮衣兮，绿衣黄里。
心之忧矣，曷维其已！
绿兮衣兮，绿衣黄裳。
心之忧矣，曷维其亡！
绿兮丝兮，女所治兮。
我思古人，俾无訧兮！
絺兮绤兮，凄其以风。
我思古人，实获我心！
现代人多数认为这是一首悼亡诗，而据《毛传》云：“绿，间色；黄，正色。”
朱熹《诗集传》曰：“绿，苍胜黄之间色。黄，中央之土正色。间色贱而以为衣，正色贵而以为裹，言皆失其所也。”“今以绿为衣而黄者自裹转而为裳，其失所益甚矣”。
绿色是混合色，不够纯粹，在古人看来，是一种较为低贱的颜色；而黄色是原色，纯色，相对高贵；用绿色布料做外面的袍子，而用黄色做里面的衣裳，这是一种不合时宜的穿法，朱熹认为，“以比贱妾尊显而正嫡幽微，使我忧之不能自己也。”
6.一衣带水 的典故和解释
一衣带水 出处《南史·陈后主纪》 隋文帝谓仆射高颖曰：“我为百姓父母，岂可限一衣带水不拯之乎？” 释义像一条衣带那样狭窄的水域。
原指窄小的水面间隔。后泛指地域相近，仅隔一水。
故事隋文帝杨坚取代北周称帝，建立了隋朝。隋文帝有志于统一中国，在北方实行了一系列富国强兵的政策，国力大增。
而当时长江南岸的陈朝后主陈叔宝却十分荒淫，不理朝政。他虽知道隋文帝有意征伐，却依恃长江天险，并不把这事放在心上。
一次，隋文帝向仆射高颖询问灭陈的计策，高颖回答说：“江南的庄稼比江北成熟得早，我们在他们的收获季节，扬言出兵，他们一定会放弃农时，屯兵防守；他们作好了准备，我们便不再出兵。这样来几次，他们便不会相信。
等他们不作准备，我们突然真的出兵渡江，便可打得他们措手不及。另外，江南的粮食不像我们北方屯积在地窖中，而屯积在茅、竹修建的仓库中，我们可暗地差人前去放火烧毁它，如果连烧几年，陈朝的财力就大大削弱了，灭掉它也就容易得多了。”
隋文帝采取了高颖的计策，经过七年的准备，在公元588年冬下令伐陈。出发前，他对高额说：‘俄是天下者百姓的父母，难道能够因为一条像衣服带子一佯狭窄的长江的阻隔，而不去拯救那里的老百姓吗？”隋文帝志在必得，派晋王杨广为元帅，率领五十万大军渡江南下，向陈朝的都城建康发动猛烈的进攻，并很快就攻下建康，俘获了陈后主，灭掉了陈朝。
7.谁知道,有句江湖术士用的那句”脱掉蓝衫换紫袍”是出自于什么典故
《击鼓骂曹》系京剧的传统剧目，亦称《打鼓骂曹》或《群臣宴》。是根据罗贯中所着《三国演义》第二十三回“祢正平裸衣骂贼，吉太医下毒遭刑”的部分内容改编的：曹操欲使人下书劝说刘表归顺，孔融推荐处士祢衡前往。曹操召见之，不加礼，祢反唇相讥，又将其门下人才一一批斥。曹操恼羞成怒，命充当鼓吏以辱之。祢衡于宴上裸衣击鼓，尽情泄愤，当众痛骂曹操。曹操不愿负杀戮贤士之名，遂谴之。祢衡在众人的劝说下无奈奔赴荆州。
“馋臣当道谋汉朝，楚汉相争动枪刀。高祖爷咸阳登大宝，一统山河乐唐尧。到如今出了个奸曹操，上欺天子下压群僚。我有心替主爷把贼讨，手中缺少杀人的刀。主席坐定奸曹操，上坐文武众群僚。元旦节与贼个不祥兆，假装疯魔骂奸曹。我把这蓝衫来脱掉，破衣褴衫摆摆摇，大着胆儿往上跑，帐下的儿郎闹吵吵。……你二人不必呵呵笑，有辈古人听根苗。昔日太公曾垂钓，张良拾履在圮（pi）桥。为人受得苦中苦，脱去了褴衫换紫袍。……你二人把话讲差了，休把虎子当狸猫。有朝一日时运到，拔剑要斩海底蛟。……休道我白日梦颠倒，醒来就要上青宵。身上破衣俱脱掉，赤身裸体逞英豪，怒气不息往上跑。你丞相降罪我承招，将身来在东廊道，看奸贼把我怎开消！”
8.诗经唐风无衣有什么典故吗
《无衣》，《诗经·唐风》的一篇。
为先秦时代晋地汉族民歌。全诗二章，每章三句。
关于它所用典故，《毛诗序》云：“《无衣》，美晋武公也。武公始并晋国，其大夫为之请命乎天子之使，而作是诗也。”
翻译成白话：《无衣》所用典故，是一个赞美晋武的故事。当年晋武公吞并了晋国后，他向当时的天子周厘王请求给予他加封，为了表示诚意，所以有这首诗，诗中的把天子的赐封比作“子之衣”，是其它任何事物都取代不了的，进而表明晋武公对周氏天子的尊敬。
全诗原文：国风‧唐‧无衣岂曰无衣七兮？不如子之衣，安且吉兮。岂曰无衣六兮？不如子之衣，安且燠兮。
白话翻译：难道说我没衣服穿？我的衣服有七件。但都不如你亲手做的，既舒适又美观。
难道说我没衣服穿？我的衣服有六件。但都不如你亲手做的，既舒适又温暖。
