乌鸦典故(关于乌鸦的传说故事,要好的)
1.关于乌鸦的传说故事,要好的
民间传说 在传说中，乌鸦反哺的故事是最让人感动的一个故事，乌鸦——是一种通体漆黑、面貌丑陋的鸟，因为人们觉得它不吉利而遭到人类普遍厌恶，但他们却拥有一种真正的值得我们人类普遍称道的美德——养老、爱老，在养老、敬老方面堪称动物中的楷模。
据说这种鸟在母亲的哺育下长大后，当母亲年老体衰，不能觅食或者双目失明飞不动的时候，它的子女就四处去寻找可口的食物，衔回来嘴对嘴地喂到母亲的口中，回报母亲的养育之恩，并且从不感到厌烦，一直到老乌鸦临终，再也吃不下东西为止。这就是人们常说的“乌鸦反哺”。
2.关于乌鸦,古往今来的所有传说和典故
乌鸦的传说和典故如下：在唐代以前，乌鸦在中国民俗文化中是有吉祥和预言作用的神鸟，有“乌鸦报喜，始有周兴”的历史常识传说，汉董仲舒在《春秋繁露·同类相动》中引《尚书传》：“周将兴时，有大赤乌衔谷之种而集王屋之上，武王喜，诸大夫皆喜。”
古代史籍《淮南子》《左传》《史记》也均有名篇记载。唐代以后，方有乌鸦主凶兆的学说出现，唐段成式《酉阳杂俎》：“乌鸣地上无好音。
人临行，乌鸣而前行，多喜。此旧占所不载。”
“乌鸦反哺，羔羊跪乳”是儒家以自然界的的动物形象来教化人们“孝”和“礼”的一贯说法，因此乌鸦的“孝鸟”形象是几千年来一脉相传的。《本草纲目·禽·慈鸟》中称：“此乌初生，母哺六十日，长则反哺六十日，可谓慈孝矣。”
在中国西藏和四川一些地区，乌鸦也是作为一种神鸟来崇拜，无论是发掘的吐蕃文献还是西南地区的“悬棺”和“天葬”习俗，均证明这一点。武当山为道教宗祠，把乌鸦奉为“灵鸦”，并在山上建有乌鸦庙，“乌鸦接食”为武当八景之一，就是进山的游人，也要随身携带一些食品，散放给乌鸦来啄食。
乌鸦在英国王室被视为宝贝。渡鸦在伦敦塔一住就是几个世纪。
1660年，王室天文学家约翰.弗兰斯蒂德在伦敦塔夜观星相，他对查理二世抱怨渡鸦肆无忌惮地聚集和飞翔影响了他在塔顶的观测。可是当查理二世下令赶走渡鸦的时候，不知道从哪里冒出来那么多誓死也要保护渡鸦的臣民，他们异口同声地说：这些渡鸦是伦敦塔的圣物。
早就有传说指出，如果渡鸦离开，伦敦塔、君主政体和整个英国都将土崩瓦解。伊丽莎白一世时代以来，民众对渡鸦渐渐建立起了信任和尊敬的情感，而现在，查理被民众坚定的意志和对渡鸦超乎寻常的热情震惊了。
由于当时英国正值内战，为了拉拢民心，也为了不逆天而行，他传令兴建格林威治天文台，让天文学家不要再到伦敦塔打扰渡鸦们的安闲。而且查理二世还正式颁布了法令：伦敦塔内必须至少保持有6只渡鸦，以保证英国国运昌隆。
从此以后，这些渡鸦就成为了伦敦塔的法定“公民”。为了尊重古老的传说，英国政府仍然负担开支，在塔内饲养乌鸦，相传只要塔内还有乌鸦，英格兰就不会受到侵略，反之，国家将会遭受厄运。
为了确保这些乌鸦不会全都离开伦敦塔，它们其实已被剪除部分的羽冀而失去飞行能力，但对它们的照料非常细心。乌鸦在国际上的文化形象和中国一样是矛盾的：古希腊神话影响了南欧洲早期文明的大部，传说太阳神阿波罗与格露丝相恋，派圣鸟去监视格露丝的操守，一天圣鸟看到格露丝与其他男子往来，以为她与其他男子有染，就回来向阿波罗报告，阿波罗一怒射杀了格露丝。
而后证实格露丝并未和其他男子私通，阿波罗又怒贬圣鸟，令其洁白的羽毛变成黑色，这便是乌鸦的由来，乌鸦由此背上了欺骗的恶名。在英语中eat crow——意为自己打自己的嘴巴。
与南欧相反，在北欧，乌鸦却成为思想（Hugin）和记忆（Munin）的化身，传说众神之主奥丁一只眼睛睁开可以观察到全世界，另一只眼睛永远关闭。当他睁开的眼睛被宇宙遮挡看不见的时候，就派站立他左右两肩的两只乌鸦去巡视天下，因此众神之主奥丁对天下的事情无所不知。
在北美：加拿大的温哥华地区流传一个古老的传说。远古时代，一场毁灭世界的洪水过后，游曳在海滩的一只乌鸦发现了一个大贝壳发出奇怪的声音，原来里在里面的是当初的人类，乌鸦就指引他们来到陆地，但他们却全是男人。
乌鸦又去海边找到一只巨大的石鳖，下面藏着的全是女人，乌鸦把他们领到了一起，鼓励他们相互交流，并给他们招来日月星辰，带来火种，三文鱼和杉木，教会他们捕猎和耕作，引导人类一天天的进化和发展。在古东亚的渔猎地区乌鸦也被当作神鸟来崇拜，日本的和等文献记载：神武天皇东征到熊野，在熊野山被敌军围困，天神派“八咫鸟”为其引路突围。
后来该国内建立了3000多家熊野神社祭拜乌鸦。影响至今。
扩展资料：乌鸦的生活习性：乌鸦喜群栖，集群性强，一群可达几万只。群居在树林中或田野间，为森林草原鸟类，主要在地上觅食，步态稳重。
除少数种类外，常结群营巢，并在秋冬季节混群游荡。行为复杂，表现有较强的智力和社会性活动。
鸣声简单粗厉。一般性格凶悍，富于侵略习性，常掠食水禽、涉禽巢内的卵和雏鸟。
某些供玩赏的笼养乌鸦会“说话”，有的实验室饲养的乌鸦能学会计数到3或4，并能在盒内找到带记号的食物。杂食性，吃谷物、浆果、昆虫、腐肉及其他鸟类的蛋。
很多种类喜食腐肉，并对秧苗和谷物有一定害处。但在繁殖期间，主要取食小型脊椎动物、蝗虫、蝼蛄、金龟甲以及蛾类幼虫，有益于农。
此外，因喜腐食和啄食农业垃圾，能消除动物尸体等对环境的污染，起着净化环境的作用。参考资料来源：百度百科-乌鸦。
3.乌鸦的故事
乌鸦喝水的寓言故事。
有一年夏天，乌鸦的家乡非常干旱，他到处都找不到水喝。乌鸦决定搬到一个新地方，那里要有清澈的小河。乌鸦飞了很久，也没有看到小河。他觉得好渴呀，真想马上就喝到水。突然，乌鸦看到地上有个瓶子，瓶子里有一些水。
“终于有水喝了！”乌鸦开心地飞到瓶子旁边。乌鸦把嘴伸到瓶子里，可是瓶口太小了，瓶子里的水又太低，乌鸦怎么也喝不着。乌鸦急得团团转，怎么才能喝到水呢？乌鸦想：“如果瓶口再低一点儿，就能喝到水了。”
乌鸦一边想，一边衔起一块石子，准备把瓶口砸掉。“不行，不行，万一瓶子被砸碎了，水就流走了。”乌鸦扔掉小石子，转念一想，“如果能让水升到瓶口，就好了。”乌鸦拨弄着瓶子旁边的小石子。
忽然想出了一个好办法：往瓶子里放一些石子，水就能升高了。乌鸦衔来很多小石子，小心地把他们放进瓶子里，瓶子里的水渐渐升高了。不一会儿，瓶子里的水就升到了瓶口，乌鸦开心极了。他张开嘴巴，欢快地喝了一大口，凉凉的、甜甜的，真舒服！
乌鸦拍着翅膀，大口大口地喝水。喝一会儿，他就往瓶子里放些小石子，然后继续大口喝水。乌鸦喝完水，感觉自己又有力气了。他要继续向前飞啦！又飞了很久，乌鸦终于到了一个美丽的地方。这里有清澈的小河，还有绿绿的树木、漂亮的花朵，乌鸦开心极了。
扩展资料：
人们在做事情的过程中，容易形成惯性思维，一旦打破惯性思维之后，就会发现天地豁然开朗，惊叹原来做一件事情竟有那么多的方法。开动脑筋，抓住事物本质，就能找到解决问题的办法，生存就是这样一门学问。
在这个故事中可以看出，聪明的乌鸦运用它的机智最终喝到了瓶中的水。这个故事也告诉读者，如果在学习中，遇到困难，要像乌鸦那样开动脑筋，只有这样才能找到解决困难的方法。
再者，乌鸦给人的感觉是愚蠢的、讨厌的。对于学生而言，让其养成对乌鸦的偏见、定见、成见，是非常不适合其发展的。每一个生命都值得尊重，哪怕是丑陋的乌鸦，其背后也有不朽的生命故事。
作为万物之灵的我们，应该用一种理性、超然的态度看待这个美丽星球上的一切，包括外表上看起来不怎么顺眼的乌鸦。人类没有理由给乌鸦添上“愚蠢”、“讨厌”的标签。
参考资料来源：百度百科-乌鸦喝水
4.乌鸦的传说
乌鸦为何被视作不祥之鸟 乌鸦叫凶是中国民间最流行的动物禁忌。
俗信以为乌鸦是凶鸟，遇之不祥；如当头鸣叫，更是灾祸发生的预兆。谚云“乌鸦头上过，无灾必有祸”，“老鸦叫，祸事到”等，均是此类观念的反映。
为禳解乌鸦报凶，民间还有各种专用法术，如遇当头聒噪，则蹬足痛骂，旋吐唾沫一口；或默诵“乾元亨利贞”五字真言七遍，等等。 乌鸦为何会被视作不祥之鸟，鸦鸣主凶的观念是怎样形成的？ 相传春秋时，鲁国有个能听懂鸟语的人，名叫公冶长，贫而闲居，无以给食。
某天有老鸦飞临他家，叫道：“公冶长，公冶长，南山有只大绵羊，你吃肉，我吃肠。”公冶长听后寻到山里，果得一只无主的大羊，食之有余。
后失主追踪而至，竟诬公冶长偷羊，讼之鲁君，鲁君不信鸟语，遂将公冶长逮捕入狱（明田艺衡《留青日札》卷三一）。公冶长因此蒙受不白之冤。
人们为他鸣报不平，认为那只老鸦为公冶长招来了灾祸。从此，乌鸦就被视为招灾引祸的不祥之鸟。
有人认为，乌鸦是不祥之鸟的观念，可以追溯到史前时代。初民在探索宇宙万物奥秘的过程中，企图借助想像中的力量改造恶劣的生存环境，于是诞生了解释自然、征服自然的神话。
乌鸦是不祥之鸟的原始信息，其实就包孕在这种出于玄想的神话之中。在中国神话系统中，曾经有过一个“十日并出”的酷热时代，当时“焦禾稼，杀草木”（《山海经·海外西经》），人类生存受到严重威胁，于是“羿仰射十日，中其九日，日中九乌皆死，堕其羽翼，故留其一日也（《楚辞·天问》“羿焉〓日，乌能解羽”王逸注）。
人们因此确立了日载于乌、日中有乌的认识，也产生了乌鸦为害人间的意识——“十日并出”的责任在于载负太阳运行的乌鸦不守轮流飞行的规则，一起跑了出来。“留其一日”的载负者，是给人类带来温暖与光明的“金乌”；它的降落世间的同类，则是祸害人间的罪魁。
人类跨进文明时代后，这种认识依然随着上古神话的代代流传而保留下来，并沉淀为乌鸦是不祥之鸟的俗信。《诗经·邶风·北风》曰：“莫赤匪狐，莫黑匪乌。”
可见在西周、春秋时期人们的心目中，乌鸦已被铸成丑恶的象征。后世常有把鸦鸣与“天火烧”联系起来的迷信，从中也依稀可寻“驮日之乌”神话的痕迹。
还有人认为，乌鸦兆凶观念的产生，可从两方面得到说明。其一，乌鸦是杂食性鸟类，嗜食死动物。
乌鸦与尸体的这种缘分，逐渐在人们的思维中倒因为果，形成鸦鸣兆凶、兆人亡的观念；其二，乌鸦兆凶观念的现实依据，便是它啄食粮食的“劣根性”。群鸦飞至的后果是人们赖以生存的粮食的减少，那么，乌鸦不是“不祥之物”又是什么呢？ 有趣的是，在鸦鸣兆凶俗信流行的另一面，也有鸦鸣兆祥风俗的存在。
《教坊记》载：南朝宋彭城王刘义康、衡阳王刘义季被文帝囚于浔阳，后赦之。使者奉赦令未到，义季家人来囚院扣门报喜：“昨夜乌夜啼，官当有赦。”
少顷，使者到。此为乐府歌辞《乌夜啼》本事。
三国时何晏因事系狱中，有二乌停在何府之上。何晏之女说：“乌有喜声，父必免。”
不久何晏果然得释（《乐府诗集·琴曲歌辞》引李勉《琴说》）。在一些少数民族地区，还有乌鸦衔食养育人类的传说，如《论衡·吉验篇》：“乌孙王号昆莫，匈奴攻杀其父而昆莫生，弃于野，乌衔肉往食之。”
任骋编《中国民间禁忌》（作家出版社，1990）载，河南方城一带传说，砖窑业视乌鸦鸣叫为吉祥的征兆，因乌鸦的叫声“嘎啦”与“来啦”语音相近，所以兆示窑中货物有人来拉（购买）；又有些地区以为乌鸦叫声的兆示意义有凶吉之分，其叫声像呛水时主吉祥，否则主凶祸，会有狼来或者要死牲畜。 对于鸦鸣主凶和主吉两种俗信同时存在的现象，明代医药学家李时珍在《本草纲目》中有过概括，谓：“北人喜鸦恶鹊，南人喜鹊恶鸦。”
有人认为此说反映出地域文化的差异，南方向来是农业社会，乌鸦对农业生产的破坏力使得乌鸦不祥的观念容易深入人心。北方黄河流域地区虽然农业生产亦有悠久历史，但受游牧文化影响相当大。
乌鸦对游牧经济不会造成任何危害，反而会给人提供肉食与羽毛的来源，所以乌鸦在游牧民族那里不会与“不祥”相联系，有时还会成为人们敬重与喜爱的对象。所以乌鸦兆凶具有深刻的农业社会的背景。
由于我国南北文化在很长时期内一直处于相互吸收与融汇的状态中，随着农业经济和文化的逐渐占据主导地位，乌鸦主不吉的观念也蔓延到了北方地区（尹荣方《鹊、鸦俗信的发生与直观经验》，《文史知识》1996年第5期）。 相反，也有人认为敬乌俗信的发源地在南方而非北方，并具体提出神乌信仰发生于南方水稻农业发生的初期，其远因是先民从包括乌鸦在内的鸟类啄食野生稻谷的习性中受到启发，开始了稻谷的人工栽培，所以鸟被作为“送谷神”而受到礼敬。
类似的神话和传说，以及与此相联系的民俗，迄今还存留在许多南方地区少数民族的社会生活中。又如宋范成大《吴船录》中有关巫峡“神鸦”的记载、清宋荦《筠廊神笔》中有楚江“吴王、神鸦”的记载，都证明敬乌俗信在南方的源远流长。
反之，北方游牧民族的敬乌俗信，基本上与乌鸦救人的传说相。
5.关于乌鸦的传说
关于乌鸦的传说故事很多，其中一个就是“乌鸦搭救皇太极”。 一次战役中，皇太极所率领的后金军队遇到明军的埋伏，伤亡惨重。战斗中皇太极也身受重伤，伏在马背上落荒而去，明军在后面紧紧追赶。负伤的皇太极体虚力弱，竟然从马背上摔了下来，眼看追兵就到眼前了，皇太极心想，看来这次真的是在劫难逃了。
正在这时，突然从西北方向飞过来黑压压一大群的乌鸦，落在皇太极的身上，将他严严实实地盖住了。明军追到跟前，看到到处都是乌鸦，发出"呱呱"的叫声，觉得很不吉利，况且乌鸦都是吃腐肉的，下面有人也是一具死尸，就都绕着走开了，皇太极因此捡回来一条命。
回到自己的大营，皇太极下令，在索伦杆上敬饲乌鸦。这索伦杆，有一丈多高，顶部有一碗型的器物，木杆置于汉白玉基座上。在祭祀仪式中，主持祭祀的人将五谷和猪杂碎放在神杆的顶端，敬饲鸦鹊；还作出规定，不准任何人伤害乌鸦。
皇太极还专门饲养过乌鸦。据《古迹遗闻》记载，皇太极在盛京宫殿西边的地上撒上粮食饲养乌鸦。每天到了喂食的时候，都会有数以百万计的乌鸦，栖的，啄食的，梳羽的，哑哑乱叫，站满了宫殿的屋顶。
在清朝，乌鸦被认为是神鸟。
在尼泊尔，乌鸦被视为吉祥鸟，每年秋季首月的10日，是尼泊尔传统的“乌鸦节”，是专为乌鸦设置的。这一天，尼泊尔的许多居民将自家的屋顶扫得干干净净，然后放置炒米、饼干等食品，等待乌鸦来受用。如果谁家的屋顶“来客”最多，主人将会兴高采烈，因为他们认为谁家今年将福星高照，财运亨通。
6.乌鸦传说是什么故事
1 当一个人死后，乌鸦会将他的灵魂带回他的栖息地，倘若这个人的灵魂得不到平静，则被迫暂时停留在人世间。
2 在很古的时候，一家员外有一个如花貌美的女儿，到了婚嫁的年龄，被许配给一富家公子，可这姑娘却喜欢上了一个穷酸秀才，二人相爱如沫，纷纷立下誓言一起私奔，可最后还是势单力薄，无法抗衡与封建门第制度，秀才最后因心爱另嫁他人，因爱生疾，郁郁而终，员外爱女得知心爱，撒手人寰，痛哭流涕，在被嫁当日悬梁自尽。后二人被双双埋葬与他们相约的一棵刺槐之下，在后来人们常常在他们坟墓上看到乌鸦，有人说他们在吉乐世界相约，变成乌鸦共度此生，长相斯守。 也许听到这里很多人会说：这不是化蝶吗？怎么变成化鸭了。 我想不管是化蝶还是化鸭，这说明爱情是人永恒的主题，关于爱情的电影的经典情节早被人用尽用绝。人非圣贤谁能无情。 而现实生活中的爱情往往不是电影小说，如此凄美让人神往，在爱的世界中没有终点，只有起点。所以我更喜欢乌鸦的爱情，虽然他不完美有残缺，有暇丝，但和真实。
7.乌鸦在西方代表重生是哪个典故中出来 的 ·
在北美：加拿大的温哥华地区流传一个古老的传说：远古时代，一场毁灭世界的洪水过后，游曳在海滩的一只乌鸦发现了一个大贝壳发出奇怪的声音，原来里面是当初的人类，乌鸦就指引他们来到陆地，但他们却全是男人，乌鸦又去海边找到一只巨大的石鳖，下面藏著的全是女人，乌鸦把他们领到了一起，鼓励他们相互交流，并给他们招来日月星辰，带来火种，三文鱼和杉木，教会他们捕猎和耕作，引导人类一天天的进化和发展. 在古东亚的渔猎地区乌鸦也被当作神鸟来崇拜，日本的和等文献记载：神武天皇东征到熊野，在熊野山被敌军围困，天神派“八咫鸟”为其引路突围.后来日本国内建立了3000多家熊野神社祭拜乌鸦.影响至今。
8.北京天空为啥好多乌鸦啊
北京的乌鸦多主要原因是环境和气候适合乌鸦的生存。
而乌鸦的典故应该和满清有关。以下是《满洲实录》上记载的有关乌鸦的故事。
叫【《神鹊救樊察》 】 满族人爱鹊由来已久。据传，从前有三个仙女，大姐叫恩库伦，二姐叫正库伦，三姐叫佛库伦。
一天姐妹三人飘飘下凡，在长白山下一个美丽、幽静的湖泊里沐浴，浴毕上岸时，一只喜鹊将所衔的一颗朱果置于三女佛库伦的衣服上，朱果鲜艳异常，佛库伦爱不释手，于是就把它含在口里穿衣服，刚要穿上衣服的时候，不料朱果滚人腹中，佛库伦即觉得自己已经怀孕，因而未能同两位姐姐一起飞上天去，不久就生了一个儿子。这个孩子生就能言，举止奇异，相貌非凡，他就是满族先人——【爱新觉罗·布库里雍顺】。
历经数世之后，布库里雍顺的儿孙们过于暴虐，导致部属叛变，要杀尽他的子孙。其中有一个年幼的男孩叫【樊察】，脱身逃到旷野，正当樊察身后马蹄声声、尘土飞扬之际，恰巧有几只【喜鹊】栖落在路旁的幼儿头上，追兵疑为枯木，于是拨马而回，樊察因而得救。
此事虽为神话，然而他的后世子孙们对此都颇为惬意，并把它载人史册，《满洲实录》不仅在文字上详细记述了这段故事，而且还配有【《神鹊救樊察》】的图画。清朝历代皇帝为了不忘祖先开创基业之艰难，都曾以鹊为图腾。
满族兴兵得到神鹊帮助的故事和传说是比较多的。《满洲实录》曾记载，“【群鸦路阻兀里堪】”之事（古代乌鸦与喜鹊视为同类），文曰：“九月内……九国兵马会聚一处，分三路而来。
太祖闻之，遗兀里堪出探，行约百里至一山岭，乌鸦群噪不肯前往，回时则散；再往群鸦扑面。兀里堪遂回，备述前事。
太祖曰：‘从可扎喀向浑河探之’。及至，夕见浑河北岸，敌兵营火如星密……。
兀里堪回报太祖言：‘敌国大兵将至，时近五更矣！’太祖曰：‘人言叶赫不曰来兵，今果然也’……”①。 又据《武皇帝实录》记载，满族“【俱以鹊为祖】”②。
据传，清初每年二、八月间必在盛京故宫（现在辽宁省沈阳故宫）和北京故宫的空地上撒谷饲鸦，并设专人看护“圣鸦”。前人在《清稗类钞》中曾记述过紫禁城的乌鸦“每晨出城求食，薄暮始返，结阵如方，不下千万”③。
而今，每当夕阳西下，黄昏将临之时，在紫禁城上空，乌鸦依旧悠然地飞来，或结阵盘旋，或栖息于殿宇之上。 满族旧俗，各家每逢祭祀祖先时，都要在院中立一根神杆（索罗杆子），上装锡斗，把米和切碎的猪肠、猪肚放在锡斗里，让喜鹊和乌鸦来吃。
平时，满族人对喜鹊也是非常爱护的，喜鹊在村内树上筑巢无人伤害，并注意教育儿童不准打喜鹊、不准掏鹊巢。 注释： ①《满洲实录》卷二。
②《满洲实录》卷二。 ③《清稗类钞》卷四。
========================================================== 相传，当年努尔哈赤出世的时候，被【明将李成梁】追赶到深山老林里，骑的马累了，就剩一条伴随他的狗。努尔哈赤跑着跑着，累得实在跑不动了，就躺在大森林里睡着了。
李成梁的军队搜山没搜到，就放火烧山。眼看要烧到努尔哈赤了，忠诚的狗就跑到水泉里沾满一身水，把努尔哈赤周围的柴草全滚湿。
狗一趟又一趟地沾水，在努尔哈赤周围形成了一宽阔的安全地带，狗不停地跑着，最后累死了。 大火过后，李成梁的军队继续搜山。
眼看着大军来到了，努尔哈赤还在酣睡，一群乌鸦围着努尔哈赤喳喳乱叫。努尔哈赤惊醒一看，狗累死了，山火还在燃烧，又听到山下兵马喧嚣，起身就跑。
努尔哈赤深感狗和乌鸦救命之恩。从此，就给八旗军立下三条规矩：不吃狗肉、不戴狗皮帽子、不打乌鸦。
