道(带有道字的成语故事)
1.带有道字的成语故事
草木皆兵 把山上的草木都当做敌兵。形容人在惊慌时疑神疑鬼。
典 故
东晋时，强秦一直想吞并晋王朝，秦王苻坚亲自率领九十万大军，去攻打晋国。晋国派大将谢石、谢玄领八万兵马迎战。苻坚当然很傲慢，根本没把力量悬殊的晋军看在眼里。
可是，谁料到先头部队的前锋同晋军首战便被打败，苻坚慌了手脚。他和弟弟苻融趁夜去前线视察，他看到晋军阵容严整，士气高昂，连晋军驻扎的八公山上的草木，也影影绰绰像是满山遍野的士兵呢！接着，在淝水决战，秦军被彻底击溃，损失惨重，秦王苻坚自己受伤，弟弟苻融也阵亡了。苻坚仓皇而逃，他听到风声鸟声也以为是敌人追兵又到了。
东晋时代，秦王苻坚控制了北部中国。公元383年，苻坚率领步兵、骑兵90万，攻打江南的晋朝。晋军大将谢石、谢玄领兵8万前去抵抗。苻坚得知晋军兵力不足，就想以多胜少，抓住机会，迅速出击。
谁料，苻坚的先锋部队25万在寿春一带被晋军出奇击败，损失惨重，大将被杀，士兵死伤万余。秦军的锐气大挫，军心动摇，士兵惊恐万状，纷纷逃跑。此时，苻坚在寿春城上望见晋军队伍严整，士气高昂，再北望八公山，只见山上一草一木都像晋军的士兵一样。苻坚回过头对弟弟说：“这是多么强大的敌人啊！怎么能说晋军兵力不足呢？”他后悔自己过于轻敌了。
出师不利给苻坚心头蒙上了不祥的阴影，他令部队靠淝水北岸布阵，企图凭借地理优势扭转战局。这时晋军将领谢玄提出要求，要秦军稍往后退，让出一点地方，以便渡河作战。苻坚暗笑晋军将领不懂作战常识，想利用晋军忙于渡河难于作战之机，给它来个突然袭击，于是欣然接受了晋军的请求。
谁知，后退的军令一下，秦军如潮水一般溃不成军，而晋军则趁势渡河追击，把秦军杀得丢盔弃甲，尸横遍地。苻坚中箭而逃。这就是历史上以少胜多的著名战役——淝水之战。
八公山上，草木皆兵 将八公山上的草木，都当作是士兵。形容极度惊恐，疑神疑鬼。
2.带有道字的成语故事
明修栈道，暗度陈仓míng xiū zhàn dào，àn dù chén cāng[释义] 栈道，是指在悬崖峭壁的险要地方凿孔支架，铺上木板而建成的通道，可以行军、运输粮草辎重，也可供马帮商旅通行。
陈仓，是古代县名（今陕西省宝鸡市东），是汉中通向关中的咽喉要道。本义是指刘邦将从汉中出兵攻项羽时，故意明修栈道，迷惑对方，暗中绕道奔袭陈仓，取得胜利。
比喻用一种假象迷惑对方，实际上却另有打算。[语出] 元·无名氏《暗度陈仓》第二折：“着樊哙明修栈道，俺可暗度陈仓古道。
这楚兵不知是智，必然排兵在栈道守把。俺往陈仓古道抄截，杀他个措手不及也。”
成语故事] 汉元年（公元前206年）四月，众诸侯王从鸿门戏水之下，各就各国。汉王刘邦原本就有十万人马，因项羽嫉妒他的功劳太大，怕他兵马多了，威胁自己。
因此夺走七万，只给了三万。但因刘邦心胸开阔，待人宽厚，临行前，楚霸王和其他诸侯国的士兵，凡是敬仰刘邦的，又偷偷跟着跑来的也有好几万。
刘邦就统领这些人马兵丁，高举写有“汉”字的旗帜，从今长安县杜陵以南进人蚀中，即子午谷之子午道，经宁陕、石泉、洋县等地，到汉中就国。张良本是奉韩王成之命；送刘邦到关中的，理应随刘邦到汉中。
可是项羽有意拆散刘邦的力量，要张良回韩国阳翟（今河南省禹县），仍去辅佐韩王成。张良深知刘邦胸怀大志，能够统一天下，现在受项羽的排挤压制，被封到一个小小的、偏僻的汉中为王，自己应该竭尽全力帮助他。
因此就向韩王请假，愿护送刘邦到汉中，亲眼看一看汉中的山川地形。 张良送刘邦就国，从子午道入，本在汉中以东，理应先进汉中城。
但张良是一位军事战略家，历来十分注意观察山地形。他同刘邦一起沿汉中盆地北缘，顺秦岭山脉南麓而行，绕道汉中城不进，却先到了汉中城西的褒中。
张良送刘邦来到褒中后，去褒谷口观看道路地形。看过后，对刘邦说：“大王，你何不将这条栈道烧毁？”刘邦不解其意，反问道：“烧毁这条栈道，我怎能出得去呢？”张良说：“若不烧掉这条道路，它的北口就在雍王章邯的大门上！你还没有打出去，他就打进来了。
”张良接着说：“项羽不是怀疑你会再进攻他吗？烧掉了这条栈道，就等于向项羽表明你无能力抵抗他的进攻，也不准备再打回关中和他争夺天下。这样就可以麻痹项羽，使他解除戒备。
然后大王以汉中这块地方为基地，屯兵养马，广积粮草，养精蓄锐，再图来日。” 刘邦听后，恍然大悟，连连称赞张良真是深谋远虑，远见卓识。
就命张良从这条褒斜栈道返回去侍奉韩王成的时候，于路途之上边走边烧，把这条人称“五百里”的褒斜栈阁之道化为了灰烬，只留下一些悬崖陡壁上的石桩石窟窿。张良烧的这条栈阁之道，就是南起褒谷口，经过今陕西留坝县的马道、武关驿，北转下南河、江口，再入红崖河、太白县城、五里坡，出眉县斜谷关的穿山古道。
张良烧绝褒斜栈道的事，被项羽、章邯知道后，心中大喜。他们料想刘邦不会东山再起，从此可以高枕无忧了，放松了对刘邦的警惕。
汉元年（公元前206年）八月，韩信派樊哙、周勃率领老弱病残一万余人，去修复褒谷口的褒斜栈道。樊哙接受军令后，不知是韩信的妙计，只是在内心埋怨张良：早知今日重修，何必当初烧毁？沿途艰难险阻太多，他二人信心不足，因此修筑进展缓慢。
韩信派樊哙修栈道的消息传到关中，雍王章邯知道后，高兴地对部下说：“刘邦手下无能人，竟然任用胯下受辱的韩信做了大将。韩信这小子派人重修五百里栈道，看他何年何月才能修通？”说罢哈哈大笑，对韩信毫不警惕。
章邯哪里知道，当樊哙率领修复栈道的队伍进入褒谷不久，韩信和刘邦却统帅十万大军，悄悄地绕过褒水，然后分为两支进军。一支从今勉县百丈坡入口，经土地梁、火神庙、九台子、铁炉川（今留坝县闸口石），翻箭锋垭到大石崖（今凤县瓦房坝），北出陈仓沟口的连云寺等地，日夜暗行。
当韩信的精锐部队神不知鬼不觉地到了陈仓（今陕西省宝鸡东），进入关中平原的时候，雍王章邯才大吃一惊，知道中了韩信声东击西之计。慌忙准备应战，却已经措手不及了。
先在陈仓兵败，退至好（右扶风）、再退到废邱（兴平）。这时刘邦的军队也已赶到，多路进攻，占领了废邱，夺得了雍地。
章邯节节败退。汉军再到咸阳，遣诸将略定威阳以东的塞地（今临潼一带），再至上郡（今延安），这时樊哙也率军攻甘肃一带至西县（天水境）一举平定了雍、塞、翟三秦大地，为以后刘邦打败项羽开辟了新的根据地。
3.和道字相关的成语和典故
一语道破
yī yǔ dào pò
【解释】道：说；破：揭穿。一句话就说穿了。
【出处】清·戏确《与张考夫书》：“自唐虞至战国二千余年，圣人相传心法，一语道破。”
【结构】主谓式。
【用法】一般作谓语、宾语。
【正音】语；不能读作“yù”。
【近义词】一针见血、入木三分、切中要害
【反义词】言不及义、言之无物、蜻蜓点水、轻描淡写、不痛不痒、浮光掠影
【辨析】（一）~和“一语破的”；都含有“一句话就说中”的意思。但“一语破的”的“的”比喻要害、关键；用以指出的都是要害或关键；~本身不含有“要害、关键”之意；所指出的不限于关键或要害之处。（二）~和“一针见血”；都有“说话简短、抓住本质、击中要害”的意思；有时可以通用。但“一针见血”；还有“一针就见到血”的意思；可形容医务人员技术熟练。
【例句】老王是个爽快人；他不顾旁人眼色；~玄机。
4.旁门左道的道教典故
旁门九品（《道藏·中和集》）
下三品
御女房中，三峰采战，食乳对炉，女人为鼎，天癸为药，产门为生身处，精血为大丹头。铸雌雄剑，立阴阳炉，谓女子为纯阳，指月经为至宝，采而饵之，为一月一还，用九女为九鼎，为九年九返，令童男女交合而采初精，取阴中黍米为玄珠，至于美金花、弄金枪，七十二家，强兵战胜，多入少出，九浅一深，如此邪谬，谓之泥水丹法，三百余条，此大乱之道也，乃下品之下邪道也。
又有八十四家接法，三十六般采阴。用胞衣为紫河车，炼小便为秋石，食自己精为还元，捏尾闾为闭关，夫妇交合使精不过，为无漏。采女经为红圆子，或以五金八石修炼为丸，令妇人服之十月后产肉块，为至药，采而服之。如此谬术，不欲尽举，约有三百余条，乃下品之中外道也。
又有诸品丹灶炉火，烧热五金八石，勾庚乾汞，点茅烧银，拨灰弄火，至于灵砂外药，三逊五假，金石草木，服饵之法，四百余条，乃下品之上外道也。
右下三品共一千余条，贪淫嗜利者行之。
中三品
休粮辟谷，忍寒食秽，服饵椒术，晒背卧冰，日持一斋，或者清斋，或食物多为奇特，或饮酒不醉为验，或减食为抽添，或不食五味，而食三白，或不食烟火食，或饮酒食肉，不籍身命，自谓无为。或翻沧倒海，种种捏怪，乃中品之下也。
吞霞服气，采日月精华，吞星曜之光，服五方之气，或采水火之气，或存思注想，遨游九州为运用，或想身中二气化为男女，象人间夫妇交采之状，为合和，一切存想，种种虚妄等法，乃中品之中也。
传授三归五戒，看诵修习，传信法取，报应行考，赴取归程。归空十信，三际九接，瞻星礼斗，或持不语，或打勤劳，持守外功。已上有为，乃中品之上。渐次近道也。
有三品一千余条，行之不怠，渐入佳境，胜别留心。
上三品
定观鉴形，存思、吐纳、摩拂、消息、八段锦、六字气、视顶门、守脐带、吞津液，搅神水或千口水为活，或指舌为赤龙，或搓身令热为火候，或一呵九摩求长生，或炼稠唾为真种子，或守丹田，或兜外肾，至于煮海观鼻，以津精涎沫为药，乃上品之下也。
闭息行气，屈伸导引，摩腰肾，守印堂，运双睛、摇夹脊，守脐轮。或以双睛为日月，或以眉间为玄关，或叩齿为天门，或想元神从顶门出入，或梦游仙境，或默朝上帝，或以昏沉为入定，或数息为火候，或想心肾黑白二气相交为既济，乃上品之中也。
搬精运气，三火归脐，调和五脏，十六观法，固守丹田，服中黄气，三田还返，补脑还精，双提金井，夹脊双关，握固内视，种种搬运，乃上品之上也。
有三品一千余条，中士行之，亦可却病。
渐法三乘
下乘者，以身心为鼎炉，精气为药物，心肾为水火，五藏为五行，肝肺为龙虎，精为真种子，以年月日时行火候，咽津灌溉为沐浴，口鼻为三要，肾前脐后为玄关，五行混合为丹成。此乃安药之法，其中作用百余条，若能忘情亦可养命。与上三品稍同，作用处别。
中乘者，乾坤为鼎器，坎离为水火，乌兔为药物，精神魂魄意为五行，身心为龙虎，气为真种子。一年寒暑为火候，法水灌溉为沐浴，内境不出、外境不入为固济，太渊、绛宫、精房为三要，泥丸为玄关，精神混合为丹成，此中乘养命之法。其中作用数十条，与下乘大同小异，著行不怠，亦可长生久视。
上乘者，以天地为鼎炉，日月为水火，阴阳为化机，铅汞银砂土为五行，性情为龙虎，念为真种子，以心炼念为火候，息念为养火，含光为固济，降伏内魔为野战，身心意为三要，天心为玄关，情来归性为丹成，和气熏蒸为沐浴，乃上乘延生之道。其中与中乘相似，作用处不同，亦有十余条。上士行之，始终如一，可证仙道。
最上一乘
夫最上一乘，无上至真之妙道也。以太虚为鼎，太极为炉，清静为丹基，无为为丹母，性命为铅汞，定慧为水火，窒欲惩忿为水火交，性情合一为金木并，洗心涤虑为沐浴，存诚定意为固济，戒定慧为三要，中为玄关，明心为应验，见性为凝结，三元混一为圣胎，性命打成一片为丹成，身外有身为脱胎，打破虚空为了当，此最上一乘之妙，至士可以行之，功满德隆，直超圆顿，形神俱妙，与道合真。
5.“非常道”来源于什么典故
出自老子《道德经》。
且看韩非子是怎么解释“道可道非常道”的： “凡理者，方圆短长粗靡坚脆之分也。故理定而后可得道也。
故定理 有存亡，有死生，有盛衰。夫物之一存一亡，乍死乍生，初盛而后衰 者，不可谓常。
唯夫与天与地之剖判也俱生，至天地之消散也不死不 衰者谓常。者而常，无攸易，无定理。
无定理非在于常所，是以不可 道也。圣人观其玄虚，用其周行，强字之曰道，然而可论。
故曰：‘ 道之可道，非常道也。’” 这段解释说明了两个问题：第一，这个“道”是作为“字”“论” 来解释的。
第二，这句话在当时的版本是“道之可道，非常道也。” 后来才简略成了“道可道非常道”。
按照原来的版本，根本就不存在 什么“断句”“多义”的问题，是后人的简略才把问题变复杂，而使 得有些人可以自作聪明地随意解释、发挥。要托古改制、随意发挥自 然可以，但如果要知道老子的本意，恐怕还是先要把“解老”“喻老” 读一读吧。
韩非子属法家，法家讲刑名，源自黄老之学，其对老子的 理解，值得后人重视。 把“可道”之“道”解释为“依从”，在逻辑上也讲不通。
老子 这一章开章明义讲的是认识论，所以“道”与“名”、“观”等语都 属认识用语，当解为“说”，如果解为“遵”，那就成为讲方法论了， 等于开头莫名其妙来一句方法论，然后抛开大谈认识论，老子作文， 有此妙法乎？ 用大家都熟悉的辩证法的语汇，这句话说的是：真理是可以认识 的，但是认识的都不是绝对真理。为什么呢？韩子在解释这句话时说 得明明白白，因为天地万物都是在变化着的，“定理有存亡，有死生， 有盛衰，夫物之一存一亡，乍死乍生，初盛而后衰者，不可谓常。”
只有那些与天地同在，不死不衰的事物才可谓“常”，但是这样的东 西“无定理”，而且“非在于常所”，超出了人类的认识范围，所以 “不可道也”。但是虽然“常道”不可“道”，却也并不排除有“观 其妙”“观其微”的可能，所以老子说“故常无，欲以观其妙，常有， 欲以观其微”，观了之后是否能“道”出其妙、其微，是两码事。
所 以韩子解释说：“圣人观其玄虚，用其周行，强字之曰道，然而可论。” 道本无名，只不过为了论述的方便，勉强把它叫作“道”而已。
从道家的根本思想来看，“道不可说”乃是道家的一个基本思想。 老子自己就说这道“视之不见，听之不闻，搏之不得”“惚兮恍兮” “恍兮惚兮”，玄得很。
魏何宴也说“夫道之而无语，名之而名，视 之而无形，听之而无声，则道之全焉。”正是“道可道非常道”的说 明。
晋葛洪更把这种思想推到了极端，不仅道不可言，而且言得越多， 离道越远：“强名为道，已失其真，况复乃千割百判，亿分万析，使 其姓号至于无垠，去道辽辽，不亦远哉？”。
6.关于六尺巷道的故事
六尺巷道的故事；
清康熙时，文华殿大学士、礼部尚书张英世居桐城，其府第与吴宅为邻，中有一属张家隙地，向来作过往通道，后吴氏建房子想越界占用，张家不服，双方发生纠纷，告到县衙，因两家同为显贵望族，县令左右为难，迟迟不予判决。张英家人见有理难争，遂驰书京都，向张英告状。张英阅罢，认为事情简单，便提笔沾墨.在家书上批诗四句：“千里修书为堵墙，让他三尺又何妨。长城万里今犹在，谁见当年秦始皇。”张家得诗，深感愧疚，毫不迟疑地让出三尺地基，吴家见状，觉得张家有权有势，却不仗势欺人，深感不安，于是也效仿张家向后退让三尺。便形成了一条六尺宽的巷道，名曰“六尺巷”。张英失去的是祖传的几分宅基地，换来的却是邻里的和睦及自己的美名。
其实，吃亏是福一直是中国人的传统美德。
俗话说：“吃小亏+吃小亏=沾大便宜，沾小便宜+沾小便宜=吃大亏。”吃小亏占大便宜，古今亦然。
将欲取之，必先予之。一位哲人在回答什么是幸福时，他认为：幸福是种态度，幸福是不伤害他人，幸福是没有烦恼；幸福是做我们喜欢做的事，是生活中有很多希望，是永远祝福别人；幸福还是寻求和体验生活中的平衡。所谓平衡，我的理解即是“吃亏”与“得到”的平衡，是“舍”和“得”的辩证统一。
六尺巷道的故事告诉后人，吃亏是种心态，吃亏也是幸福。
7.关于道的古诗词
请问楼主说的是关于道德的诗还是道教的诗呢？以下是关于道教的：治百万人仙可待， 善治病者勿欺给. 乐莫乐乎长安市， 使人寿若西王母， 比若四时周反始， 九十字策传方士. （虽然这是一种修身养性的口诀， 但作者已注意用韵， 似为七言诗的雏形） 真人至妙， 若有若无. 仿佛大渊， 乍沉乍浮.岁月将欲讫， 毁性伤寿年， 形体为灰土， 状若明窗尘.白虎倡导前兮， 苍液和于后； 朱雀翱翔戏兮， 飞扬色五彩.六一合和相须成， 黄金鲜光入华池. 名曰金液生羽衣， 千变万化无不宜.据《钦定词谱》 称，《凤凰台上忆吹箫》 词牌本于《列仙传拾遗》 所载故事. 据载： 萧史擅长吹箫，能吹出鸾凤之音. 秦穆公女弄玉也善于吹箫. 秦穆公将女嫁给他， 他就教弄玉学凤鸣. 经过十多年， 凤凰飞来止宿. 秦穆公为此修建凤台， 供萧史夫妇居住. 以后弄玉乘凤， 萧史乘龙飞升. 又如始于温庭筠的《女冠子》 ， 因咏女冠（道姑） 情态而得名. 词曰？quot；含娇含笑， 宿翠残红窈窕， 鬓如蝉. 寒玉簪秋水， 轻纱卷碧烟. 雪肌鸾镜里， 琪树凤楼前. 寄语青娥伴， 早求仙. "其他如《解佩令》《望仙门》《献仙音》《金人捧露盘 》《迷仙引》《潇湘神》《月宫春》等等， 莫不与道教神仙故事有牵连. 从内容上看， 宋代许多词作具有鲜明的 道教蕴含. 不少大作家也创作了一定数量的神仙词. 诸如柳永、韦骧、晏几道、苏轼、李之仪、范祖禹、了元、丁仙现、黄裳、黄庭坚、晁端礼、秦观、仲殊、晁补之、周邦彦等都有此类题材的词作. 这类作品常常把仙话典故同神游的心绪相糅合. 例如柳永一阕《巫山一段云》 ？quot；清旦朝金母， 斜阳醉玉龟. 天风摇曳六铢衣， 鹤背觉孤危. 贪看海蟾狂戏， 不道九关齐闭. 相将何处寄良宵. 还去访三茅. "9 该词先写朝夕朝拜西王母之事， 接着笔锋一转， 引入了求仙人穿着又轻又薄的六殊衣， 随着天分摇曳， 骑在鹤背上升太空的情景. 作者着意刻划了求仙人在鹤背上的心理状态， 写出了居高俯视下界的孤危之感； 又以贪看仙人刘海蟾"狂戏"而耽误了行程， 结果因天门齐闭， 不得不从太空中还回， 到曲句山访问三茅真君去了. 道教的玄歌变文别具一格. 所谓"玄歌"也就是"玄道"之歌， 其源盖出于《老子》 "玄之又玄， 众妙之门"；不过， 它不是专以演述玄理的散文或韵文， 而是通过对道教神仙奇异故事的讲述来宣传道教的信仰. 从形式上看， 玄歌属于道教说唱曲艺作品中的唱词之类. 为了吸引听众， 玄歌作者往往以第一人称手法叙述故事. 例如《老子化胡经》卷十所收的《化胡歌》第五首： "我昔化胡时， 西登太白山. 修身岩石里， 四向集诸仙.乐女担浆酪， 仙人歌玉文. 天龙翼从后， 白虎口驰 . 玄武负钟鼓， 朱雀持幢幡. 化胡成佛道， 丈六金刚身.时与决口教， 后当存经文. 吾升九天后， 克木作吾身. " 1 0 这里的"我"代表老子， 作者以叙事的口吻， 描绘了老君修道场所的仙家景色， 讲述了"化胡成佛道"的故事， 具备了叙事诗的基本特征.在《老子化胡经》 中还收有《老君十六变词》 十八首， 此即属于道教湮闹词唷K ?quot；变文"是演述神变故事囊恢中问健？quot；道教变文"即演述道教神变故事的一种体式. 适应说唱的需要， 变文往往是韵散结合.当然， 就具体篇目而论， 有的以散文为主， 有的以韵文为主； 有的则纯粹是韵文， 如《老君十六变词》 便是纯韵文. 从描述老君神变的特点看， 《老君十六变词》也和"玄歌"一样， 具备了叙事诗的基本品格. 作者按照方位的变更来组织情节， 其场所转换亦依据"易"的九宫八卦方位. 八卦代表八方， 轮转两周， 便有十六变词. 最终两首， 套用晋代丁令威歌， 以示一世（五百年为一世） 终了， 二世还归之意. 除了上述种种， 仙歌道曲也是道教诗词的重要组成部分. 仙歌道曲是一种配乐演唱的道教诗词. 它的产生与道教斋醮仪式的建立与流行有密切的关系. 为使仪式的进行更加隆重， 道人们便将赞歌与歌咏结合起来， 于是有了各种唱词的出现.《无上秘要》 卷二十引《道迹经》 称： 西王母为茅盈作乐 ， · · · · · · 命侍女于善宾、李龙孙歌《玄云之曲》. 其词曰 ： "大象虽云廖， 我把九天户. 披云泛八景， 倏忽适下土. 大帝唱扶宫， 何悟风尘苦. " 尽管西王母为茅盈作乐事乃出于道教传说， 但从《道迹经》 的描述不难看出魏晋间"仙歌"已在道门中流传. 《无上秘要》 卷二十尚录有仙歌若干首. 其中 有"上元无英帝君"所唱"上元洞门变真内章之曲； "中元黄老帝君"所唱"中元洞化内真章曲； "下元白元帝君"所唱《下元洞虚化真章句》 以及《阳歌九章》《阴歌六章》等等. 从体例来看， 《无上秘要》在摘录这些"仙歌"时都略加说明， 指出其来历及何位仙人所唱.其体裁皆为五言， 句数不一. 表现了早期道？quot；以诗为词"的创作特点.仙歌相蓖美的是道曲. 其主要体式有步虚词、赞咏词、道情. 步虚词是乐府文学形式之一. 唐吴竞《乐府古题要解》 谓： "步虚词， 右道观所唱， 备言众仙飘渺轻举之美. " 由此可知， 步虚词之缘起， 历来传说不一. 晁公武《读书志》尝云： " 《步虚经》一卷. 右太极真人传左仙公. 其章皆高仙上圣朝玄都玉京， 飞巡虚空之所讽咏， 故曰步虚. " 所谓"太。
8.关于“道”的故事小说
1.《易经》：“一阴一阳谓之道”。意思是：阴阳的交合是宇宙万物变化的起点。或者说：阴阳是世间万物的父母。2.汉语常用语“道谢”在字面上的意思是：宾客在主人家门口上路之前说感谢话。
道，所行道也。――《说文》
一达谓之道。――《尔雅》
道坦坦。――《易·履》
百夫有洫，洫上有途，千夫有浍，浍上有道，万夫有川，川上有路。――《周礼o地官o遂人》。注：“途容车一轨道容二轨，路容三轨。”
大道甚夷，而民好径。――《老子》五十三章
道听而途说。――《论语·阳货》
从此道至吾军，不过二十里耳。――《史记o项羽本纪》
道渴而死。――《山海经·海外北经》
会天大雨，道不通，度已失期。――《史记·陈涉世家》
又如：大道，问道于盲；要道；人行道。
9.关于道家的故事
要知道欲界六道轮回是：天、人、阿修罗、饿鬼、地狱、畜生。你知道天指的是什么？指的是天界的一切众神，也包括玉皇大帝。凡是在六道轮回之内一切众生，皆都比六道轮回之外众生（如佛、菩萨）低，只有六道轮回之外（如佛、菩萨）才是最贵，也就是说佛、菩萨才是最大的。
你们猜“玉皇大帝”和“观世音菩萨”，谁贵谁轻呢？答：观世音菩萨贵。因玉皇大帝（也叫天帝，即是天，还在六道轮回之内，尚未跳脱三界），而观世音菩萨（很至高无上的果位，是在六道轮回之外，已超越三界的）所以观世音菩萨更贵，是天帝（天人道的帝释天，与基督教上帝在同一个级别上，即是玉皇大帝）的上级。天帝见观世音菩萨，皆要诚心礼拜，叩头顶礼。（你不信的话，去找阴律无情书上查，可是写得清楚楚的）。要知道天帝（即是天，天乃六道轮回内）虽是三界之内的王帝，三界之内的老大。但终究尚未跳脱三界，也有堕入无间地狱的可能性。因地藏经记载，无间地狱之所以叫做无间地狱，之四原因：无伦男女、种族、年龄、贵贱、或龙、或神、或天（天指的是玉皇大帝，也叫天帝）、或鬼，一旦堕入这地狱，都是同样的受苦，所以叫做无间。你仔细看，有说过佛、菩萨也堕入无间地狱的可能性吗？因佛、菩萨是很至高无上的果位，在三界之外，命亦是极贵无比，又不会造作任何罪业，即永不打入无间地狱的。要知道不但观世音菩萨比天帝命贵的，连三界之外的一切佛、一切菩萨，皆都比天帝命贵的。如：观世音、文殊、普贤、地藏菩萨及其他所有佛，所有菩萨，皆都比天帝大的，知道吗？
天帝即是天，天乃六道轮回之内，尚末跳脱三界的。而佛、菩萨很至高无上的果位，在六道轮回之外，已超越三界的。天（天帝）也有堕入无间地狱的可能性，但机率是很小的。而佛、菩萨是永不堕入无间地狱的，可能性机率完全是零的。天（天帝，也叫玉皇大帝）是比佛、菩萨低的，且佛、菩萨亦是他的上极。简单划分一下，佛乃老大，菩萨老二，天（天帝）乃老三的。
天帝也如我们南阎浮堤世界的人那样，也是念佛，念地藏菩萨名号，念观世音菩萨名号积修功德的。而佛，菩萨皆不是
华严经里面讲过：“我们众生造业深重，弄得灾难重重，民不聊生。玉帝曾跪拜观世音菩萨七天七夜，恳求菩萨大发慈悲，消灾增福”。可见，玉帝是多么的仁慈啊！
10.道教的由来,还有道教的故事
道教的起源来自上古时代的黄老之道，按黄帝于崆峒山问道于广成子，从而了悟大道乃至老子西出函谷关，授关尹尹喜道德五千言，此为黄老道诞生至成熟的阶段.也就是道教草创的阶段.
同时，方士求仙之道兴起，庄子写道”藐姑射之山，有神人居焉，貌若处子，肤若冰雪，不食五谷，吸风饮露”，这样的神人，真人，就是得道者的状态.
自此，方仙道与黄老道在理论上合一，最后由东汉时期的正一天师道祖天师张道陵手中合一，并且建立了完备的教团制度，以宗教的面目出现了.
道教故事
一人得道 鸡犬升天
汉章帝建初年间。
四川绵竹武都山，距严仙观一里，有一座小桥。据传：这年桥下有乞丐数人，煮石为食。过路人问道：“石可吃否？”答：“石本地母之骨，煮而食之，强筋健骨。”路人笑而不语，暗思：“痴呆之言，疯癫之徒！”须臾，数乞食尽顽石，将煮石头的砂锅似橡皮一般翻来覆去洗了个千干净净。路人惊而视之。顷刻，数丐即逝。几天后众人皆知此异，呼此桥为“会仙桥”。
桥边不远处有一庄户人家，秋收时节请人收谷，家中留下一位姑娘煮饭。时近中午，这位姑娘用背篓装好饭菜往田坝里送。
正当中午，路上行人稀少，姑娘刚至严仙观旁，见一老者步履艰难，手拄竹杖，蓬头垢面，呻吟不止。两人相遇一小沟边，老者叹息数声道：“姑娘，我已三日水米未沾，望姑娘行行好……”
姑娘观老者个小体弱，心中想道；“干瘪老头，能吃多少？”于是，满口答应。
老者乜了姑娘一眼，拿起碗来自掏自食。不消半个时辰，一甑子饭被这位老者吃了个干净。
姑娘两眼通红。
老者望姑娘一笑：“大姐何必太小气了，我吃你一甑子饭，还你一甑子饭。”说毕，将嘴一张，“哗”地一声，嘴对着甑子，将食进之饭统统吐了出来。恰好吐满一甑子，还冒着腾腾热气。姑娘两眼发直。老者拱手作别：连道：“得罪！得罪！”时已过午，姑娘无奈，只好将这甑子饭背上，往田坝里送。
大家正在抱怨：“今天这女娃子难道烧起石臼煮饭！”这时姑娘一声不响地出现在众人面前。大家一拥而上，不管三七二十一，拿起饭碗就掏。
众人心中生疑：“今天这女娃子是咋个煮的饭？软硬合适，回味香中带甜……”看见众人吃饭，姑娘心中也饿得发慌。很想掏一碗来吃，一想到那“哗！”地一声，心中作呕，大有翻肠倒肚之势。众人吃毕，甑内尚有余粒未尽，姑娘端起饭甑总觉甑内有股难闻异味。她折起一把谷草，将甑内饭粒扫得干干净净。
这时，从邻近院内跑来一只大白狗、一群鸡，忙忙将扫下的饭粒，吃得干干净净。
正好有几粒饭渣扫在老鼠洞口，一对老鼠夫妻，不费吹灰之力，将其捡而食之。
一轮红日缓缓坠入西山。
谷已收完，众人舒臂伸腰，忽觉阵阵清风扑面而至；脚下丝丝彩雾缓缓上升。抬头一望，见一纶巾羽士，长须飘洒胸前，站立虚空。细细观看，众人顿时醒悟，虚空之人乃严仙观“白日飞升”的严君平先生。众人齐齐叩拜君于先生，先生抚须微笑。瞬间，中天鼓乐声响，朵朵五彩云霞缠腰绕脚。众位随着五彩霞光冲天而起。
那只大白狗、那群鸡也随之而上。严君子先生叹道：“一人得道，鸣犬升天！”
那对老鼠夫妻食了几颗饭粒，也随之而上，心中想道：“我们算什么东西，也想上天！”二位灵机一动，钻入君平先生袖中，暗暗喜道：“若一近南天门，作不了天仙，也是地仙。”听听鼓乐声近，二鼠大喜过望……先生忽觉袖中有异，伸手一摸，才知是两只老鼠，先生大怒：“匪盗之徒，妄想升天！”从南天门外将二鼠摔将下去。二鼠被摔得肚破肠拖，忍疼而逃。至今武都山严仙观周围常有拖肠之鼠出没。
