典故壶中(身在壶中白日长是什么典故)
1.身在壶中白日长是什么典故
"壶中天地"的故事源自《后汉书》费长房的故事：
费长房，汝南人，曾为市椽。有老翁卖药于市，悬一壶于肆头，及市罢辄跳入壶中。市人莫之见，惟长房于楼上睹之，异焉。因往再拜，翁曰："子明日更来。"长房旦日果往，翁乃与俱入壶中。但见玉堂广丽，旨酒甘肴，盈衍其中。共饮毕而出，翁嘱不可与人言。后乃就长房楼上曰："我仙 人也。以过见责，今事毕，当去。子宁能相随乎？楼下有少酒与卿为别。"长房使十人扛之，犹不能举。翁笑而以一指提上。视器如有一升许，而二人饮之，终日不尽。长房心欲求道，而念家人为忧。翁知，乃断一青竹，使悬之舍后。家人见之，长房也。以为缢死，大小惊号，遂殡殓之。长房立其傍，而众莫之见。于是随翁入山，践荆棘。于群虎之中，留使独处，长房亦不恐。又卧长房于空室，以朽索悬万斤石于其上，众蛇竞来啮索，欲断，长房亦不移。翁还抚之曰："子可教也。"复使食粪，粪中有三虫，臭秽特甚。长房意恶之。翁曰："子几得道，恨于此不成奈何？"长房辞归，翁与一竹杖曰："骑此任所之，顷刻至矣。至当以杖投葛陂中。"长房乘杖须臾来归。自谓去家适经旬日，而已十余年矣。即以杖投陂，顾视则龙也。家人谓其死久，惊讶不信。长房曰："往日所葬竹杖耳。"乃发冢剖杖棺，犹存焉。遂能医疗众病，鞭笞百鬼。又尝食客，而使使至宋市鲊，须臾还，乃饭。桓景尝学于长房。一日谓景曰："九月九日汝家有大灾，可作绛囊盛茱萸系臂上，登高山，饮菊花酒，祸可消。"景如其言，举家登山。夕还，见牛羊鸡犬皆暴 。
上述的文字大概是说：东汉时有个叫费长房的人。一日，他在酒楼喝酒解闷，偶见街上有一卖药的老翁，悬挂着一个药葫芦兜售丸散膏丹。卖了一阵，街上行人渐渐散去，老翁就悄悄钻入了葫芦之中。费长房看得真切，断定这位老翁绝非等闲之辈。他买了酒肉，恭恭敬敬地拜见老翁。老翁知他来意，领他一同钻入葫芦中。他睁眼一看，只见朱栏画栋，富丽堂皇，奇花异草，宛若仙山琼阁，别有洞天。后来，费长房随老翁十余日学得方术，临行前老翁送他一根竹杖，骑上如飞。
返回故里时家人都以为他死了，原来已过了十余年。从此，费长房能医百病，驱瘟疫，令人起死回生。
2.丹特丽安的书架中提到的“壶中之天”是什么典故
出自《后汉书-方术列传-费长房》
东汉时有个叫费长房的人。一日，他在酒楼喝酒解闷，偶见街上有一卖药的老翁，悬挂着一个药葫芦兜售丸散膏丹。
卖了一阵，街上行人渐渐散去，老翁就悄悄钻入了葫芦之中。费长房看得真切，断定这位老翁绝非等闲之辈。他买了酒肉，恭恭敬敬地拜见老翁。老翁知他来意，领他一同钻入葫芦中。他睁眼一看，只见朱栏画栋，富丽堂皇，奇花异草，宛若仙山琼阁，别有洞天。
后来，费长房随老翁十余日学得方术，临行前老翁送他一根竹杖，骑上如飞。 返回故里时家人都以为他死了，原来已过了十余年。从此，费长房能医百病，驱瘟疫，令人起死回生。
扩展资料：
《后汉书-方术列传-费长房》的记载：
“费长房者，汝南（今河南省平舆县射桥镇古城村）人，曾为市掾。市中有老翁卖药，悬一壶于肆头，及市罢，辄跳入壶中，市人莫之见，唯长房于楼上睹之，异焉。
因往再拜，奉酒脯。翁知长房之意其神也，谓之曰：可更来，长房旦日复诣翁，翁乃与俱入壶中。唯见玉堂华丽，旨酒甘肴盈衍其中，其饮毕而出。
翁约不听与人言之，复乃就楼上候长房曰：我神仙之人，以过见责，今事毕当去，子宁能相随乎？楼下有少酒，与卿为别……长房遂欲求道，随从入深山，翁抚之曰子可教也，遂可医疗众疾”。
参考链接：悬壶济世 百度百科
3.求关于紫砂壶的典故
有一个美丽的传说…… 宜兴丁山（丁蜀镇）位于太湖之滨，是一个普通而美丽的小镇。
传说很久很久以前，镇里的村民早出晚归，耕田做农活，闲暇时便用陶土制作日常需用的碗、罐。就这样，他们过着无忧无虑而又简单平凡的生活。
有一天，一个奇怪的僧人出现在他们的镇上。他边走边大声叫唤：“富有的皇家土，富有的皇家土”，村民们都很好奇地看着这个奇怪的僧人。
僧人发现了村民眼中的疑惑，便又说“不是皇家，就不能富有吗？”，人们就更加疑惑了，直直地看着他走来走去。奇怪的僧人提高了嗓门，快步走了起来，就好像周围没有人一样。
有一些有见识的长者，觉得他奇怪就跟着一起走，走着走着到了黄龙山和青龙山。突然间，僧人消失了。
长者四处寻找，看到好几处新开口的洞穴，洞穴中有各种颜色的陶土。长者搬了一些彩色的陶土回家，敲打铸烧，神奇般的烧出了和以前不同颜色的陶器。
一传十，十传百。就这样，紫砂陶艺慢慢形成了。
事实上，宜兴紫砂泥是段泥又称本山绿泥（烧成后呈淡黄色）、红泥、黑泥、墨绿泥和紫泥，还有夹在石层中间的黄色泥土称石黄又称朱砂泥（烧成后呈红色）的总称。紫砂陶土的颜色确实是五彩的，故又称为“五色土”。
紫砂泥就分布在宜兴的丁蜀地区。黄龙山和青龙山泥矿中的紫砂泥为上品。
紫砂陶土的成因，属内陆湖泊及滨海湖沼相沉积矿床，通过外力沉积成矿，深埋于山腹之中。紫泥是甲泥中的一个夹层，绿泥是紫泥夹层中的夹层，故有“泥中泥”之称。
朱砂泥是夹在石层中间的一种黄色泥，故又称石黄泥、岩中泥。
4.壶中岁月 袖里乾坤出处
壶中岁月 袖里乾坤出处：
壶中日月 [hú zhōng rì yuè]
【解释】： 旧指道家悠闲清静的无为生活。
【出处】 唐·李白《下途归石门旧居》：“何当脱屣谢时去，壶中别有日月天。”
袖里乾坤 [xiù lǐ qián kūn]
【解释】：谓袖中藏天地。比喻变化无穷的幻术。
【出处】清 蒲松龄 《聊斋志异·巩仙》：“ 尚 方独坐凝想时，忽有美人自檐间堕，视之， 惠哥 也。 尚 曰：‘袖里乾坤真个大。’ 惠 曰：‘离人思妇尽包容。’”
延伸参考：
明朝许仲琳的《封神演义》十六回“子牙火烧琵琶精”：上席又一联云：袖里乾坤大，壶中日月长。
“杯小乾坤大，壶中日月长”是从“袖里乾坤大，壶中日月长。”一联演化而来。
>是清人周希陶增删编定的，中虽有“醉后乾坤大，壶中日月长”之句，但并非出处。
5.壶中九华诗颈联赏析
壶中九华诗颈联，正面扣题。勾勒盆景面貌。
"天池水落层层见，玉女窗明处处通。"正面描写壶中九华形象。"层层见"言山石的层叠多姿，随着水落，一层层地显现出来。"处处通"，写山石"玲珑宛转若窗棂然"的特点。"天池"只是泛指天上之池，不必坐实去找它在什么地方，旧注拘泥于出处，或说在青城，或说在庐山，或说在皖山，这是不必要的。"玉女窗"见《文选·鲁灵光殿赋》："神仙岳岳于栋间，玉女窥窗而下视。"这是文学上常用的典故，李商隐诗中"玉女窗虚五夜风"是其例，用"天池水"、"玉女窗"构成一个优美的、惝恍迷离的仙境情调，诗人的想象力是十分活跃的。
原诗 ：壶中九华诗 苏轼来自： 沅宝 2013-01-23 09:10:01湖口人李正臣蓄石九峰，玲珑宛转，若窗棂然。予欲以百金买之，与仇池石为偶，方南迁未暇也。名之曰壶中丸华，且以诗纪之。 清溪电转失云峰，梦里犹惊翠扫空。 五岭莫愁千嶂外，九华今在一壶中。 天池水落层层见，玉女窗明处处通。 念我仇池太孤绝，百金归买碧玲珑。
6.纳须弥于芥子,藏日月于壶中 什么意思
解释：把须弥山放进芥菜子里面，把日月藏进水壶之中。比喻将大内容用小形式表现出来，可以用来形容书画作品、文学作品等。
纳：放进，放入。成语有“藏污纳垢”。
须弥：须弥山，原为印度神话中的山名，后为佛教所用，指帝释天、四大天王等居所，其高八万四千由旬，佛家以“须弥山”比喻极为巨大。
芥子：芥为蔬菜，子如粟粒，佛家以“芥子”比喻极为微小。
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出处故事：
唐朝江州刺史李渤，有一次问智常禅师：“佛经上所说的‘须弥藏芥子，芥子纳须弥’，我看未免太玄妙离奇了，小小的芥子，怎么能容纳那么大的一座须弥山呢？这实在是太不懂常识了，是在骗人吧？”
智常禅师听了李渤的话后，轻轻一笑，转而问：“人家说你‘读书破万卷’，是否真有这么回事呢？”
“当然了！当然了！我何止读书破万卷啊？”李渤显出一派得意洋洋的样子。
“那么你读过的万卷书都保存在哪里呢？”智常禅师顺着话题问李渤。
李渤抬手指着头脑说：“当然都保存在这里了。”
智常禅师说：“奇怪，我看你的头颅只有椰子那么大，怎么可能装得下万卷书呢？莫非你也在骗人吗？”
李渤听了之后，立即恍然大悟，豁然开朗。
一切的禅理，有时从事上去说明，有时从理上去解释。所以，要知道宇宙世间，事上有理，理中有事；须弥藏芥子是事实，芥子纳须弥是禅理。如果能明白理事本无障碍，那么这就是游刃有余地理解禅理了。所以这句话的意思是作品看上去短小简单，却含有深刻的思想。
参考资料来源：搜狗百科--纳须弥于芥子
