白石烂典故(姜夔的轶事典故)
1.姜夔的轶事典故
姜夔生平有一段情事，铭心而刻骨。他早年曾客居合肥，与一对善弹琵琶的姊妹相遇，从此与其中一位结下不解之缘，却因白石生计不能自足而不得不游食四方，遂无法厮守终老。姜白石诗中提及此一情事的，只有《送范伯讷往合肥》绝句三首，而他的词中，与此情有关的有二十二首之多，占其全部词作的四分之一，足见其萦心不忘。前人多因不晓本事，常常责其费解，王国维甚至有“白石有格而无情”之讥评。可事实上，白石用情之专之深，在两宋文人中只有陆游差堪比拟。这也使得他的词具有极为感人的品质，诚如夏承焘先生所说的，“在唐宋情词中最为突出”。
2."海枯石烂"出于何典故
1，【出自】：宋·王奕《法曲献仙音·和朱静翁青溪词》：“老我重来，海干石烂，那复断碑残础。”
2，出 处 金·元好问《西楼曲》：“海枯石烂两鸳鸯，只合双飞便双死。”
3，海枯石烂的传说
传说很久以前，天上有个仙女自下凡间，在一个荒岛上遇见了一个名叫石头的男子，两人一见钟情在荒岛上幸福的开始生活.几年过去了，他们有了自己的2个孩子，生活的很美满，可幸福就是如此的短暂，原来哪个仙女是天上雷公的女儿.雷公知道此事后就亲自下凡带女儿回天，就这么石头与孩子和仙女天地相隔.在仙女被带上天的那天起，石头和孩子就天天等待妻子的回来，时间一年一年的过去了，石头和孩子传说般的化作了一座石头，仰着天.这个消息很快的被仙女知道，仙女知道后痛苦万分，整天以累洗面.几百年过去了，仙女在也熬不住一直活在这痛苦中决定离开了，就这么仙女走了，但她这几百年里流的眼泪回来了回到了哪个荒岛化成了大海，回到了石头与孩子身边，他们又像以前那样幸福的在一起，除非海水枯竭，石头腐烂，否则没有什么原因能把他们分开了.
3.山东省青州市邵庄镇的峱山有什么历史典故
齐王猎峱
峱山的来历奇特。这里有一段“齐王猎峱”的故事。相传，春秋时期，青州西部淄河南岸的稷山附近，出现了一种形状奇怪的野兽，相貌狰狞，十分凶残，白天躲在山坳里，夜晚出来偷吃猪羊，糟践庄稼，闹的百姓不得安宁，他们上书请官府来打。在京城临淄的齐王知道后，便带上兵将亲自来剿杀怪兽。齐王在山顶上指挥，天黑前叫人埋伏在庄稼地里，约好发现怪兽点火为号，一齐出动，将怪兽一网打尽。天交三更时分，那群怪兽不知有埋伏，又出来祸害百姓。兵将们从四面包围过来，远的用箭射，近的用刀砍，杀了半天，怪兽都被消灭了。天明后，发现稷山的南边和北边各多了一座山。北边的一座像是牛的形状，后来人们就把它叫做“牛山”。稷山东边齐王指挥猎峱的那座山，后来人们就叫它“行围山”，南边的那座山和怪兽的形状差不多，马不像马，牛不像牛，虎不像虎，猴不像猴，样子很不好看。文人们便用一个犬，一个丑，一个山，造了这个“峱”字，从此，那座山就叫了峱山，峱3来历纯属民间演义，只能作为茶余饭后的故事听，不足为信。
典故
因为两千五百年前的峱山风景优美，又离齐国京城不远，峱山自然就成了王公贵族的游乐场，从国君到大臣，都经常到峱山来游玩。据说齐桓公“礼贤下士纳宁戚”的故事就发生在这里。因为有了这桩美谈，峱山一旦与齐桓公有了联系，成为古代名山也就成了峱山的历史必然。
据《东周列国志》记载：齐桓公征伐宋国回来时，从峱山下经过，正好碰上卫国的贤士、满腹经纶的宁戚，戴着破斗笠光着脚，赶着牛车，敲着牛角，唱着那首讽刺时政的《饭牛歌》也从这里经过。宁戚唱道：南山粲粲，白石烂烂，中有鲤鱼，长尺有半。生不逢尧与舜禅，短褐单衣适至，从昏饭牛至夜半，长夜漫漫何时旦。齐桓公听出了歌中的不满情绪，便向前去询问，宁戚显得很傲慢。齐桓公就叫人把他绑起来，并说要砍他的头，可宁戚一点也不害怕，在对话中齐桓公觉得这个人很有才能，遂转怒为喜，这时相国管仲又极力保荐，求贤若渴的齐桓公便把宁戚带入宫中，后拜宁戚为大夫，与管仲同参国政。宁戚不负众望，在治理国家中显示了非凡的才能，特别是在发展农业生产方面，他制定了一系列方针政策，使得齐国的农业蒸蒸日上。峱山便与“礼贤下士”的故事一起名扬四海，流传千古了。
4.“离坚白”与“白马非马”的典故是什么
公孙龙的“离坚白、别同异”思想
《公孙龙子》，题周公孙龙撰。春秋战国时期名公孙龙者有二：一为春秋楚人（一说卫人），字子石，孔子弟子，见《史记·仲尼弟子列传》；一为战国时期赵人，见《史记·孟子荀卿列传》。撰《公孙龙子》，为“坚白同异”之辩的是战国时期的赵人公孙龙。
公孙龙（约公元前320—前250年），赵国人，晚于惠施，与平原君、邹衍及孔子昆孙（去孔子六世）孔穿同时。《孔丛子·公孙龙》谓：“公孙龙，平原君之客也，好刑名，以白马为非马”。据《吕氏春秋·应言》记载，他曾劝说燕昭王偃兵。《战国策·赵策》记载，他曾与邹衍辩论，被邹衍所屈。他的著作，《汉书·艺文志》著录十四篇，现仅存《公孙龙子》六篇，其它早已散佚。宋濂《诸子辨》谓：公孙龙“能辩说。伤明王之不兴，疾名器之乖实，乃假指物以混是非，冀时君之有悟，而正名实焉。”现存《公孙龙子》首篇为《迹府》，是后人对公孙事迹的集录，其它五篇为《白马论》、《指物论》、《变通论》、《坚白论》、《名实论》。
《淮南子·齐俗训》谓：“公孙龙析辩抗辞，别同异，离坚白，不同与众同道也。”《迹府》亦谓其主要论点为“白马非马”。他认为“白”是颜色，“马”是形状，“白”和“马”只不过是两个概念，各自是独立不涉的，是分离的，经这样一抽象化，就不存在具体的“马”了（见《公孙子·白马论》）。别一个论点是“坚白石三”，认为“坚”是性，“白”是色，“石”是形，是三样相分离的概念，色、性、质互不相关，不可同时被感知，见“白”就没了“坚”和“石”，拊摸到“坚”就没了“白”、“石”……，人的感觉一分离，现象也就不可知，感性认识也就不可靠。最后就否定了“坚白石”的存在，只承认事物是观念的组合，只承认精神观念的存在，不承认具体的、现实的、物质的事物的存在。
5.海枯石烂有个传说吧.完整的故事
很久很久以前，有一对幸福的情侣.男生常常"牵着"女生的手在树林里慢步.但有在一场战争的混乱中女生死了.女生的灵魂去了天国.她在天国见到了菩萨.那女生就对菩萨说我很爱那个男生还想再次见到他.菩萨就说可以，但是你要修炼5百年.在这500年里你会遇见他.你愿意吗？女生毫无疑问的说，好.菩萨把女生变成了石头也将她摆在野地里.女生在野地一直在等那男生出现.一天一天的就这么过去了，但男生一直没出现.但最寒心的是在这450里都没有人路过.终于有一天有人来了，但他不是那女生心里的男生.他是一为建桥家.他看重了女生的巨大，把他运到了城里做成了一座桥的围篮.500百年的最后一天到来了.女生抱着希望在等那男生.终于男生来了.他匆忙的路过那座桥.女生的心里涌上了无禁的思念.他终于来了，但他也很快的路过女生.当男生消失的时候菩萨重现了.菩萨问女生满足了吗.女生含着眼泪说"不".我想感到他的温暖的体温，我想触摸到他，为什么我是围篮而不是桥中间的石头.菩萨说那好可是你要要修炼5百年.这次女生还是像上次一样毫无疑问的说了，好.这次菩萨把女生变成了一棵树.将他种在了城市的中央.女生一天又一天的在等男生.但一个人在遥远的地方向她走来他的心里就鼓起了希望但每次路过的人都使她一次一次的落空.不久后女孩的心终于平静了下来.她不在抱着希望了.5百年的最后一天终于到来了.女生静静的在市中心等他.那天是一个酷暑.男生穿着衬衫走到了树下避暑.他躺在书旁不久就睡了.女生什么都不能帮他做只能在着酷暑的夏天了用她的绿叶帮他遮挡酷热的阳光.风吹过女生身上的绿叶把男生轻轻的吵醒.女生慢慢的站了起来.然后对了着大树看了看.他用手触摸了那化成大树的女生.女生终于感到他的温暖的体温.眼睛里充满了热泪.女生静静的走了，头回都不回的的走了.女生渐渐的消失了，可在同时间菩萨又出现了，这时菩萨问你想当他的妻子吗.女生遥遥了头说不用了.我爱他不一定要做他的妻子.这样已经就足够了.我已经感到幸福的温暖了.这时菩萨叹了一口气又松了一口气.女生问菩萨说菩萨你也有心事吗.菩萨一副无奈的表情说：" 这世间情为何物啊."爱一个不需要拥有他的一切.如果不能天长地久，那就记住彼此曾经拥有的一切吧~~~。
6.弃白石的故事
齐白石坚持作画
齐白石非常珍惜时间，从不浪费时间，他一直用一句警句来勉励自己，这句警句就是：“不教一日闲过”。怎样才算是在一天中没有闲过呢？他对自己提出了一个标准，就是每天要挥笔作画，一天至少要画五幅。虽然他已经90多岁了，但他还一直坚持这么做。
有一次，齐白石的家人和朋友、学生来给他过90岁生日，在喜庆的气氛中，他一直忙到很晚才把最后一批客人送走。这时他想，今天五幅画还没有完成呢，应该作完画再睡觉，于是他拿起笔作画，由于过度疲劳，难以集中精力，在家人的一再劝阻下，他才去休息。第二天，齐白石早早地起床了，家人怕他累坏身体，都劝他再多休息会儿，可齐白石却十分认真地说：“昨天客人多，我没有作画，今天可要补上昨天的‘闲过’呀！说完他又认真地作画了。
最重要的友人
1919年，齐白石举家迁往北京，在那里卖画治印为生。此时他结识了一生之中也许是最重要的一位友人——陈师曾。这两人的关系后来被人概括为“没有陈师曾就没有齐白石，没有齐白石也就没有陈师曾。”陈师曾在当时绘画界新思潮汹涌澎湃时仍坚定地拥护传统，曾著《文人画的价值》一书，此文极有意义。然而也就是这位貌似古板的陈夫子对白石翁进行多次鼓励和指引，在这种精神支持下，齐白石毅然以十年工夫进行衰年变法，从此他的大写意花鸟方始元气淋漓，呈现出为世人所熟知的面貌。
徐悲鸿三请齐白石
1929年9月，艺术大师徐悲鸿受聘担任北平艺术学院院长。他上任后不久，就亲自去拜访齐白石，聘请他来校担任教授。
12月一天的上午，徐悲鸿走进北京西单跨东胡同齐白石那简陋的画室里。两人一见如故，大有相见恨晚之感。当徐悲鸿提出聘请齐白石担任北平艺术学院的教授时，齐白石默默看了一会儿徐悲鸿，婉言谢绝了。
几天后，徐悲鸿重又敲开齐白石的家门，但又遭谢绝。对此，徐悲鸿不气馁，不灰心。他深知“精诚所至，金石为开”的道理……最后，齐白石终于被说服，担任了北平艺术学院的教授，同时也道出心里话：“我不仅没进学堂读过书，而且连小学生也没教过，怎么能教大学生呢？”
徐悲鸿说：“你只在课堂上给学生作画示范就行了。”
《奔马》与《虾趣》
虽然齐白石的画像徐悲鸿所赞赏的那样：“妙造自然，浑然天成。”但是在当时的美术界，有些人却极力歧视与贬低木匠出身的齐白石。一次画展，齐白石的作品受到冷落，被挤到一个不被人注意的角落里。当徐悲鸿在展厅内看到齐白石的作品《虾趣》时，心中暗喜道：“真是一幅妙趣横生的佳作啊！”他立即找来展厅的负责人，把《虾趣》放在展厅中央，与他的作品并列在一起，并将《虾趣》的标价8元改为80元，而自己的那幅 《奔马》标价为70元；他还在《虾趣》下面注明“徐悲鸿标价”字样。此事引起轰动，齐白石也由此名扬京城。
7.过河拆桥典故
过河拆桥（典故、出处、释读）
元朝的大臣彻里帖木耳，处理公务精明干练，善于决断。有一年他在浙江任职，正好逢上省城举行科举考试。他目睹了这场考试，从官府到考生都花费了许多钱财，并且免不了有营私舞弊的情况。他暗暗下了决心，待到自己掌握了大权，一定要促使朝廷废除这种制度。 后来，他升任相当于副宰相的中书平章政事，便奏告元顺帝，请求废除科举制度。中国科举制度隋唐以来已实行了七百多年，要废除它是一件非常重大的事，在朝中引起了巨大的反响。大师伯颜表 示支持，但反对的很多。 有位御史坚决反对废除科举制度，他请求顺帝治彻里帖木耳的罪。不料顺帝虽然很昏庸，但对废除科举制度倒是赞成的。因此不仅不支持那位御史，反而把他贬到外地去当官。不久，他命人起草了废 除科举制度的诏书，准备颁发下去。 书还未下达，地位略低于平章的参政许有王，又出来反对废除科举制度。他对伯颜说：“如果废除科举考试制度，世上有才能的 人都会怨恨的。” 伯颜针锋相对地说：“如果继续实行科举考试制度，世上贪赃枉法的人还要多。” 许有王反驳说：“没有实行科举考试制度的时候，贪赃枉法的人也不是很多吗？” 伯颜讽刺他说：“我看中举的人中有用之材太少，只有你参政一个人可以任用！” 许有王不服气，举出许多当时中举的高官来反驳伯额。伯颜当然不会改变自己的观点，于是两人争论得非常激烈。 第二天，满朝文武被召到祟天门听读皇帝下达的废除科举制席的诏书，许有王还特地被侮辱性地通知在班首听读。看来，皇帝特意 要让这个反对者将诏书听得明白些。许有王心里非常不愿意，但又惧怕得罪皇帝遭到祸害，只好勉强跪在百官前列听读诏书。 听读完诏书后，百官纷纷回府，许有王满脸不高兴地低头走路。 有个名叫普化的御史特地走到他边上，凑着他的耳朵冷嘲热讽他 说：“参政，你这下成为过河拆桥的人啦。 这话的意思是，你许参政是靠科举当官的，现在宣读皇上关于 废除科举制度诏书，你跪在最前面，似乎是废除科举制度的领头人，就像一个人过了桥后就把桥拆掉一样。许有王听了又羞又恨，加快步伐离开。之后他借口有病，再也不上朝了。
【出处】《元史·彻里帖木耳传》治书侍御史普化消有王曰：“参政可谓过河拆桥者矣”。
【释读】自己过了河，便把桥拆掉。比喻达到目的后，就把曾经帮助自己的人一脚踢开。
