参禅典故(达摩参禅的故事,要短一点的,)
1.达摩参禅的故事,要短一点的,
据说，当他来到洛阳时，看到永宁寺内十分精美的宝塔， 自云： “年一百五十岁，历游诸国\”，从未见到过， “极佛境界，亦未有此！”因而\“口唱南无，合掌连日”（《洛阳伽蓝记》卷一）。
后到嵩山少林寺， “面壁而坐，终日默然，人莫之测，谓之壁观婆罗门\”（《景德传灯录》卷第三）。在此期间，收弟子慧可，有慧可“立雪断臂\”的故事流行于世。
之后，他与弟子继续北行传法（《续高僧传》中称他为“齐邺下南天竺僧菩提达摩\”）， 《楞伽师资记》中也有“达摩禅师，志阐大乘，泛海吴越，游洛至邺\”的说法）。但同当年在南方一样，是非常的不顺利（其中的道理，另文再谈）。
不仅受人“讥谤\”，而且还遭到了光统律师、流支三藏等人的人身迫害，竟然六次被毒，最终因中毒不救而死。葬于熊耳山（今河南宜阳县），起塔于定林寺。
但是又传，在他死后三年，魏使宋云自西域回国时，又在葱岭遇到他。见他手携只履，翩翩独逝。
当时宋云间他：大师到哪里去？他的回答是：回西天去。所以，又有“只履西归\”的传说。
如果宋云所说属实的话，那就有可能是达摩本来就没有死，而是重返故土了（《景德传灯录》中就有他“欲西返天竺\”的说法）。
2.求：关于禅的故事
人生咸淡两由之
1925年初秋，弘一法师因战事而滞留宁波七塔寺。
一天，他的老友夏丐尊来拜访。看到弘一法师吃饭时，只有一盘咸菜。
夏丐尊不忍的问：“难道这咸菜不会太咸吗？”
“咸有咸的味道。”弘一大师回答道。
吃完饭后，弘一大师倒了一杯白开水喝。
夏丐尊又问：“没有茶叶吗？怎么喝这平淡的白开水？”
弘一大师笑着说：“开水虽淡，淡也有淡的味道。”
求人不如求己
佛印禅师与苏东坡同游灵隐寺，来到观音菩萨的的像前，佛印禅师合掌礼拜。
忽然，苏东坡问了一个问题，“人人皆念观世音菩萨，为何他的手上也和我们
一样，挂着一串念珠？观世音菩萨念谁？”
佛印禅师：“念观世音菩萨。”
苏东坡：“为何亦念观世音菩萨？”
佛印禅师：“他比我们更清楚，求人不如求己。”
磨砖作镜
道一十二岁时到南岳衡山，拜怀让禅师为师，出家当了和尚。
一天，怀让禅师看道一整天呆呆的坐在那里参禅，于是便见机施教，
问：“你整天在这里坐禅，图个什么？”
道一说：“我想成佛。”
怀让禅师拿起一块砖，在道一附近的石头上磨了起来。
道一被这种噪音吵得不能入静，就问：“师父，你磨砖作什么呀？”
怀让禅师：“我磨砖作镜子啊。”
道一：“磨砖怎么能作镜子呢？”
怀让禅师：“磨砖不能作镜子，那么坐禅又怎么能成佛呢？”
道一：“那要怎么样才能成佛呢？”
怀让禅师：“这道理就好比有人驾车，如果车子不走了，你是打车呢还是打牛？”
道一沉默，没有回答。
怀让禅师又说：“你是学坐禅，还是学作佛？如果学坐禅，禅并不在于坐卧。
如果是学坐佛，佛并没有一定的形状。对于变化不定的事物不应该有所取舍，
你如果学坐佛，就是扼杀了佛，如果你挚着于坐相，就是背道而行。”
道一听了怀让禅师的教诲，如饮醍醐，通身舒畅。
佛法大意
白居易向鸟巢禅师请教：“佛法的大意是什么？”
鸟巢禅师答：“诸恶莫作，众善奉行。”
白居易鼻孔里哼了一声，说：“这个，三岁的小孩也知道这样说。”
鸟巢禅师说：“虽然三岁的小孩也说得出，但未必八十的老翁能够做到。”
白居易心中服膺，便施礼退下了。
3.达摩参禅 是什么故事
达摩首先到了金陵，一月之后来到永宁寺，只见那九级浮屠“金盘炫日，光照云表；宝铎含风，响出天外；歌咏赞叹，实是神功”，自称活了一百五十岁，周游列国，从未见过如永宁寺这般精美的寺院。
于是，达摩口唱南无，合掌赞美不停，已经将心许与嵩洛。 离开永宁寺，达摩来到几十里外的嵩山少林寺，落迹于此，终日面壁。
面壁似乎是一种追根溯源，也似乎是一种等待良机。 这时候嵩山有位名叫神光的僧人，听说达摩大师住在少林寺，于是前往拜谒。
达摩面壁端坐，不置可否。神光没有气馁。
他暗自思忖：“古人求道，无不历尽艰难险阻，忍常人所不能忍。古人尚且如此，我有何德何能？当自勉励！”时置寒冬腊月，纷纷扬扬飘起漫天大雪。
夜幕降临，神光仍在寺外站立不动，天明积雪已没过他的双膝。达摩这时才开口问道：“你久立雪中，所求何事？”神光泪流满面说道：“只愿和尚慈悲，为我传道。”
达摩担心神光只是一时冲动，难以持久，略有迟疑。神光明白达摩心思，就取利刃自断左臂，置于达摩面前。
达摩于是就留他在自己的身边，并为他取名慧可。少林寺内的立雪亭，便是为纪念慧可断臂求法的事迹而建。
达摩禅师以四卷《楞伽经》授予慧可，慧可就是日后禅宗在东土的第二代祖师，自此，禅宗在中国有了传法世系。 禅宗在其诞生地印度没有成宗，却在传入嵩洛后，成为中国佛教延绵不断的主流宗派。
禅宗流传久远的重要原因之一，是其教义和修行方法的简单易行。教内传法的过程中难免会产生教条化、形式化的弊端，只重考据文字而不重把握精神，会丧失教义的灵魂。
针对这种偏颇的倾向，禅宗提出了“教外别传，不立文字，直指人心、见性成佛”的宗旨。所谓“教外别传”，是指在教典以外别有一种教义的传授方法。
禅宗的简易性，便体现在“见性成佛”的主张上。
4.谁有关于禅语的故事
【你且看他】
寒山问拾得：“世间有人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、骗我，如何处置乎？”
拾得曰：“忍他、让他、避他、由他、耐他、敬他、不要理他，再过几年你且看他。”
【一杯茶】
南隐是日本明治时代的一位禅师。有一天，有位大学教授特来向他问禅，他只以茶相待。
他将茶水注入这位来宾的杯子，直到杯满，而后又继续注入。
这位教授眼睁睁地望着茶水不息地溢出杯外，直到再也不能沉默下去了，终于说道：“已经漫出来了，不要再倒了！”
“你就像这只杯子一样，”南隐答道，“里面装满了你自己的看法和想法。你不先把你自己的杯子空掉，叫我如何对你说禅？”
【悟性如光】
读佛经。
弟子问佛祖：“您所说的极乐世界，我看不见，怎么能够相信呢？”
佛祖把弟子带进一间漆黑的屋子，告诉他：“墙角有一把锤子。”
弟子不管是瞪大眼睛，还是眯成小眼，仍然伸手不见五指，只好说我看不见。
佛祖点燃了一支蜡烛，墙角果然有一把锤子。
你看不见的，就不存在吗？
5.请给我些充满佛理禅意的故事
LZ你好 个人觉得这几个都不错 尤其第一个 本人很喜欢~~：） 一、放下 两位禅者走在一条泥泞的道路。
走到一处浅滩时，看见一位美丽的少女在那里踯躅不前。由于她穿着丝绸的罗裾，使她无法跨步走过浅滩。
“来吧！小姑娘，我背你过去。”师兄说罢，把少女背了起来。
过了浅滩，他把小姑娘放下，然后和师弟继续前进。 师弟跟在师兄后面，一路上心里不悦，但他默不作声。
晚上，住到寺院里后，他忍不住了，对师兄说：“我们出家人要守戒律，不能亲近女色，你今天为什么要背那个女人过河呢？” “呀！你说的是那个女人呀！我早就把她放下了，你到现在还挂在心上？” 二、还要我放下什么 唐代，严阳尊者问赵州禅师：“一物不将来时如何？” ——大意是：在禅修的道路上，我抛弃了一切，下一步怎么做？ 赵州禅师答：“放下吧。” 严阳尊者说，已经两手空空，还要我“放下”什么？ 赵州禅师指示他：“放不下，那就把它挑起来！” 严阳尊者听到这里，忽然有所领悟。
三、洗钵去 唐代时，有参学禅法的僧人不远千里，来到河北赵州观音院（今柏林禅寺）。早饭后，他来到赵州禅师身前，向他请教，“禅师，我刚刚开始寺院生活，请您指导我什么是禅？” 赵州问：“你吃粥了吗？” 僧人答：“吃粥了。”
赵州说：“那就洗钵去吧！” 在赵州禅师话语之中，这位僧人有所省悟。 赵州的“洗钵去”，指示参禅者要用心体会禅法的奥妙处，必须不离日常生活。
这些日常的喝茶吃饭，与禅宗的精神没有丝毫的背离。 四、一切都在 有好多天，一休和尚独坐参禅，默然不语。
师父看出其中玄机，微笑着领他走出寺门。寺外，一片大好的春光。
放眼望去，天地间弥漫着清新的空气，半绿的草芽，斜飞的小鸟，动情的小河…… 一休深深地吸了一口气，偷窥师父，师父正在安祥打坐于半山坡上。 一休有些纳闷，不知师父葫芦里卖的什么药。
过了一个下午，师父起身，没说一句话，打个手势，他把一休领回寺内。 刚入寺门，师父突然跨前一步，轻掩两扇木门，把一休关在寺外。
一休不明白师父的旨意，独坐门外，思悟师父的意思。 很快天色就暗了下来，雾气笼罩了四周的山冈，树林、小溪、连鸟语水声也不再明晰。
这时，师父在寺内朗声叫一休的名字。 一休推开寺门，走了进去。
师父问：“外面怎么样？” “全黑了。” “还有什么吗？” “什么也没有了。”
“不”，师父说：“外面，清风、绿野，花草，小溪……，一切都在。” 一休忽然领悟了师父的苦心。
五、磨砖作镜 道一十二岁时到南岳衡山，拜怀让禅师为师，出家当了和尚。 一天，怀让禅师看道一整天呆呆地坐在那里参禅，于是便见机施教，问：“你整天在这里坐禅，图个什么？” 道一说：“我想成佛。”
怀让禅师拿起一块砖，在道一附近的石头上磨了起来。 道一被这种噪音吵得不能入静，就问：“师父，您磨砖作什么呀？” 怀让禅师：“我磨砖作镜子啊。”
道一：“磨砖怎么能作镜子呢？” 怀让禅师：“磨砖不能作镜子，那么坐禅又怎么能成佛呢？” 道一：“那要怎么样才能成佛呢？” 怀让禅师：“这道理就好比有人驾车，如果车子不走了，你是打车呢？还是打牛！” 道一沉默，没有回答。 怀让禅师又说：“你是学坐禅，还是学坐佛？如果学坐禅，禅并不在于坐卧。
如果是学坐佛，佛并没有一定的形状。对于变化不定的事物不应该有所取舍，你如果学坐佛，就是扼杀了佛，如果你执着于坐相，就是背道而行。”
道一听了怀让禅师的教诲，如饮醍醐，通身舒畅。 六、人生咸淡两由之 1925年初秋，弘一法师因战事而滞留宁波七塔寺。
一天，他的老友夏丏尊来拜访。他看到弘一法师吃饭时，只有一道咸菜。
夏丏尊不忍地问：“难道这咸菜不会太咸吗？” “咸有咸的味道。”弘一大师回答道。
吃完饭后，弘一大师倒了一杯白开水喝。 夏丏尊又问：“没有茶叶吗？怎么喝这平淡的开水？” 弘一大师笑着说：“开水虽淡，淡也有淡的味道。”
七、八风吹不动 苏东坡在江北瓜州任职时，和一江之隔的金山寺住持佛印祥师是至交，两人经常谈禅论道。 一日，东坡居士自觉修持有得，即撰诗一道：稽首天中天，毫光照大千，八风吹不动，端坐紫金莲。
诗成后遣书童过江，送给佛印禅师品赏，禅师看后，拿笔批了两个字，即叫书童带回。 苏东坡以为祥师一定是对自己的禅境大表赞赏，急忙打开，一看只见上面写着两个字：放屁。
这下东坡居士真是又惊又怒，即刻乘船过江找佛印理论。 船至金山寺，禅师早已在江边等候，苏东坡一见佛印立即怒气冲冲的说：“佛印，我们是知交道友，你即使不认同我的修行，我的诗，也不能骂人啊！” 禅师大笑说：“咦，你不是说‘八风吹不动’吗，怎么一个屁字，就让你过江来了？” 苏东坡听后恍然而悟，惭愧不已。
八、佛法大意 白居易向鸟巢禅师请教：“佛法的大意是什么” 鸟巢禅师答：“诸恶莫作，众善奉行。” 白居易鼻孔里哼了一声，说：“这个，三岁的小孩也知道这样说。”
鸟巢禅师说：“虽然三岁的小孩也说得出，但未必八十的老翁能够做到。” 白居易心中服膺，便施礼退下了。
九、求人不如求己 佛印禅师与苏东坡同游灵隐寺，来到观音菩萨的像。
6.参禅的参禅偈
一 参禅不是玄， 体会究根源； 心外原无法， 那云天外天。
二 参禅非学问， 学问增视听， 影响不堪传， 悟来犹是剩。
三 参禅非多闻， 多闻成禅病； 良哉观世音， 返闻闻自性。
四 参禅非徒说， 说者门外客； 饶君说得禅， 证龟返成鳖。
五 参禅不得说， 说时无拥塞， 证等虚空时， 尘说与刹说。
六 参禅参自性， 处处常随顺， 亦不假磋磨， 本原常清净。
七 参禅如采宝， 但向山家讨， 蓦地忽现前， 一决一切了。
八 参禅一着子， 诀云免生死， 仔细拈来看， 笑倒寒山子。
九 参禅须大疑， 大疑绝路歧， 踏倒妙高峰， 翻天覆地时。
十 参禅无禅说， 指迷说有禅， 此心如未悟， 仍要急参禅。
十一参禅没疏亲， 贴然是家珍， 眼耳身鼻舌， 妙用实难伦。
十二参禅没阶级， 顿超诸佛地， 柱杖才拈起， 当观第一义。
7.参禅之初,看山是山,看水是水；禅有悟时,看山不是山,看水不是水
个人理解哈，可能不正确。
参禅之初看山是山看水是水，是因为只能看到事物的表象，所以只能看到事物的外在。
参禅有悟时看山不是山，看水不是水，是因为随着领悟的加深，逐渐的探究到了事物的根本，看待事物的时候能够透过现象看本质，不在迷惑或者局限于外在
参禅彻悟，彻悟就彻底悟透，应该说的就是大圆满了吧，这个时候事物的内在外在已经没有放在心上了，能够回归自然。就像一个故事里一样，有一个人在去修习的路上经过一家酒店，别人都很尊敬他，不敢跟他玩闹，但是当他修习回来后，他已经能够和别人打成一片了，肆意欢笑饮酒，这就是回归了自然回归了本心的一种表现。
呵呵，发现了没？参禅之初跟参禅彻悟的结果是一样的，差的只是个人的领悟，作为我们这种小市民，要彻悟是不太现实的，所以我们做好自己，不违本心，就是参禅彻悟了，因为你做的就是参禅彻悟的事情。孔子也曾经说过一句话，原话我忘记了，大概意思是：即使是一个坏透的人，他能一辈子模仿圣人的所作所为，那他就是圣人了。
如果楼主觉得还能符合你的心意的话，，谢谢~
8.参禅时说要深信因果,但有什么事例可以证明有因果呢
并不是只有人的生死才是因果轮回，这个世界随处可见因果轮回。
由因到果，中间还要有缘。譬如：一粒种子是因，土壤、阳光、雨水等为缘助，则种子最后长大成材就是果。
再如：心中有嗔恨的种子为因，遇到逆境为缘，则怒发冲冠为果。 由此可知，妄念乃根尘相对所生，不是因果又是什么？又因为妄念乃因缘和合而生，没有自性，故有生灭，不可得。
回答的比较简略，如果想进一步了解，建议接触下佛法基础知识，譬如业力与轮回、三法印、十二因缘等内容。 再回答下补充问题吧：1、种是因，待缘熟，则得是果。
2、每件事既是过去的果，也是未来的因。3、妄想因何而来？八识田中的种子因，遇到境界现前执取后的缘，产生现在的妄想果。
现行又熏种子，则现在的妄想又为以后的因。4、正因为妄想不知从何而来从何而灭，故说其不实有，放下妄想执着，即成佛作圣。
