水星楼典故(常德水星楼的来历)

1.常德水星楼的来历

水星楼原建于明朝，后在康熙年间重建，距今已有六七百年历史，在清朝时，常德作为湘西北重镇，地理位置非常重要，而沅江又是当时交通的主要途径，从而在常德，特别是水星楼这一代，修建了非常多的码头，从清道光的常德城古地图上就可以看出，近六七个码头在水星楼周边，商业非常德繁华，一直延续到20世纪的六七十年代！ 在1943年，日军为了威胁重庆，想切断国民党远征军的路线，于是发动了常德会战。

常德会战中57师，就是薛岳将军手下的一支部队，师长是余程万，带着8000余名将士守卫常德城，所面对的是装备精良的20000万余日军。当时，水星楼作为常德城最高的建筑，是主要阻击日军进功的阵地，为此，水星楼也几易其手，日军在久功不下的情况下，调大炮将其击摧毁（田翠竹先生关于此专门写过一首诗）.当时正值开罗会议期间，因此，常德会战受到极大关注，罗斯福也亲自询问过守城将领的名字，最终，守卫常德城的将士仅有一百余人突围！后常德会战被誉为"东方的斯大林格勒"战役！蒋介石到台北后，在总统府前的一条路，就命名为常德路，不知是为缅怀守卫常德的将士还是？ 解放后，于原古城墙位置修建了一个简易的木制水星楼，后由于城市扩修，拆了。

2.常德水星楼的来历

2008年9月3日 来源：常德信息港 /> 在大河街下南门的美孚洋油公司旧址 河街在常德市区算得上是一条历史悠久的街道。

以下南门为界，西段的街道狭窄，房屋低矮，而称名小河街，而东段至三官殿码头一段，恰恰相反是街宽屋大，故名大河街。街的走向是东西向、麻条石路面。

记忆中上个世纪三十年代初期，大河街街道比后期还要狭窄。由于两边房屋多数为木质结构，为防止火灾蔓延，在每一个码头东西之间，都修筑有一网砖墙相隔。

在街的中间，按街的宽度和两边房屋的高度留出一道“圆拱门”，以便行人通行。如今看来，倒真是一道富有古建筑艺术的沧桑印记。

常德居沅水下游，历史上曾为川黔要道，湘西土特产品的集散地和交通枢纽，素有“湘西门户”之称。常德又是沿河而建，而始建时，只有沿河的这一条街即河街。

上游及川黔境内的桐油、靛碱、木材、山货、土产等均顺流而下，水运至常德，再转口贸易运销国内外。十八世纪《武陵县志》描述当时的景象称：“大舟小船聚城旁，上溯黔阳下武昌”，实际上又何止只到武昌。

就其中“城旁”二字，所指就是常德的河街。因此，河街也自然成为“湘西门户”——常德之前大门了。

沈从文先生笔下的河街，“乃湘西一大码头。”大河街不少商业、手工业等，就是专朝水运船只而来。

经营、生产的不少产品，也都是船泊水手所需。 /> 20世纪50年代初的大河街一段（水星楼四周） 大河街长约一千多米，靠河共有七座码头，顺水而下，第一个是下南门码头，再次是小码头、木码头、驿码头、仁智桥、姜码头、三官殿码头。

只有下南门码头直进“临沅门”（即下南门）直达十字街城内的繁华中心，三官殿码头可由打铁街（现沅水大桥下西侧）直达东门城门口的“一铺街”。其他各码头均不能通达城内。

这七个码头的名称都各有千秋，有的是按用途的得名，如木码头、姜码头是专用于生姜、木材装卸而得名，驿码头是历代官宦乘船经此上下而设立。而“仁智桥”的来历却有段漂亮的传说。

相传很久以前，此地荒野偏僻，有一条水沟横隔东西走道，河水稍大，行人无法通过，有一秀才见之，有心解路人之难，使用自家树木搭了一座小桥，很精巧实用，人们称之为“仁智”之举，故得名“仁智桥”。 上世纪三十年代初中期，千米大河街的商家店铺，共有商业、手工业41种行业、150多家店铺。

较多铺面而又资本较大的行业，还是油行业为首，当时共有十七家。另外粮行、瓷器业各有12家，有7-9家门店的行业是：铁麻、棕索、南货、缝纫、制秤、干鱼膏辣等。

全行业只有一家商铺的有六个，他们是：信义药材行、杨宝华金号、欧家铜乐铺、孙氏钱庄（或代庄），植物油公司办事处（国营），以及潘家络子作坊（专供搬运桶装桐油用）。还有四家买办资本经营的外国洋行：义瑞桐油，亚细亚和华南两家洋（煤）油，以及日新戴生昌轮运公司，他们专事倾销洋货、掠夺我优廉土特产，以及垄断我内河航运。

当时大河街的商贸虽然“鹊巢鸠占”但也不过是“昙花一现”，不久在当时席卷全国的维护国货，抵制洋货反对内河航运垄断的爱国主义学生运动中，洋货在泮池坪烧毁，洋运被民运的“民众轮船公司”所夺回，极大的鼓舞了我中华儿女的志气。 据历史考证：也就是这千米的大河街，竞能汇集41种行业，云集近200户的富商、巨贾，做到物流通四海，财源聚千万（银元），难怪在很久以前大河街就被民间传说称之为“银子街”。

实际上大河街的“银子街”还应泛指河内聚集城旁的“大舟小艇”。那也是“产金”“出银”的“金土地”呢。

20世纪50年代初的大河街一段（水星楼四周） 大河街长约一千多米，靠河共有七座码头，顺水而下，第一个是下南门码头，再次是小码头、木码头、驿码头、仁智桥、姜码头、三官殿码头。只有下南门码头直进“临沅门”（即下南门）直达十字街城内的繁华中心，三官殿码头可由打铁街（现沅水大桥下西侧）直达东门城门口的“一铺街”。

其他各码头均不能通达城内。这七个码头的名称都各有千秋，有的是按用途的得名，如木码头、姜码头是专用于生姜、木材装卸而得名，驿码头是历代官宦乘船经此上下而设立。

而“仁智桥”的来历却有段漂亮的传说。相传很久以前，此地荒野偏僻，有一条水沟横隔东西走道，河水稍大，行人无法通过，有一秀才见之，有心解路人之难，使用自家树木搭了一座小桥，很精巧实用，人们称之为“仁智”之举，故得名“仁智桥”。

上世纪三十年代初中期，千米大河街的商家店铺，共有商业、手工业41种行业、150多家店铺。较多铺面而又资本较大的行业，还是油行业为首，当时共有十七家。

另外粮行、瓷器业各有12家，有7-9家门店的行业是：铁麻、棕索、南货、缝纫、制秤、干鱼膏辣等。全行业只有一家商铺的有六个，他们是：信义药材行、杨宝华金号、欧家铜乐铺、孙氏钱庄（或代庄），植物油公司办事处（国营），以及潘家络子作坊（专供搬运桶装桐油用）。

还有四家买办资本经营的外国洋行：义瑞桐油，亚细亚和华南两家洋（煤）油，以及日新戴生昌轮运公司，他们专事倾销洋货、掠夺我优廉土特产，以及垄断我内河航运。当时大河街的。

3.空中楼阁的典故

空中楼阁 （ kōng zhōng lóu gé ） 解 释 空中所显现的阁楼，悬挂在空中的楼房亭阁。

指脱离实际的理论、计划或虚构的东西。也可喻为高明通达。

出 处 唐·宋之问《游法华寺》诗：“空中结楼殿，意表出云霞。” 用 法 偏正式；作主语、宾语；含贬义 示 例 茅盾《子夜》：“禀受了父亲的名士气质，曾经架起了多少的~。”

近义词 虚无飘渺、海市蜃楼 灯 谜 天宫；月宫；广寒宫 10 三重楼喻 往昔之世，有富愚人，痴无所知。到余富家，见三重楼，高广严丽，轩敞疏朗，心生渴仰，即作是念：“我有财钱，不减于彼，云何顷来而不造作如是之楼？” 即唤木匠而问言曰：“解作彼家端正舍不？” 木匠答言：“是我所作。”

即与语言：“今可为我造楼如彼。” 是时木匠即便经地垒墼作楼。

愚人见其垒墼作舍，犹怀疑惑，不能了知，而问之言：“欲作何等？” 木匠答言：“作三重屋。” 愚人复言：“我不欲下二重之屋，先可为我作最上屋。”

木匠答言：“无有是事！何有不作最下重屋，而得造彼第二之屋？不造第二，云何得造第三重屋？” 愚人固言：“我今不用下二重屋，必可为我作最上者。” 时人闻已，便生怪笑，咸作此言：“何有不造第一屋而得最上者！” 譬如世尊四辈弟子，不能精勤修敬三宝，懒惰懈怠，欲求道果，而作是言：“我今不用 余下三果，唯求得彼阿罗汉果。”

亦为时人之所嗤笑，如彼愚者，等无有异。 注释： ⑴ 这是《百喻经》第10个故事，好高骛远的人总想一步登天，而实际是不可能的。

任何事情，都必须脚踏实地，万丈高楼从地而起。 ⑵ 三重：重，层；三重，三层。

⑶ 轩敞疏朗：轩敞，高大宽敞；疏朗，空气流通而明亮。 ⑷ 渴仰：渴望羡慕。

⑸ 解作彼家：会建造像那一家的房子。 ⑹ 经地垒墼（jī ）：经地，丈量地基；垒墼，堆砌砖块、砖坯。

⑺ 固：固执，坚持的意思。 ⑻ 四辈弟子：佛教用语。

亦称“四众”、“四部弟子”等。即比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等信众。

⑼ 三宝：佛教称佛、法、僧为三宝。佛指释迦牟尼；法指教义、原理；僧指信众。

⑽ 道果：通过修行，脱离世俗，断灭一切烦恼、自我，达到解脱的“涅盘”境界。 ⑾ 三果：小乘佛教关于修道的几个阶段。

共分四果。须陀洹，汉译为“入流”等，意为初入圣道，是第一果；斯陀含，汉译为“一来”，意为意念未脱尽，还有一往来，是第二果；阿那含，汉译为“不还”等，意为欲望烦恼已经断绝，不再回到欲界，是第三果；阿罗汉，小乘佛教把佛弟子修行达到的最高境地称“阿罗汉”，是第四果。

白话： 从前有个富翁，愚蠢无知。有一次，他到另一个富翁的家里，看见一座三层的楼房，楼又高又大，富丽堂皇，宽敞明朗，他十分羡慕，心里想：“我的钱财并不比他少，为什么以前没想到造一座这样的楼呢？”他立刻唤来木匠，问道：“你能不能照着那家的样子造一座漂亮的楼？”木匠回答说：“那座楼就是我造的。”

富翁便说：“那你现在就为我造一座像那样的楼。” 于是木匠便开始量地基，叠砖，造楼。

富翁看见木匠叠砖，心生疑惑，不晓得是怎么一回事，就问木匠：“你这是打算造什么？”木匠回答道：“造三层的楼呀！”富翁又说：“我不要下面二层，你先给我造最上一层。” 木匠答道：“没这样的事！哪有不造最下一层楼而造第二层楼的？不造第二层楼又怎么谈得上造第三层楼呢？” 这个愚蠢的富翁固执地说：“我就是不要下面二层楼，你一定得给我造最上一层楼！” 其他的人听到了这件事，都笑话他。

偈曰：无基不为楼，事无侥幸成。 欲证如来果，当把根本修。

源流： 《菩萨善戒经》载：譬如重楼四级次第，不由初级至二级者，无有是处，不由二级至于三级，不由三级至四级者，亦无是处。（《大正藏》第三十册第一O一三至一O一四页） 解说： 大抵有基方筑室，未闻无址忽成岑。

此则可与第四十四则比看。 供您思考： 末法众生见海市蜃楼而自我陶醉，不断烦恼谓能得道，不知佛法谓但凭一句即能圆满，实与空中造楼的幻想没有两样。

能海上师说过：不修解脱道，不以出离乘为基础实是“轻毛菩萨”也。又说：早上吃晚饭，仍叫早饭。

圣法法师说：一棵树最初必由一粒种子，下土发芽生根慢慢长大而成。一个人的知识学问也由从小一字一句地读书，慢慢累积而成，树有根水有源。

知识由学问而学成，房屋也由基础而建起，怎能在空中建楼阁呢？可是世间就有很多不要基础而空中建楼阁的事情。 学佛的人只认识几个佛学名词，就以大法师大居士自居。

学三天静坐就开悟、得道、神通等等。不愿从基本佛学学起，就要当大法师讲经说法。

不要初果、二果、三果，就想马上证阿罗汉果。这不是和空中造楼阁一样吗？ 还有世间上的愚人，讲实在话，讲真理不爱听，讲神话、讲鬼话、讲小说——《封神榜》《西游记》《游天堂》《游地狱》等话，偏偏爱听。

也认为事实，这不是和空中楼阁一样是什么？。

4.登楼赋的五个典故+出处++故事++本意++思想感情

1）“北弥陶牧，2）西接昭丘，”这两个典故暗示作者未遇明君的困难处境。3）昔尼父之在陈兮，有归欤之叹音。4）钟仪幽而楚秦兮5）庄舄显而越吟，这三个典故证明人们的思乡之情。不因穷困或者显达而改善，说明作者有强烈的思乡心情。6）俟河清其未极7）惧匏瓜之徒悬兮，8）畏井渫之莫食，这三个典故说明作者盼望国家统一，准备报效国家，又担心自己虽然品德高洁，却不被重用。

全文多处用典，其中第二段以孔子在陈、钟仪楚秦、庄舄越吟等典故，说明不论是圣人还是普遍人，不论是身在富贵还是处于困境，怀乡恋土是人的共性，很贴切地表达了自己的感情；第三段“瓠瓜徒悬”语出《论语》，“井渫不食”语出《周易》，王粲利用这些当时人所熟知的语典，也就为自己的忧虑寻找到往古的回响，所以更显得忧愤深广。这些典故的成功运用，啬了文章表达感情的深度和广度。

：《登楼赋》中所用典故很多.如"昔尼父之在陈兮，有'归欤'之叹音.钟仪幽而楚奏兮，庄舄显而越呤"的意思是：从前孔子在陈国断粮，发出了"归去吧，归去吧"的叹息.钟仪遭到囚禁还弹奏楚国乐调，越人庄舄在楚国任执圭之官，不久生病，楚王派人云察看，庄舄病中的呻吟，还是越国的方言.赋中此处典故，以孔子，钟仪，庄舄说明不论是圣人还是普通人，也不论遭遇的穷达，怀乡之情是人们所共有的.文中其他用典还有"惧匏瓜之徒悬兮，畏井渫之莫食".这两句的含义是：最怕像匏瓜那样高悬而不被人食用，意为徒有才能而不能被任用；就怕淘干净的井水无人饮用，意指修身洁行，怀才立德仍不被任用.这两处用典以"匏瓜"，"井渫"表示蹉跎一生，不得用世的担忧，委婉动人.

5.《登楼》一首诗中的典故

《登楼》唐 杜甫

原文如下：

花近高楼伤客心，万方多难此登临。

锦江春色来天地，玉垒浮云变古今。

北极朝廷终不改，西山寇盗莫相侵。

可怜后主还祠庙，日暮聊为《梁甫吟》。

诗中典故如下：

⑴客心：客居者之心。《登楼》书法作品⑵登临：登高观览。临，从高处往下看。⑶锦江：即濯锦江，流经成都的岷江支流。成都出锦，锦在江中漂洗，色泽更加鲜明，因此命名濯锦江。来天地：与天地俱来。

⑷“玉垒”一句：是说多变的政局和多难的人生，捉摸不定，有如山上浮云，古往今来一向如此。玉垒，山名，在四川灌县西、成都西北。变古今，与古今俱变。⑸“北极”二句：这位两句是说唐代政权是稳固的，不容篡改，吐蕃还是不要枉费心机，前来侵略。唐代宗广德年间九月，吐蕃军队东侵，泾州刺史高晖投降吐蕃，引导吐蕃人攻占唐都长安，唐代宗东逃陕州。十月下旬，郭子仪收复长安。十二月，唐代宗返回京城。同年十二月，吐蕃人又向四川进攻，占领了松州、维州等地。北极，星名，北极星，古人常用以指代朝廷。终不改，终究不能改，终于没有改。西山，指今四川省西部当时和吐蕃交界地区的雪山。寇盗，指入侵的吐蕃集团。

⑹后主：刘备的儿子刘禅，三国时蜀国之后主。曹魏灭蜀，他辞庙北上，成亡国之君。还祠庙：意思是，诗人感叹连刘禅这样的人竟然还有祠庙。这事借眼前古迹慨叹刘禅荣幸佞臣而亡国，暗讽唐代宗信用宦官招致祸患。成都锦官门外有蜀先主（刘备）庙，西边为武侯（诸葛亮）祀，东边为后主祀。还，仍然。

⑺聊为：不甘心这样做而姑且这样做。梁甫吟：古乐府中一首葬歌。这里代指此诗。《三国志》说诸葛亮躬耕陇亩，好为梁父吟。借以抒发空怀济世之心，聊以吟诗以自遣。这里的“梁甫吟”即指这首诗。

供参考。

6.岳阳楼的典故

唐朝开元四年，有个姓张的大官被贬到岳州来当太守。

张太守到了岳州之后，愁眉紧皱，痛苦不堪。 有一天，他带着几个人出去巡视，顺便散散心，可是转了半天，也没找到个风景好的地方。

太阳落山的时候，太守带着随从转到西门外湖边上，看见前面有个圆形石台，上面建了个小亭阁，亭上挂着“阅兵台”匾额。原来这里是三国时期吴国大将鲁肃在洞庭湖操练水兵时修的。

张太守登上阅兵台，远望无边无际的洞庭湖，顿时感到心胸开阔多了。一个随从对张太守说：“老爷，这里既可登高望远，又可观赏湖光山色，如果在高处筑座楼阁，那该多好呀！” 张太守听了，觉得有些道理，便打定主意，只等良辰吉日，动工建楼。

第二天立即出榜，招聘名师巧匠，担任工程总管。 有一天，从潭州来了一个青年木工，名叫李鲁班，自称擅长土木设计，无论什么亭阁楼台，宫殿庙宇，都能设计得尽善尽美。

张太守便命他主管工程，限他一个月之内，画出一座三层、四角、五梯、六门、飞檐、斗拱、盔顶的楼阁图样来。 李鲁班成天躲在房子里，画了又画，算了又算，整整搞了七七四十九天，纸样画了一大堆，不是绘成一座土地庙，就是画成一个过路亭。

累得满头大汗，还是没有一点结果。 张太守气极了，他对李鲁班说：“眼下工匠来了这么多，只等你的图了。

真该死，你误了我的大事！再宽限你七天，到时候交不出来，绝不轻饶你！” 李鲁班吓得冷汗直冒，想来想去，也想不出什么好办法，一个人坐在湖边上哭起来了。木工、石匠见他哭得实在伤心，都跑去劝他说：“哎哟，你这个青年人哪，何必这样认真呢，不知道就不知道嘛，好好地在张大人面前认个错就是了。”

也有人说些风凉话：“既然取名鲁班，就一定有鲁班的本领，设计一个小小楼阁算得什么！” 李鲁班听了这些话，便诚恳地说：“各位师傅，我在乡下也做了六年手艺，茅屋瓦房盖过百十来栋，真没有想到画个楼阁图会有这么难呀。事到如今，只好请众乡亲帮帮忙，往后再重重地报答诸位。”

这时，有位白发老人站到人群前面来了。这位老人家，大家也不知道他叫什么名字，只知道两个月来，他每天都在工地上转来转去，问长问短，他对李鲁班说：“我看真鲁班也是从小苦学出来的，如果光躲在房子里画图，是难得画出个好楼阁来的。

还是要和别的师傅多多商量才好。”“看样子，你一定也是个木工师傅了？”李鲁班恭恭敬敬地向老人说：“你老人家见多识广，请你费神帮帮我的忙好吗？” 老人说：“我没有画过图，只不过呢，我这里有些小玩意儿，你若喜欢，不妨拿去摆弄摆弄，或许会摆出一些名堂来的。”

老人把背着的包袱打开，里面装的是一大堆长的、短的、圆的、方的，还编了号码的木柁柁，他随手往地上一摊说：“若是还差点什么的话，到连升客栈的楼上找我就是了。”说完之后，他头也不回地走了。

李鲁班抱起那堆木柁柁，蹲在工棚里苦思冥想，摆来弄去，竟连饭也忘记吃了。 有个年轻木匠见他这样入迷，抓起几个木柁柁往草堆里一丢，说：“哼，那个老汉疯疯癫癫的，说不定是个吹牛皮大王，你也真的相信他？”旁边几个老木匠连忙说：“年轻人还是谦虚一点的好，人家年纪那么大了，他过的桥，比你走的路还多呢？你凭什么说他吹牛皮？”老木匠们一个个坐下来和李鲁班一起按着木柁柁上面的号码，慢慢地摆弄起来。

他们摆了又摆，突然，大家高兴地齐声喊叫起来：“快来看呀，一座顶漂亮的楼阁模样儿做好啦！”工匠们听见了，跑过来一看，果然是一座壮观的楼阁模型。不一会儿，整个工地的人都围过来了，人人夸赞不已。

可是看来看去，还有个飞檐少了五个斗拱。 大家按号码仔细一查，不多不少缺了五个木柁柁。

刚才那个丢木柁柁的青年木工，也跑来了，毫不在乎地说：“整整一座楼阁的模样儿都做出来了，差这几个木柁柁愁什么！等我来照样做几个补上去就是了。” 哪知道他做了一天一夜，木头砍了百多块，就是没有一个合适的。

不是长了半分，就是短了半分。这时，他才想起被自己丢掉的那几个木柁柁，心中很觉得过意不去，只好对大家说：“实在对不起大家，只怪我太不懂事，那少了的斗拱，就是先前被我丢掉的那几个。”

“丢在哪里？快带我们去找回来。”大伙齐声问道。

“就在前面茅草堆里。”青年木匠领着大伙在那一片野草丛里找来寻去，好容易找出了四个，还有一个却怎么也找不出来，野草都扯光了，也不见木柁柁的影子。

这时，张太守听说楼阁模型造好了，地赶来一看，果然气派不凡。他高兴极了，连声称赞说：“如此壮观、雄伟，真可谓天下第一楼矣。”

“启禀老爷，此楼模型还差一个飞檐斗拱。”“此楼模样出自何人之手？快快请来将斗拱补上。”

“禀老爷，是个白发老人，不知姓名，只知他住在连升客栈。”张太守领着大家忙忙奔到连升客栈，要找白发老人。

老板娘听说张太守亲自来找人，不知出了什么事，连忙慌慌张张跑出来说：“哎呀，这个老头子进店两个多月了，白天从不落屋，夜间就在楼上劈呀锯的闹到半夜。我还以为他帮人家做家具，谁知道他只给那些孩子们做些好玩的。”

“快快打开楼门，让我去看个究竟。”张太守那个急。

7.故宫各个宫殿的典故

畅音阁，为清宫内廷演戏楼，全称故宫宁寿宫畅音阁大戏楼，位于故宫博物院内养性殿东侧，宁寿宫后区东路南端，座南面北，建筑宏丽。

乾隆三十七年（公元1772年）始建，乾隆四十一年（公元1776年）建成。嘉庆七年（公元1802年）曾维修，二十二年于阁后（南）接盖卷棚顶扮戏楼。

光绪十七年（公元1891年）维修。现存建筑为嘉庆年间改建后的规制。

畅音阁为紫禁城中最大的一座戏台，与京西颐和园内的德和园大戏楼（为仿畅音阁规制建造）、承德避暑山庄的清音阁大戏楼并称清代三大戏楼。 在中国古代，看戏是皇宫中的主要娱乐。

每逢各种节日，如元旦、立春、上元、端午、七夕、中秋、重阳、冬至、除夕以及皇帝登极、帝后的生日等重大庆典，都要在宫中看戏。清代宫廷内演戏的地方有多处：太极殿与长春宫之间有一座；西六宫北部重华宫一带有漱芳斋戏台。

而规模宏大的畅音阁，则专为重大节庆演戏时所用，在此演出的戏曲大多是歌舞升平的吉祥神仙戏。据资料记载，清末西太后当政时期，凡遇节日，她总是要到畅音阁看戏，并由皇帝、皇后、妃、嫔、命妇以及王公大臣等陪同。

光绪十年（公元1884年）西太后五十岁生日时，为在畅音阁演戏给西太后看，仅购置戏服和道具的支出，就耗费白银十一万两之多。 其中，寿台面积210㎡，台内不设立柱，采用抹角梁。

台面后部设有4座楼梯，接平台，上楼梯可抵达禄台。寿台北、东、西三面明间的两柱上方装饰鬼脸卷草纹木雕彩绘匾，惟正（北）面挂联：“动静叶清音，知水仁山随所会；春秋富佳日，凤歌鸾舞适其机。”

取自左思《招隐诗》：“何必丝与竹，山水有清音”，另外，陶渊明《移居》中也有“春秋多佳日，登高赋新诗”。台面中部下方设地井，地井内安装有绞盘，平时用木版盖着，盖板可开合，可以根据戏剧的内容，把布景和人物从地下托出台面，造成从地下或水中钻出来的戏剧效果，例如表演“地涌金莲”一场戏，就是从台底下慢慢钻出四朵大莲花来，一朵莲花上坐着一尊菩萨。

台下地面四角各有窨井一眼，南边中间有一眼水井，可为戏中表演喷水提供水源。 禄台、福台则均将前沿（北侧）做为台面，使观戏者抬头便可看到。

三层台设天井上下贯通，禄台、福台井口安设辘轳，下边直对寿台地井，根据剧情需要，天井、地井可升降演员、道具等，例如上演仙女、神仙下凡的戏目时，用辘轳把幕景和演员从上面送下来，造成从天而降的戏剧效果。使用三层台的剧目不多，绝大多数只在寿台上表演，福台和禄台则只在一些神怪戏中才用。

台对面的阅是楼分为上下两层，是皇帝和后妃看戏的地方。东西北三面都用两层圈楼围绕，宫女和大臣可以在两侧楼的廊下看戏。

楼后则是庆寿堂。 储秀宫是明清两代后妃居住的地方。

咸丰二年（公元1852年）慈禧刚进宫被封为兰贵人时，曾在这里居住。咸丰六年三月升为懿嫔的慈禧，在这里生下同治皇帝。

光绪十年（公元1884年）已居长春宫的慈禧太后，为庆祝五十岁生日，移居此宫，并重修宫室，耗费白银六十三万两。院内游廊墙壁上的题词，即当时大臣为慈禧祝寿的万寿无疆赋。

储秀宫是西六宫之一，也是明、清两代后妃居住的宫室。前殿悬挂有乾隆皇帝御笔匾为“茂修内治”。

西太后曾在这里居住。继而被封为懿嫔，于咸丰六年（1856年）三月，生了载淳（即同治皇帝）。

光绪十年（1884年），西太后在庆贺她五十岁生日时，从长春宫又移到储秀宫居住，一连又住了十年。现在储秀宫内外的陈设，还是庆贺西太后五十寿辰时的原状。

当时，为庆贺西太后五十岁生日，把储秀宫、翊坤宫等处修缮一新，耗费白银六十三万两，使储秀宫成为西六宫中最考究的一座宫殿。储秀宫庭院中，有两棵苍劲的古柏；台基下东西分设一对铜龙和一对铜鹿。

储秀宫外檐油饰采用色泽淡雅的“苏式彩画”，题材有花鸟鱼虫、山水人物和神仙故事等；门窗都是以质地优良的楠木雕刻的“万福万寿”和“五福捧寿”花纹。 储秀宫为单檐歇山顶，面阔5间，前出廊。

檐下施斗栱，梁枋饰以淡雅的苏式彩画。门为楠木雕万字锦底、五蝠捧寿、万福万寿裙板隔扇门；窗饰万字团寿纹步步锦支摘窗。

内檐装修精巧华丽。明间正中设地屏宝座，后置5扇紫檀嵌寿字镜心屏风，上悬“大圆宝镜”匾。

东侧有花梨木雕竹纹裙板玻璃隔扇，西侧有花梨木雕玉兰纹裙板玻璃隔扇，分别将东西次间与明间隔开。东次、梢间以花梨木透雕缠枝葡萄纹落地罩相隔；西次、梢间以一道花梨木雕万福万寿纹为边框内镶大玻璃的隔扇相隔，内设避风隔，西梢间作为暖阁，是居住的寝室。

现为宫廷生活原状陈列。 古华轩 为北京宁寿宫花园第一进院落的主体建筑。

建于乾隆三十七年（1772年）。轩为座北面南的敞轩，面阔3间带回廊，正面悬挂乾隆帝御笔“古华轩”木匾。

卷棚歇山式顶，黄琉璃瓦绿剪边。檐柱间置倒挂楣子与坐凳，金柱间安装透空灯笼锦落地罩，用以界分内外，形成内外空间的贯通。

轩明间内檐和后檐4间悬挂木雕龙匾4块，明间楹联一副，均是乾隆帝为古楸而题。轩前檐下有古楸一株，构轩时树龄已逾百年，倚树建轩，故名“古华轩”。

交泰殿 北京故宫内廷后三。

8.滕王阁典故

滕王阁与湖北武汉黄鹤楼、湖南岳阳楼并称为“江南三大名楼”。历史上的滕王阁先后共重建达29次之多，屡毁屡建。[3]

贞观年间，唐高祖李渊之子、唐太宗李世民之弟李元婴曾被封于山东滕州故为滕王，且于滕州筑一阁楼名以“滕王阁”（已被毁），后滕王李元婴调任江南洪州（今江西南昌），因思念故地滕州修筑了著名的“滕王阁”，此阁因王勃一首“滕王阁序”为后人熟知，成为永世的经典。

2001年元月核准为首批国家AAAA级旅游景区。[4]

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9.空城计的典故

三国时期，蜀国丞相诸葛亮因错用马谡而失掉战略要地——街亭，魏将司马懿乘势引大军15万向

诸葛亮所在的西城蜂拥而来。当时，诸葛亮身边没有大将，只有一班文官，所带领的五千军队，也有一半运粮草去了，只剩2500名士兵在城里。众人听到司马懿带兵前来的消息都大惊失色。诸葛亮登城楼观望后，对众人说：“大家不要惊慌，我略用计策，便可教司马懿退兵。”

诸葛亮巧用空城计

于是，诸葛亮传令，把所有的旌旗都藏起来，士兵原地不动，如果有私自外出以及大声喧哗的，立即斩首。又叫士兵把四个城门打开，每个城门之上派20名士兵扮成百姓模样，洒水扫街。诸葛亮自己披上鹤氅，戴上高高的纶巾，领着两个小书童，带上一张琴，到城上望敌楼前凭栏坐下，燃起香，然后慢慢弹起琴来。

司马懿的先头部队到达城下，见了这种气势，都不敢轻易入城，便急忙返回报告司马懿。司马懿听后，笑着说：“这怎么可能呢？”于是便令三军停下，自己飞马前去观看。离城不远，他果然看见诸葛亮端坐在城楼上，笑容可掬，正在焚香弹琴。左面一个书童，手捧宝剑；右面也有一个书童，手里拿着拂尘。城门里外，20多个百姓模样的人在低头洒扫，旁若无人。司马懿看后，疑惑不已，便来到中军，今后军充作前军，前军作后军撤退。他的二子司马昭说：“莫非是诸葛亮家中无兵，所以故意弄出这个样子来？父亲您为什么要退兵呢？”司马懿说：“诸葛亮一生谨慎，不曾冒险。现在城门大开，里面必有埋伏，我军如果进去，正好中了他们的计。还是快快撤退吧！”于是各路兵马都退了回去。诸葛亮的士兵问道：“司马懿乃魏之名将，今统十五万精兵到此，见了丞相，便速退去，何也？”，他说："兵法云，知己知彼.方可百战不殆.如果是司马昭和曹操的话，我是绝对不敢实施此计的."

10.关于墨丘利的典故

赫耳墨斯是希腊名字，墨丘利是罗马名字

赫耳墨斯想知道他在人间受到多大尊重，就化作凡人，来到一个雕像者的店里。他看见宙斯的雕像，问道：“值多少钱？”雕像者说：“一个银元。”赫耳墨斯又笑着问道：“赫拉的雕像值多少钱？”雕像者说：“还要贵一点。”后来，赫耳墨斯看见自己的雕像，心想他身为神使，又是商人的庇护神，人们对他会更尊重些，于是问道：“这个值多少钱？”雕像者回答说：“假如你买了那两个，这个算饶头，白送。”

相传他刚降生不久，还是个睡在摇篮里的孩儿，有一次他趁母亲没有发觉，就挣脱了襁褓，溜出山洞，杀死了一只大乌龟，用乌龟的壳、三根树枝和几根弦做成了第一架七弦琴。还有一次他跳出山洞，在皮埃里亚山谷，偷走了阿波罗的50头牛，为了不留痕迹，他把牛脚绑上苇草和树枝。当他赶着经过玻俄提亚时，遇到了一位老人，他让老人不要告诉别人。可他后来又不放心，于是又变成另一个模样找到老人，问他是否看见一个小孩赶牛走过，老人不知内情，就告诉了他小孩的去向，赫耳墨斯十分生气，就把老人变成了石头。随后，他回到森林，继续把牛往前赶，到皮洛斯后，他杀了两头牛祭神，其它的藏于山洞，他若无其事回到母亲住的地方，爬进摇篮。可母亲发觉了他的行动，就责备他太鲁莽，并担心阿波罗会报复他们。果然阿波罗发现自己的牛被盗后，就向赫耳墨斯找来，宙斯命令赫耳墨斯交还牛群。当阿波罗拉着自己的牛出山洞时，赫耳墨斯正坐在山洞口的石头上弹琴，美妙琴声使阿波罗异常陶醉，他竟然答应用牛换琴，赫耳墨斯终于还是得到了这些牛。

据说他在尼罗河畔散步时，脚触一物发出美妙的声音，他拾起一看，发现原是一个空龟壳内侧附有一条干枯的筋所发出的声响。墨丘利从此得到启发，而发明了弦乐器。虽说后人考证在墨丘利以前就已经有了弦乐器，但也可能是由此得到了启发。

从前，有个樵夫在河边打柴，不小心斧子掉进河里，他伤心地坐在岸边痛哭。赫耳墨斯正好从此经过，问明他哭的原因，很可怜他，跳进河里去捞斧子。第一次，他捞上来一把金斧子，樵夫说不是他的；第二次，他捞上来一把银斧子，樵夫又说不是；第三次，他把樵夫的斧子捞上来，对方认可了。赫耳墨斯看樵夫为人诚实，将三把斧子都给了他。

樵夫回到家，把事情的经过讲给伙伴们听。有个伙伴也想得到好处，便拿上一把斧子，去河边砍柴，没砍几下就故意把斧子丢进河里，然后坐在那里哭。不久，赫耳墨斯出现了，问他出了什么事，他回答说丢了斧子。赫耳墨斯捞起一把金斧子来，问是不是他的。这个人立刻说是自己的。赫耳墨斯明白了他的用意，不但没有给他金斧子，就连他掉进河里的那把斧子也不管了

他们的国王伊那科斯有一个如花似玉的女儿，名叫伊娥。有一次，伊娥在勒那草地上为他的父亲牧羊，奥林匹斯圣山的主宰宙斯一眼看见了她，顿时产生了爱意。诸神之母赫拉是宙斯的妻子。赫拉早已熟知丈夫的不忠实，对凡人或半神的女儿滥施爱情，于是将伊娥变作为小乳牛，并由一百只眼睛的阿耳戈斯看守。宙斯就派赫耳墨斯去救，赫耳墨斯用笛声和故事使得阿耳戈斯睡觉，并救了伊娥。

伊娥逃到了现在的埃及，宙斯为了救她，他即刻来到赫拉那里，偷了她的红纹石，使恢复伊娥的原形，并消除了她的忧郁。就在尼罗河的河岸上，伊娥为宙斯生下了一个儿子厄帕福斯，他后来当了埃及国王。当地人民十分爱戴这位神奇地得救了的女人，把她尊为伊西斯女神。伊娥作为女君主统治埃及很长的时间。