廉耻典故(关于廉耻的寓言故事)
1.关于廉耻的寓言故事
不知己丑 选自《中国寓言故事》 在秦蜀的山谷中，有一个叫南岐的地方。
那里的水喝起来有点甜，但水质不好，凡是常年喝这种水的人，脖子上都会长出一个大肿包。所以南岐这个地方的居民，没有一个不是得了这种病的。
有个外地人来到南岐，一群妇女和儿童好奇地围着他看，并且讥笑他：“你的脖颈看起来好奇怪啊，干瘦干瘦的，一点也不像我们的。” 外地人回答说：“你们脖子上的那个大肿块，其实是一种瘿病啊！你们为什么不去找药治病，反而嘲笑我的脖子干瘦呢？” 南岐人对外地人说：“我们这里的人都是这样的大脖子，哪里用得着把肿块去掉呢？” 南岐人始终不明白脖子上有肿块是一种病，是丑陋的。
说明： 这则寓言告诉人们，对自身的问题不但不以为错，反而认为理所应当，是见识浅陋、无知自大的表现。曹商得车 选自《中国寓言故事》 宋国有一个叫曹商的人，被宋王派去出使临国。
临出发时，宋王赏他几辆马车。到了秦国以后，曹商凭着三寸不烂之舌，极力地奉承秦王。
秦王听了十分高兴，又赏给他一百辆马车。曹商带着一百多辆马车，趾高气扬地回到了宋国。
曹商见到庄子，得意扬扬地夸口道：“像你这样住在简陋的小巷子里，靠编织草鞋来勉强维持生活，这一点我不如你；但是我能获得显赫的拥有万辆马车的秦国国君的赏识，得到一百辆马车的赏赐，这方面你就比我差远了。” 庄子笑了笑，说：“我听说秦王生病，征求名医，凡是能治好秦王的毒疮的，赏赐马车一辆；能够给秦王舔痔疮的，赏赐马车五辆。
所治疗的部位越低下，赏赐的马车越多。你现在得到了一百辆马车的赏赐，是给秦王治过哪里呢？请你快走开吧。”
说明： 这则寓言讽刺了那些为了个人利益不择手段、没有廉耻之心的小人。
2.礼义廉耻的典故
春秋时代齐国的管仲把礼义廉耻称为国之“四维”。
他认为“礼”就是不能越出应有的节度，即思想行为不能超出道德规范；“义”，就是自己不推荐自己，即使自己的思想行为符合道德标准；“廉”，就是不隐瞒自己的缺点错误，即廉洁不贪；“耻”就是不与不正派的人在一起，即要知羞耻。他认为“礼、义、廉、耻”与法相比，比法更为重要，把它们认作支撑国家大厦的四根柱子。
五代史冯道传论曰：“‘礼、义、廉、耻，国之四维；四维不张，国乃灭亡。’善乎管生之能言也！礼、义，治人之大法；廉、耻，立人之大节。
盖不廉则无所不取，不耻则无所不为。人而如此，则祸败乱亡，亦无所不至。
况为大臣而无所不取，无所不为，则天下其有不乱，国家其有不亡者乎？”然而四者之中，耻尤为要，故夫子之论士曰：“行己有耻。”孟子曰：“人不可以无耻。
无耻之耻，无耻矣。”又曰：“耻之于人大矣！为机变之巧者，无所用耻焉。”
所以然者，人之不廉而至于悖礼犯义，其原皆生于无耻也。故士大夫之无耻，是谓国耻。
历代的统治者和思想家，一但掌握政权而面对治国安民之要务时，首先想到的就是治民的首倡：“礼、义、廉、耻，国之四维”。礼、尊敬适当的态度和行为；义、公正无私的道理或举措；廉、不贪不污及纯正高洁；耻、为不当的言行举止有羞愧之心。
“礼义廉耻，国之四维；四维不张，国乃灭亡。”这是两千七百年前振兴齐国，成就霸业的一代英才管仲的千古名言，在管仲看来廉耻是立人之大节，盖不廉，则无所不取；不耻，则无所不为。
人而如此，则祸乱败亡亦无所不至。然而事实上廉洁这一品质的养成却远非那么容易，作为廉洁的对立面，腐败问题伴随着私有制和阶级社会而生，它是一个自古以来就困扰着各朝代政权的一大顽症。
王亚南先生说：中国古代官僚的生活就是贪污生活。又说：中国古代的一部二十四史，其实就是一部贪污史。
[1]尽管各朝代灭亡的原因并不完全相同，但是都无法逃脱兴亡周期率的轮回：从王朝初期狠抓反腐败斗争，到王朝中叶后反腐败制度渐渐松弛，变得有名无实，再到王朝后期便腐败盛行导致王朝灭亡，然后新王朝又从头开始一轮新的轮回。而清廉自持的官吏之少，也是屈指可数，“翻翻二十四史，人们就会明白，有名有姓并且货真价实的清官，不过几十位。
明末清初优秀的文学家、史学家张岱，在所著《夜航船》卷7'清廉类'，扳着指头数了很久，也不过只找出四十位清官。”。
3.有关道德廉耻的典故
礼义廉耻 （lǐ yì lián chǐ） 常用：常用成语，年代：古代成语，结构：联合式成语，词性：中性成语灯谜面：四维解释：古人认为礼定贵贱尊卑，义为行动准绳，廉为廉洁方正，耻为有知耻之心。
指封建社会的道德标准和行为规范。典故：《管子·牧民》：“何谓维？一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻。”
孝，是子女对于父母的，就是孝敬父母 悌，是兄弟姊妹之间的，就是兄弟友爱 忠，是个人对于国家的，就是忠于祖国和人民 信，是人与人之间的，就是要有诚信 礼，是说人们应该尊守各种规定（也包括礼貌） 义，是说人们应该有正义感 廉，是说人们应该廉洁奉公 耻，是说人们应该知耻。
4.中国古代关于知廉耻的故事
缪彤自挝
汉朝时候。有一个人。姓缪单名叫做彤。表字豫公。他在幼小年纪的时候。早已没有了他的父亲。兄弟四个人。一同住在一块儿。等到后来各自娶了妻子。这几个妇女们就要请求均分家产。已经有好几次了。甚至于屡次有争闹的言语发生。缪彤听见了很感愤叹息。就关了门。自己打着自己说道。缪彤呀缪彤。你勤修身体。谨慎行为。学了圣贤人的法则。想去整齐世界上的风俗。为什么不能够去正了自己的家庭呢。他的弟弟们和那几个妇女听到了。就都在门外叩着头、谢了罪。缪彤才开了门出来。从此以后。他们一家的男男女女。就更加敦好和睦 。
5.有关道德廉耻的典故
礼义廉耻 （lǐ yì lián chǐ）
常用：常用成语，
年代：古代成语，
结构：联合式成语，
词性：中性成语
灯谜面：四维
解释：古人认为礼定贵贱尊卑，义为行动准绳，廉为廉洁方正，耻为有知耻之心。指封建社会的道德标准和行为规范。
典故：《管子·牧民》：“何谓维？一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻。”
孝，是子女对于父母的，就是孝敬父母
悌，是兄弟姊妹之间的，就是兄弟友爱
忠，是个人对于国家的，就是忠于祖国和人民
信，是人与人之间的，就是要有诚信
礼，是说人们应该尊守各种规定（也包括礼貌）
义，是说人们应该有正义感
廉，是说人们应该廉洁奉公
耻，是说人们应该知耻
6.关于廉耻的寓言故事
不知己丑选自《中国寓言故事》在秦蜀的山谷中，有一个叫南岐的地方。
那里的水喝起来有点甜，但水质不好，凡是常年喝这种水的人，脖子上都会长出一个大肿包。所以南岐这个地方的居民，没有一个不是得了这种病的。
有个外地人来到南岐，一群妇女和儿童好奇地围着他看，并且讥笑他：“你的脖颈看起来好奇怪啊，干瘦干瘦的，一点也不像我们的。”外地人回答说：“你们脖子上的那个大肿块，其实是一种瘿病啊！你们为什么不去找药治病，反而嘲笑我的脖子干瘦呢？”南岐人对外地人说：“我们这里的人都是这样的大脖子，哪里用得着把肿块去掉呢？”南岐人始终不明白脖子上有肿块是一种病，是丑陋的。
说明： 这则寓言告诉人们，对自身的问题不但不以为错，反而认为理所应当，是见识浅陋、无知自大的表现。曹商得车选自《中国寓言故事》宋国有一个叫曹商的人，被宋王派去出使临国。
临出发时，宋王赏他几辆马车。到了秦国以后，曹商凭着三寸不烂之舌，极力地奉承秦王。
秦王听了十分高兴，又赏给他一百辆马车。曹商带着一百多辆马车，趾高气扬地回到了宋国。
曹商见到庄子，得意扬扬地夸口道：“像你这样住在简陋的小巷子里，靠编织草鞋来勉强维持生活，这一点我不如你；但是我能获得显赫的拥有万辆马车的秦国国君的赏识，得到一百辆马车的赏赐，这方面你就比我差远了。”庄子笑了笑，说：“我听说秦王生病，征求名医，凡是能治好秦王的毒疮的，赏赐马车一辆；能够给秦王舔痔疮的，赏赐马车五辆。
所治疗的部位越低下，赏赐的马车越多。你现在得到了一百辆马车的赏赐，是给秦王治过哪里呢？请你快走开吧。”
说明： 这则寓言讽刺了那些为了个人利益不择手段、没有廉耻之心的小人。
7.有关明礼廉耻的故事
1. 晏殊信誉的树立
北宋词人晏殊，素以诚实著称。在他十四岁时，有人把他作为神童举荐给皇帝。皇帝召见了他，并要他与一千多名进士同时参加考试。结果晏殊发现考试是自己十天前刚练习过的，就如实向真宗报告，并请求改换其他题目。宋真宗非常赞赏晏殊的诚实品质，便赐给他“同进士出身”。晏殊当职时，正值天下太平。于是，京城的大小官员便经常到郊外游玩或在城内的酒楼茶馆举行各种宴会。晏殊家贫，无钱出去吃喝玩乐，只好在家里和兄弟们读写文章。有一天，真宗提升晏殊为辅佐太子读书的东宫官。大臣们惊讶异常，不明白真宗为何做出这样的决定。真宗说：“近来群臣经常游玩饮宴，只有晏殊闭门读书，如此自重谨慎，正是东宫官合适的人选。”晏殊谢恩后说：“我其实也是个喜欢游玩饮宴的人，只是家贫而已。若我有钱，也早就参与宴游了。”这两件事，使晏殊在群臣面前树立起了信誉，而宋真宗也更加信任他了。
2. 华盛顿与尼克松、克林顿的对比
华盛顿用小斧头砍倒了他父亲的一颗樱桃树。父亲见心爱的树被砍，非常气愤，扬言要给那个砍树的一顿教训。而华盛顿在盛怒的父亲面前毫不避地承认了自己的错误。父亲被感动了，称华盛顿的诚实比所有樱桃树都宝贵得多。同样是美国总统尼克松因在“水门事件”中撒谎败露而被迫引咎辞职；克林顿也因为不光彩的绯闻案中撒谎而险遭弹劾。一个因诚实而受到爱戴和尊敬，两位因撒谎而在政史上留下污点。
3. 立木为信与烽火戏诸候的对比
春秋战国时，秦国的商鞅在秦孝公的支持下主持变法。当时处于战争频繁、人心惶惶之际，为了树立威信，推进改革，商鞅下令在都城南门外立一根三丈长的木头，并当众许下诺言：谁能把这根木头搬到北门，赏金十两。围观的人不相信如此轻而易举的事能得到如此高的赏赐，结果没人肯出手一试。于是，商鞅将赏金提高到50金。重赏之下必有勇夫，终于有人站起将木头扛到了北门。商鞅立即赏了他五十金。商鞅这一举动，在百姓心中树立起了威信，而商鞅接下来的变法就很快在秦国推广开了。新法使秦国渐渐强盛，最终统一了中国。
而同样在商鞅“立木为信”的地方，在早它400年以前，却曾发生过一场令人啼笑皆非的“烽火戏诸侯”的闹剧。
周幽王有个宠妃叫褒姒，为博取她的一笑，周幽王下令在都城附近20多座烽火台上点起烽火——烽火是边关报警的信号，只有在外敌入侵需召诸侯来救援的时候才能点燃。结果诸侯们见到烽火，率领兵将们匆匆赶到，弄明白这是君王为博妻一笑的花招后又愤然离去。褒姒看到平日威仪赫赫的诸侯们手足无措的样子，终于开心一笑。五年后，酉夷太戎大举攻周，幽王烽火再燃而诸侯未到——谁也不愿再上第二次当了。结果幽王被逼自刎而褒姒也被俘虏。
一个“立木取信”，一诺千金；一个帝王无信，戏玩“狼来了”的游戏。结果前者变法成功，国强势壮；后者自取其辱，身死国亡。可见，“信”对一个国家的兴衰存亡都起着非常重要的作用。
4. 《郁离子》中记载了一个因失信而丧生的故事
济阳有个商人过河时船沉了，他抓住一根大麻杆大声呼救。有个渔夫闻声而致。商人急忙喊：“我是济阳最大的富翁，你若能救我，给你100两金子”。待被救上岸后，商人却翻脸不认帐了。他只给了渔夫10两金子。渔夫责怪他不守信，出尔反尔。富翁说：“你一个打渔的，一生都挣不了几个钱，突然得十两金子还不满足吗？”淦夫只得怏怏而去。不料想后来那富翁又一次在原地翻船了。有人欲救，那个曾被他骗过的淦夫说：“他就是那个说话不算数的人！”于是商人淹死了。商人两次翻船而遇同一淦夫是偶然的，但商人的不得好报却是在意料之中的。因为一个人若不守信，便会失去别人对他的信任。所以，一旦他处于困境，便没有人再愿意出手相救。失信于人者，一旦遭难，只有坐以待毙。
5. 季布“一诺千金”使他免遭祸殃
秦末有个叫季布的人，一向说话算数，信誉非常高，许多人都同他建立起了浓厚的友情。当时甚至流传着这样的谚语：“得黄金百斤，不如得季布一诺。”（这就是成语“一诺千斤”的由来）后来，他得罪了汉高祖刘邦，被悬赏捉拿。结果他的旧日的朋友不仅不被重金所惑，而且冒着灭九族的危险来保护他，缍使他免遭祸殃。一个人诚实有信，自然得道多助，能获得大家的尊重和友谊。反过来，如果贪图一时的安逸或小便宜，而失信于朋友，表面上是得到了“实惠”。但为了这点实惠他毁了自己的声誉而声誉相比于物质是重要得多的。所以，失信于朋友，无异于失去了西瓜捡芝麻，得不偿失的。
