典故尸君(马革裹尸典故是什么)

1.马革裹尸典故是什么

马革裹尸 mǎ gé guǒ shī

【典故】男儿要当死于边野，以马革裹尸还葬耳，何能卧床上在儿女子手中邪？ 南朝·宋·范晔《后汉书·马援传》

【释义】马革：马皮。用马皮把尸体裹起来。指英勇牺牲在战场。

【成语故事】东汉时期，北方匈奴发生动乱，大将军马援率军前去镇压骚乱，他英勇杀敌，大破匈奴，平定了边境的动乱，皇帝封他为伏波将军。他62岁时，匈奴又侵东汉，马援请求带兵出战说：“男儿当死于沙场，以马革裹尸还葬”，同年马援病死在军中。

2.附尸除奸是什么典故

吴起是我国古代著名的军事家，和孙武齐名，历史上把他们两人并称为“孙吴”。

吴起是战国初期卫国人。最初，他在鲁国做将军。

后来，又到魏国，多次打败来犯的别国军队。因为吴起有才有识，魏国大臣王错对他非常妒忌，就在魏武侯面前诬陷他。

于是魏武侯派人召他。吴起害怕被杀，就逃到楚国去了。

吴起到了楚国，楚悼王听说吴起很有才干，马上任命他为相国。吴起辅佐楚悼王实行变法。

他严明法纪，裁减冗员，取消了有些王族的爵禄，把节省下来的钱用来养兵，还强迫旧贵族到边远的地区开荒。吴起的变法，使楚国的力量迅速强大。

但这些变法也得罪了国内的旧贵族，他们对吴起痛恨极了。不久，楚悼王病死了。

反对改革的人就乘机发动叛乱。他们手拿弓箭，围攻吴起。

吴起知道自己无法逃避。他决心以自己的生命来削弱楚国的旧贵族势力。

于是跑到楚悼王的尸体旁，伏在上面，高声喊到：“群臣叛乱，反对大王！”这时，那些王族大臣拿着弓箭，不断地向吴起射来。他们射死了吴起，同时也射中了楚悼王的尸体。

按照楚国的法令，凡是把兵器加到国王的尸体上的，都要严厉惩办，诛灭三族。楚悼王安葬后，他的儿子楚肃王继了位。

新的国君立刻下令将那些射中吴王尸体的人处死。有七十多家参与这次叛乱的贵族遭到了灭族之灾。

楚国的旧贵族势力也受到了一次严重的打击。吴起虽然不幸蒙难，但他制订的变法措施进一步使人民受益、国家强盛起来。

可以说吴起是一位智勇双全造福万民的大英雄。

3.易牙的典故

“易牙烹子” 在两千多年前的春秋时代，齐国有一个管理齐桓公烹饪的厨师易牙。

桓公久居宫中，什么珍馐佳肴、山珍海味都吃腻了，有一次半开玩笑地对易牙说：“我就是蒸婴儿的肉没有吃过。”易牙为了满足桓公的欲望，将自己的三岁儿子蒸了献给了桓公吃，桓公认为他对自己忠心耿耿，于是提拔重用了易牙，易牙便成为宠臣。

后来大臣管仲生病，齐桓公前去探望，并问管仲：“君将何以教我？”仲曰：“君勿近易牙和竖刁”。桓公说：“易牙烹子飨我，还不能信任吗？”管仲说“人无不爱其子，自己的儿子尚且不爱，焉能爱君”。

直到管仲死后，桓公仍不信其言。不久齐桓公病危，易牙果然拥立齐桓公的宠妾卫共姬的儿子作乱，闭塞宫门，桓公被活活气死在病榻上。

易牙为了自己升官发财，连自己的孩子也杀了，可以说已经突破了最起码的道德底线！这样的人，还有什么坏事干不出来呢？所以易牙虽然能蒙蔽齐桓公，却被管仲一眼看穿了他的真面目。在这方面，计划生育与易牙烹子有着异曲同工之妙，因为计划生育虽然打着冠冕堂皇的旗号，但其实质就是消灭自己的后代。

有人反驳道：“如果说计划生育是消灭自己的后代，那么使用避孕手段不也是消灭自己的后代吗？”然而，计划生育与自愿避孕具有根本不同的性质：前者是强制的，后者是自愿的。这就好比，强盗抢钱与自愿捐款具有根本不同的性质，前者是犯罪行为，后者是合法.。

4.马革裹尸是出于谁的典故

出自东汉初的名将马援，英勇善战为东汉王朝的创建立下汗马功劳。后来，他又率兵平定了边境的动乱，威震南方。公元41年被刘秀封为伏波将军。

马援（前14年-49年），字文渊。扶风郡茂陵县（今陕西兴平 ）人。西汉末年至东汉初年著名军事家，东汉开国功臣之一。

新朝末年，马援投靠陇右军阀隗嚣麾下，甚得其器重。后归顺光武帝刘秀，为刘秀统一天下立下了赫赫战功。统一之后，马援虽已年迈，但仍请缨为国奉献。其老当益壮、马革裹尸的气概，受到后人的崇敬。

扩展资料：

过了三年，马援从西南方打了胜仗回到京城洛阳，亲友们都高兴地向他表示祝贺和慰问。其中有个名叫孟翼的，平时以有计谋出名，也向马援说了几句恭维话。不料马援听了，皱着眉头对他说：“我盼望先生能说些指教我的话。为什么先生也随波逐流，一味地对我说夸奖的话呢？”

孟翼听了很尴尬，一时不知如何应对才好。马援见他不说话，继续说道：“武帝时的伏波将军路博德，开拓了七个郡那么多的土地，而他得到的封地只有数百户。我的功劳比路将军小得多了，却也被封为伏波将军，封地多达三千户。

赏过于功，我怎么能长久保持下去呢？先生为什么不在这方面指教指教我呢？”马援见他还是不说话，便继续说下去道：“如今，匈奴和乌桓还 在北方不断侵扰，我打算向朝廷请战，提出当个先锋，作一个有志的男儿。

男儿应该战死在边疆荒野的战场上，不用棺材敛尸，而只用马的皮革裹着尸体回来埋葬，怎么能躺在床上，死在儿女的身边呢？"

孟翼听了，深为马援豪迈的报国热情所感动，不禁真诚他说道：" 将军真不愧是大丈夫啊！"马援不说空话，在洛阳仅呆了一个多月，匈奴和乌桓又发起侵袭，他主动请求出征，前往北方迎战。

建武二十四年，武陵的少数民族首领相单程率众发动叛乱，光武帝派兵去征讨，结果全军覆没，急需再有人率军前往。光武帝考虑马援年纪大了，不放心他出征。

马援见没有下文，直接找光武帝，说： 我还能披甲骑马，请皇上让我带兵去吧。 说罢，当场向光武帝表演了骑术。光武帝见他精神矍铄，矫健的动作不减当年，便批准了他的请求。

于是，六十二岁的马援又领兵远征武陵、五溪蛮夷。建武二十五年（49年）三月，马援受阻于壶头山（今湖南沅陵县城壶头山），水急，船难溯行，天炎溽暑，士卒多疫死，援亦病死於军中，应了他当年马革裹尸的誓言。

参考资料来源：百度百科-马革裹尸

参考资料来源：百度百科-马援

5.尸畀王是什么时候的人

很久很久以前，古印度阎浮提洲的提婆拔提城里，住着一位名叫尸毗的国王.尸毗王管辖着八万四千个属国，六万处山川，八千亿个村落.他拥有二万位夫人彩女，五百位太子，一万位文臣武将.他非常慈善，广施仁政，怜悯一切众生，全国百姓安居乐业，丰衣足食.

那时，居住在第三十三层天的帝释天生命将尽，心里郁郁不乐，他的近臣毗首羯摩天看见他这样，便询问他因何愁闷. 帝释天回答说："我将要死了.现在世界上佛法已经消灭，也不再有大菩萨了，我的心不知道归依于谁，所以十分焦急."

毗首羯摩天对帝释天说："现在人世上阎浮提洲有一个国王叫尸毗，他实践菩萨的行为，立志求得佛道，将来必定能成神.你应该去投归他，只有他才能解救你的危难."

帝释天听了犹豫地说："尸毗王究竟是不是位菩萨，我们应该亲自去试一试，你变作一只鸽，我在后面紧紧追赶你，你飞到尸毗王那儿，求他保护.这样一试，我就可以知道他的真假了，你看如何？"

毗首羯摩天说："对菩萨，我们应虔敬供养，不应该难为于他."

这时帝释天便道偈言："我本无恶心，如火试真金.以此试菩萨，真假始分明."

于是，毗首羯摩天变作一只鸽子，帝释天就变作一只鹰，紧紧迫在鸽子的后面，要捕住鸽子吃掉.鸽子惊慌害怕，飞到尸毗王跟前，钻进他的腋下，求他保护.

鹰紧跟着飞到大殿前，对尸毗王说："这只鸽子现在是我的食物，请大王赶快还我，我正饥饿难忍."

尸毗王说："我发过誓愿，要普救一切生灵，现在这只鸽子求我保护，我无论如何是不能把它给你的."

鹰说："大王，我不吃鸽子，我会饿死.你说普救一切生灵，难道我就不该得救？"

尸毗王想了一下回答说："如果给你另外的肉，你吃吗？"

鹰答道："只有新鲜血肉我才吃."

尸毗王暗暗寻思："我要是给他吃新鲜血肉，救了这一个，又得害死另一个.只有用我的血肉来喂饲鹰，其他一切生灵才能免遭杀害."于是下令拿出利刀，割下自己腿上的一块肉，递给鹰.

谁知鹰又说："大王你是施主，对一切众生都应平等看待，我虽是小鸟也不能妄求.既然你要用自己的肉来代替鸽子，就应该拿秤来秤够和鸽子一样重的肉！"

尸毗王又传令马上把秤拿来，用铁钩钩在中间，两头挂上秤盘，将鸽子放在一头的盘里，又将身上割下的肉放在另一头的盘里，奇怪的是，他割尽了腿上的肉还不够分量，又割两臂两肋上的肉，仍不及鸽子重.尸毗王内心十分纳闷，为了救鸽，他决心把整个身体施舍出来.

他忍痛站起来，想以全力登上秤盘，但气力不济，失足倒在地上，昏死了过去.他好久才苏醒过，他责备自己懈怠，以巨大的毅力使劲站立起来，扑上秤盘.秤平了，尸毗王刚够鸽子的重量，于是他十分高兴，觉得自己做了善事.

这时，鹰和鸽子都不见了，地动山摇，天宫震动.天神们在天空中看见尸毗王的苦行，感动得纷纷哭泣起来，泪如雨下，又齐声赞叹，从天上撤下无数仙花，献给尸毗王.。

帝释天恢复了原形，站在尸毗王面前说："大王修的苦行功德无量，有此功德，可作圣王，不知大王所求是什么？"

尸毗王回答说："我不贪图三界中的尊荣，我做善事，只想成佛，唯此而已."

帝释天又问："大王割肉救鸽，现在一定全身痛彻骨髓，难道一点也不后悔吗？"

尸毗王坚定地回答："不！"

天帝释摇摇头说："我看你气息断绝，浑身颤抖，话都快说不出来了.你自己说不后悔，怎么能让人相信呢！"

尸毗王便发誓说："我自始至终没有一丝悔恨，如果我成佛的愿望是虔诚的，必定会如愿以偿；如果我的心意是诚实不虚的，现在就让我的身体平复如初吧."

尸毗王的誓言刚说完，他的身体立即平复，比原来更刚健英武.这时，天上人间欢呼雀跃，同声赞叹，人们起舞歌唱，沉浸在无限欢乐之中。

6.谁告诉我吴起伏尸是什么典故

前381年，楚悼王去世，楚国贵族趁机发动兵变攻打吴起。贵族们用箭射伤吴起，吴起拔出箭逃到楚悼王停尸的地方，将箭插在楚悼王的尸体上，大喊：“群臣叛乱，谋害我王。”贵族们在射杀吴起的同时也射中了楚悼王的尸体。楚国的法律规定伤害国王的尸体属于重罪，将被诛灭三族。楚肃王继位后，命令尹把射杀吴起同时射中楚悼王尸体的人全部处死，受牵连被灭族的有七十多家。 阳城君因参与此事逃奔出国，其封地被没收。 吴起的尸身也被处以车裂肢解之刑。 吴起死后，他在楚国的变法宣告失败。

吴起在魏、楚两国军事、内政方面的成就在战国时期起到了深远的影响，后任魏国国相的公叔痤在浍北之战获胜后主动将战功让给吴起的后人，并称获胜的原因是受“吴起的余教”。 与吴起同为卫国人的商鞅，受吴起的影响也很大，如在商鞅变法中的徙木立信和什伍连坐法都是仿效吴起的措施。

吴起（前440年-前381年），中国战国初期军事家、政治家、改革家，兵家代表人物。卫国左氏（今山东省定陶县，一说山东省曹县东北）人。

吴起一生历仕鲁、魏、楚三国，通晓兵家、法家、儒家三家思想，在内政、军事上都有极高的成就。仕鲁时曾击退齐国的入侵；仕魏时屡次破秦，尽得秦国河西之地，成就魏文侯的霸业；仕楚时主持改革，史称“吴起变法”，前381年，楚悼王去世，楚国贵族趁机发动兵变攻杀吴起。后世把他和孙武并称为“孙吴”，《吴子》与《孙子》又合称《孙吴兵法》，在中国古代军事典籍中占有重要地位。

唐肃宗时将吴起等历史上十位武功卓著的名将供奉于武成王庙内，被称为武庙十哲。宋徽宗时追尊吴起为广宗伯，位列宋武庙七十二将之一。

吴起是一名文武全才的将领，军事上他拥有卓越统帅能力、先进军事思想，他料敌合变、爱兵如子，吴起在军事方面的成就在历朝历代都享有极高的赞誉。此外，吴起作为一名政治家、改革家，通过改革使魏、楚两国富国强兵，他在政治上的贡献也得到广泛赞誉。但是吴起贪恋功名，为取得成功不择手段。他杀妻求将、为子不孝和好色的人格缺陷为这位文武全才的将领增加了人生污点，也成为文人墨客诟病的对象：此外，对于吴起执法严格、不近人情，用兵杀伐无度，造成横尸遍野、生灵涂炭的行为也多有非议。

7.黄泉的典故

史记·郑世家十二

庄公元年，封弟段於京，号太叔。祭仲曰：“京大於国，非所以封庶也。”庄公曰：“武姜欲之，我弗敢夺也。”段至京，缮治甲兵，与其母武姜谋袭郑。二十二年，段果袭郑，武姜为内应。庄公发兵伐段，段走。伐京，京人畔段，段出走鄢。鄢溃，段出奔共。於是庄公迁其母武姜於城颍，誓言曰：“不至黄泉，毋相见也。”居岁馀，已悔思母。颍谷之考叔有献於公，公赐食。考叔曰：“臣有母，请君食赐臣母。”庄公曰：“我甚思母，恶负盟，柰何？”考叔曰：“穿地至黄泉，则相见矣。”於是遂从之，见母。

九狱分别是：

酆泉狱主摄天魔。

衙泉狱主摄不职典祠。

黄泉狱主摄山魈精魅。

寒泉狱主摄江湖水怪。

阴泉狱主摄血食邪神。

幽泉狱主摄山林毒恶。

下泉狱主摄古伏尸。

苦泉狱主摄师巫逆鬼。

溟泉狱主摄刑亡横死

以上源于道藏典籍《无上玄元三天玉堂大法》

8.求典故、"杀一人为罪,杀万人为雄,杀百万为雄中雄

男儿行———— 男儿当杀人，杀人不留情。

千秋不朽业，尽在杀人中。昔有豪男儿，义气重然诺。

睚眦即杀人，身比鸿毛轻。又有雄与霸，杀人乱如麻，驰骋走天下，只将刀枪夸。

今欲觅此类，徒然捞月影。君不见，竖儒蜂起壮士死，九州从此夸仁义。

一朝虏夷乱中原，士子豕奔懦民泣。我欲学古风，重振雄豪气。

名声同粪土，不屑仁者讥。身佩削铁剑，一怒即杀人。

割股相下酒，谈笑鬼神惊。千里杀仇寇，愿费十周星。

专诸田光俦，与结冥冥情。朝出西门去，暮提人头回。

神倦唯思睡，战号蓦然吹。西门别母去，母悲儿不悲。

身许汗青事，男儿长不归。杀斗天地间，惨烈惊阴庭。

三步杀一人，心停手不停。血流万里浪，尸枕千寻山。

壮士征战罢，倦枕敌尸眠。梦中犹杀人，笑靥映素辉。

女儿莫相问，男儿凶何甚？古来仁德专害人，道义从来无一真。君不见，狮虎猎物获威名，可怜麋鹿有谁怜？世间从来强食弱，纵使有理也枉然。

君休问，男儿自有男儿行。男儿行，当暴戾。

事与仁，两不立。男儿事在杀斗场，胆似熊罴目如狼。

生若为男即杀人，不教男躯裹女心。男儿从来不恤身，纵死敌手笑相承。

仇场战场一百处，处处愿与野草青。男儿莫战栗，有歌与君听，杀一是为罪，屠万是为雄。

屠得九百万，即为雄中雄。雄中雄，道不同，看破百载仁义名，但使今生逞雄风。

美名不爱爱恶名，杀人百万心不惩。宁教异族切齿恨，不教无有骂我人。

放眼苍穹天下间，何处英雄不杀人~。

9.马革裹尸是出于谁的典故

东汉初的名将马援，英雄善战为东汉王朝的建立立下汗马功劳。

后来，他又率兵平定了边境的动乱，威震南方。公元41年被 刘秀封为伏波将军。

过了三年，马援从西南方打了胜仗回到京城洛阳，亲友们都高兴地向他表示祝贺和慰问。其中有个名叫孟翼的，平时以有计谋出名，也向马援说了几句恭维话。

不料马援听了，皱着眉头对他说：“我盼望先生能说些指教我的话。为什么先生也随波逐流，一味地对我说夸奖的话呢？” 孟翼听了很窘，一时不知如何应对才好。

马援见他不说话，继续说道：“武帝时的伏波将军路博德，开拓了七个郡那么多的土地，而他得到的封地只有数百户。我的功劳比路将军小得多了，却也被封为伏波将军，封地多达三千户。

赏过于功，我怎么能长久保持下去呢？先生为什么不在这方面指教指教我呢？” 马援见他还是不说话，便继续说下去道：“如今，匈奴和乌桓还 在北方不断侵扰，我打算向朝廷请战，提出当个先锋，作一个有志的 男儿。男儿应该战死在边疆荒野的战场上，不用棺材敛尸，而只用马 的皮革裹着尸体回来埋葬，怎么能躺在床上，死在儿女的身边呢？” 盂冀听了，深为马援豪迈的报国热情所感动，不禁真诚他说道： “将军真不愧是大丈夫啊！” 马援不说空话，在洛阳仅呆了一个多月，匈奴和乌桓又发起侵 袭，他主动请求出征，前往北方迎战。

六十二岁那年，“马援又主动请求出征武陵。原来，那时武陵的少 数民族首领发动叛乱，光武帝派兵去征讨，结果全军覆没，急需再有 人率军前往。

光武帝考虑马援年纪大了，不放心他出征。马援见没有 下文，直接找光武帝，说： “我还能披甲骑马，请皇上让我带兵去吧。”

说罢，当场向光武帝表演了骑术。光武帝风他精神矍烁，矫健的动作不减当年，便批准了他的请求。

第二年，马援因长期辛劳，患了重病，在军中死去，从而实现了他“马革裹尸”的誓言。 出处《东观汉记·马授传》 马援（前14—49），字文渊。

其先祖赵奢为赵将，号马服君，子孙遂以马为姓。 马援“少有大志，诸兄奇之”。

王莽末年，马援曾为新城大尹（汉中太守），后避难于凉州。受隗嚣器重，任绥德将军，参与决策定计。

建武十一年（公元35年），马援为陇西太守。夏，先零羌攻临洮，马援发步骑三千击破之，降者八千余人。

马援把他们“徙置天水、陇西、扶风三郡”。继而马援与马成进攻浩亹羌，浩亹羌逃奔允吾谷。

马援潜行，袭击其营寨，浩亹羌大惊恐，徙居唐翼谷中。马援继续追击，浩亹羌引精兵占据北山，马援陈兵山下。

夜令数百骑偷袭其后，放火烧山，一时锣鼓齐鸣，浩亹羌大惊，率众溃逃。马援以兵少，不便穷追，收粮畜而归。

这次战斗中，马援受伤，光武帝以玺书慰劳之。 建武十三年（公元37年），武都参狼羌与塞外诸族，攻杀长吏。

马援率四千亲人征讨，至氐道县，羌占据山头固守，马援据便地断绝其水草，不与战，迫使羌豪率数十万户，逃出塞外，余者万余人皆降，“于是陇右清静”。 马援务开恩信，宽以待下，任吏以职，但总大体而已。

又善兵策，常谋划，为光武帝所用。 建武十七年（公元41年），交趾太守苏定依法处决了诗索。

诗索之妻徵侧及妹徵贰起兵反抗，攻占郡城。九真、日南、合浦“蛮夷”起而响应，攻掠岭外六十余城，徵侧自立为王。

光武帝拜马援为伏波将军，以扶乐侯刘隆为副将，督楼船将军段志等征讨二徵。大军行至合浦，段志病故，诏马援并将段志兵。

马援缘海而进，随山开道千余里。建武十八年（公元43年）春，大军到了浪泊，大破二徵，斩首数千级，降者万余人。

马援追二徵至于禁溪，每次击败之，其众离散。次年正月，斩杀徵侧、徵贰，传首洛阳。

马援受封为新息侯，食邑三千户。犒劳军士。

马援率楼船二千余艘，战士两万余人，追击二徵余部都羊等，自无功至居风，斩获五千余人，余众散亡，岭南悉定。马援以西于县有户三万二千，地远，奏请分成封溪、望海二县，得到许可。

马援所过之处，皆“为郡县治城郭，穿渠灌溉，以利其民”。他还条奏越律与汉律乖舛者十余事，加以整顿，“与越人申明旧制以约束之，自后骆越奉行马将军故事”。

马援返京，大受奖赏。友人孟冀相贺。

马援说，“功薄赏厚，何能长久乎？”他想到匈奴、乌桓尚扰北边，欲请求击之，说：“男儿要当死于边野，以马革裹尸还葬耳，何能卧床上在儿女子手中邪？”孟冀称许其为“烈士”之志。 建武二十五年（公元49年），马援率大军到达武陵临乡，击“蛮夷”，胜之，余众逃进竹林中。

汉明帝时，图画东汉初年的名臣列将于云台，因外戚之故（援女时为皇后），唯独没有列上马援。到了建初三年（公元78年），汉章帝才追策，谥马援为忠成侯。

10.汉武帝杀妻的历史典故叫什么

汉武帝与皇后钩弋夫人的故事 2005年10月01日 14:07 深圳新闻网 汉昭帝的生母钩弋夫人出身于河间。

汉武帝巡狩经过河间的时候，望气者说，云气显示，此地有奇女子。汉武帝于是急令使者召见。

面见皇帝时，这女子两手握拳，汉武帝亲自为她展开指掌。由是得幸，号曰“拳夫人”。

“拳夫人”进为婕妤，居于钩弋宫，大受宠爱。太始三年（前94）生了皇子刘弗陵。

刘弗陵号“钩弋子”，据说怀孕14个月才临产。汉武帝说：听说古时帝尧14个月才出生，今钩弋子也是同样。

于是宣布将刘弗陵所出生宫殿的宫门改名为“尧母门”。 后来卫太子刘据败亡，而燕王刘旦、广陵王刘胥多有过失，宠姬王夫人的儿子齐怀王、李夫人的儿子昌邑哀王都过早去世，而钩弋子年五六岁时，健康聪明，汉武帝常说“这孩子像我”，又感念他的出生与众不同，心中十分喜爱，有心立为太子，只是因为年幼，担心即位后女主专恣扰乱国家政治，长期犹豫不决。

汉武帝临终时，确定以少子刘弗陵为继承人，这就是后来的汉昭帝。 然而，刘弗陵的生母钩弋夫人却因此被逼身亡。

帝位继承问题，是汉武帝在他帝王生涯的最后时刻苦心思虑的政治难题。 卫太子刘据被废后，一直没有再立太子。

而燕王刘旦上书，愿放弃其封国入长安在汉武帝身边担任宿卫。汉武帝明白其政治企图，大怒，当时就在未央宫北阙将其使者处斩。

汉武帝居住在甘泉宫，召画工图画周公背负少年周成王的画面。于是左右群臣知道了汉武帝有意立少子为继承人的心迹。

此后不过数日，汉武帝所宠爱的钩弋夫人即死于云阳宫。 钩弋夫人之死，体现出汉武帝作为一位强有力的帝王，其谋虑之深远和手段之毒辣。

据《史记·外戚世家》中褚少孙的补述，汉武帝在召画工图画周公负成王之后数日，严厉斥责钩弋夫人。夫人脱簪珥叩头请罪，汉武帝仍然命令押送掖庭狱惩处。

夫人回头还顾，汉武帝则厉声喝斥道：快走，你别想再活着了！ 夫人死于云阳宫，据说当时暴风扬尘，百姓感伤。钩弋夫人在夜色中被草草安葬，墓上只作了简单的标识。

传说“殡之而尸香一日”，殡殓之后，她的遗体整天散发着香气。 其后汉武帝闲居，问左右说，对这件事，人们有什么议论吗？左右答道：人们说，将立其子，为什么要除去其母呢？汉武帝说：是啊，这确实是一般人不能明白的。

往古国家所以变乱，往往是由于主少母壮。女主独居骄蹇，淫乱自恣，没有什么力量可以制约。

你们没有听说过吕后事件吗？ 历史学者禇少孙于是感叹道：汉武帝的这种做法，可以称为“贤圣”，“昭然远见，为后世计虑，固非浅闻愚儒之所及也”。后人定其谥号为“武”，岂能是没有根据的！ 帝王心态，果然狠忍异常，所谓“昭然远见，为后世计虑”，以致如此，足见政治人出于政治目的，可以表现出个人情感的严重异化。

有人批评汉武帝的这种做法“违天理而拂人情”（〔金〕王若虚《君事实辨》），以为既不合天理，又背离人情。也有人说，“武帝此举，残忍不经，殊非正家裕后之义。”

（〔明〕张宁《读史录·武帝》）如此残厉的作为，是无从为后世宗族树立典范的。汉武帝对钩弋夫人的手段，固然对维护汉家天下的大局有利，但是对钩弋夫人本人来说，实在是残忍无情。

专制帝王薄情冷血的心性，因此暴露无疑。然而也有人站在维护汉王朝政治统治的立场上看待“武帝此举”，竟有肯定的评论。

如元代文名甚盛的张养浩，就有《吕后》诗：“妇人阴类狠淫俱，故德元勋半坐诛。钩弋后来非命死，茂陵刚断古今无。”

作者自注：“惜高祖不诛此妇也。”以刘邦不诛吕后致使功臣多遇害，对比汉武帝的“刚断”，也可以算是一种特别的历史认识了。

据说汉武帝内心依然思念钩弋夫人，为她专门在甘泉宫修筑了一座通灵台。经常有一只青鸟往来台上，一直持续到汉昭帝即位的时候。

唐人张祜《钩弋夫人词》因此写道：“惆怅云陵事不回，万金重更筑仙台。莫言天上无消息，犹是夫人作鸟来。”

其中“惆怅”二字，似是诗人想像的帝王心态。也有人说，汉昭帝即位后，改葬其母，打开棺椁，只有丝制的鞋履依然存留。

这样的传说，暗示钩弋夫人已经仙化。 元人杨维桢《咏女史·钩弋夫人》有这样的内容：“婕仪未换母仪尊，闻道君王已寡恩。

太子宫中无木偶，可无鞠域到尧门。”诗句指责“君王”的“寡恩”。

明人沈德符《天启宫词八首》其八写道：“六宫抆泪但吞声，后命何须罪有名。钩弋竞传尸解去，圣人依旧戏昆明。”

则表露出某种批判的意味了。所谓“钩弋竞传尸解去”，说到了棺中“但存丝履”的传说。