阮籍穷途典故(阮籍穷途的故事)

1.阮籍穷途的故事

魏晋时的官道上，人们常常可以看到，一辆破牛车缓缓的行驶着，没有车夫，没有方向，没有目标，一切凭拉车的老牛。

有时偏离了官道，进入羊肠小路。这么走着，走着，也不知走了多久，老牛忽然停下来，因为已到了路的尽头，前面或是高山横亘，或是深谷梗阻。

总之，此处已为穷途。 这时，如泥塑木雕般兀坐在车上的唯一乘客，一个峨冠博带、容貌环杰的儒生双肩耸动，全身颤抖，放声痛哭起来，直哭得天地变色，草木含悲，山谷振恐，河流呜咽。

最后，嘴里呕出的是血，眼里滴出的还是血。也许是疲惫已极，也许是胸中块垒暂抒，他昏睡车上，任凭牛车拉着他循原路而回。

这个极有名的故事叫“穷途之哭”，故事的主人就是阮籍。 人到穷途，岂能不哭？即将代魏自立的司马氏统治就是中国社会的穷途。

这是一段短暂而又黑暗血腥的历史，多变的政权、专制的统治成为这一时期的重要特征，作为社会的良心的文人在大肆摧残和屠戮之列，名士们一批又一批被送上刑场。何晏、嵇康、张华、潘岳、郭璞、刘琨、谢灵运、范晔……一流的诗人、作家、哲学家，这些如今还活跃在中学、大学课本里的人物，一个个地，或被公开行刑于洛阳街头，或被秘密地杀害于黑夜之中。

“天下名士，少有全者。”能留得性命的，只能苟且偷生，在夹缝中艰难地求活。

阮籍，这个名士中的名士，从驾着木车上路之时，他就已经知道，条条道路，都是死路！除了痛哭于穷途，我们还能苛求他什么？ 一天，他照旧乘着牛车，或许有意，或许无意，他来到了广武——楚、汉相争的古战场。那一场惨烈战争的主角，一方是西楚霸王，重瞳天子，曾率八千江东子弟酣战强秦，并且将强秦的十数万军队如秋风扫落叶一般涤荡殆尽的项羽，一方是地痞流氓出身，狡狯多智的刘邦。

这一场两千多年前的战争，惊天地，泣鬼神，就是今天，人们提起来仍旧血脉偾张，不能自止。面对铁戟未销，血染河赤，刀光剑影，衰草离披，阮籍长叹：“世无英雄，遂使竖子成名！”谁是竖子？仅仅是遥想中的项羽、刘邦么？ 当世的曹、刘、孙是不是？司马氏是不是？ 阮籍没有疯，他仅仅是保持了他的本真而已，而真人在社会上是无法立足的，嵇康就是证据。

于是阮籍把自己的满腔爱憎，寄托在穷途之哭、寄托在举世闻名的青白眼里。 阮籍经常不说话，却常常以眼睛当道具，用“白眼”、“青眼”看人。

“青睐”、“垂青”“白眼”这样的词汇就是他的原创杰作。 我们知道，瞳仁是黑的，正眼瞧人的时候，瞳仁在眼睛中间，看起来黑的多，就叫青眼；斜眼看人的时候，眼白多，就是白眼了。

2.阮籍穷途的故事

阮籍的大嫂有一次回娘家探亲，阮籍和她见面送别。

有人讥笑他。阮籍说：“礼法难道是为我设的吗？”邻居少妇长得漂亮。

在店铺卖酒。阮籍常常到少妇那喝酒。

醉了就躺在少妇身边。阮籍不觉得有什么要避嫌的。

少妇的丈夫看见了也不怀疑什么。有户军人的女儿有才华也漂亮，没出嫁就去世了。

阮籍不认识她父亲、兄长，却径直前去吊唁。哭够了才回家。

他外表坦荡，品性真诚，所作所为都是这个样子。有时自己驾车，想去哪就去哪，不走正路，车没法走了，便痛苦返回。

曾经登上广武，望楚汉争战的地方。叹息说：“当时没有英雄，让小子成名了。”

登武牢山，望着京城叹息。于是作《豪杰诗》。

景元四年冬天阮籍去世，时年五十四岁。扩展资料：阮籍一生曾哭过三次，还不只是像普通人那般的哭，阮籍三哭一为母亲，二为兵家女，三为穷途。

传闻，阮籍的那三声哭颇有传说中的神功隔山打牛的效果。除了哭声与常人不同，阮籍的三次哭号还饱含着一定的意义，都表达了他对当时政治黑暗的不满与绝望。

阮籍的一哭的原因是他母亲的去世。阮籍在很小的时候就失去了父亲，是他的母亲独自一人将他抚养长大的，因此他特别孝敬爱戴他的母亲。

阮籍的母亲去世时，阮籍正在和别人下围棋，当母亲去世的消息传来，他的对手要求停止，但是阮籍却铁青着脸不肯就此停下，一定要决出个胜负。等到下完棋后，阮籍饮完两斗酒后才彻底放声大哭，并且还吐血数升。

在他母亲下葬时，阮籍喝酒吃肉后才向母亲的遗体告别，并且痛哭吐血。虽然阮籍的某些行为有些不合礼法，但是从他的痛哭与吐血中可以看出他对他母亲深深的爱，同时他也由母亲的死想到了自己理想无法实现。

一身才华却无法施展的人生状态，更加悲从中来。阮籍二哭是为兵家之女而哭。

兵家之女既有才华，又有美貌，却在还未出嫁时就已身亡。阮籍从兵家之女的情况联想到了自己。

他自己身负极高的才华和学识，却得不到施展，无法实现自己胸中的抱负，只能任凭时光飞逝，虚无度过人生。阮籍三哭是发生在他驾着马车四处游荡时，不论道路有多崎岖，阮籍一直驾车前行，直到行至路的尽头，他突然泪流满面，哭嚎出声，之后调转车头，换了一条路走。

但是又走到了尽头，再次嚎啕大哭。在这次哭中，阮籍从无论怎么走都会行至尽头的情况想到了当下穷途末路的知己，不由悲从中来。

参考资料来源：百度百科-穷途之哭。

3.穷途阮籍更南游,兔死狐悲假一七,是什么意思

在魏晋南北朝时期，司马氏掌握政权，大杀异己，文人志士多遭迫害。阮籍作为当世文人，报国无门，又整日为躲避迫害而提心吊胆，《晋书阮籍传》中说阮籍提及世人“并无臧否”，也就是说，他对别人没有任何好的或者坏的评价。在清醒时怕被人抓到言语上的把柄而多不敢言，只有借酩酊大醉时发泄心中的不满。

阮籍不平常的穷途之哭，看似疯癫，实则是对自己无能和满腔抑郁之情的发泄。他与司马氏关系与嵇康同司马的关系相比稍微接近，使其无法同嵇康一样正面反抗司马氏的统治，但他又不愿同当时许多“士大夫”一样为司马氏服务，内心交加着矛盾，痛苦，于是便有了当街嚎啕的疯癫之举。

因此，“穷途之哭”既是阮籍对现实社会的不满，也是对自己内心难以抒发的抑郁愤懑之情的发泄，同时包含了对国家前途命运的担忧。

兔死狐悲，表示对同盟的死亡或不幸的伤心。出处原出自《宋史·李全传》。

出处

南宋时期，处在金朝统治下的山东农民，纷纷掀起抗金斗争的浪潮。其中最著名的有杨安儿、李全等领导的几支红袄军。

起义军遭到金军的镇压，杨安儿牺牲。杨安儿的妹妹杨妙真（号四娘子）率领起义军从益都转移到莒县，继续斗争。后来杨妙真和李全结为夫妻，两支部队汇合。公元1218年，他们投附宋朝，驻扎在楚州（现在江苏省淮安县）。此后，李全抱有发展个人实力、割据一方的野心，公元1227年4月被南下的蒙古军包围，城破投降。

公元1227年2月，宋朝派太尉夏全领兵进攻楚州，杨妙真派人去争取夏全，对夏全说：“你不也是从山东率众归附宋朝的吗？如今你却带兵来攻打我们。打个比方说，狐狸死了，兔子感到悲伤哭泣；如果李全灭亡了，难道独有你夏全能生存吗？希望将军和我们团结起来。”夏全同意了。

往后，《元曲选·无名氏〈赚蒯通〉四》里说：“今日油烹蒯彻，正所谓兔死狐悲。”后来，人们引用“兔死狐悲”这个成语，来比喻因同类的死亡或失败而感到悲伤。现在多用于贬义。

望采纳o（︿_︿）o

4.请给我阮籍（阮籍不拘礼法,穷途末路放声大哭）的生平资料（要详细）

阮籍（210—263），字嗣宗，陈留尉氏（今河南开封）人。

他早年“好书诗”，有“济世志”，但处于魏晋易代之际，在统治阶级内部的残酷斗争中，不仅抱负无由施展，自身的安全也没有保障。于是转而崇尚老庄思想，对黑暗的现实采取了一种消极反抗的态度。

他终日“饮酒昏酣，遗落世事”，作官只是“禄仕”而已，言谈交际更是“发言玄远，口不臧否人物”。 阮籍尽管在行动上佯狂放诞，内心却十分痛苦。

史载他“时率意独驾，不由径路，车迹所穷，辄恸哭而返”。他把这种寓藏在内心的、无由发泄的痛苦与愤懑都在诗歌中用隐约曲折的形式倾泻出来，这就是著名的八十二首五言《咏怀诗》。

《咏怀诗》不是一时之作，它们真实地表现了诗人一生的复杂的思想感情。如“夜中不能寐”一诗： 夜中不能寐，起坐弹鸣琴。

薄帷鉴明月，清风吹我襟。孤鸿号外野，翔鸟鸣北林。

徘徊将何见，忧思独伤心。 这诗表现了生活在黑暗现实里的诗人内心苦闷，末两句更充分表现出他那看不见任何希望和出路的忧思。

“独坐空堂上”一首则典型地表现了诗人孤独索寞的感情。 在魏晋易代之际，最刺激诗人心灵的是政治的恐怖。

“嘉树下成蹊”一首写道： 嘉树下成蹊，东园桃与李。秋风吹飞藿，零落从此始。

繁华有憔悴，堂上生荆杞。驱马舍之去，去上西山止。

一身不自保，何况恋妻子。凝霜被野草，岁暮亦云已。

诗人通过自然景物由繁华而零落憔悴的过程，形象地揭示出曹魏政权的由盛而衰，表现了自己生命难保的忧惧心情。“一日复一夕”一诗更表现了诗人处于这种险恶环境中“终身履薄冰，谁知我心焦”的战战兢兢的心理。

阮籍尽管有惧祸的思想，但对暴虐的现实政治仍表现了一种守正不阿的品格： 徘徊蓬池上，还顾望大梁。绿水扬洪波，旷野莽茫茫。

走兽交横驰，飞鸟相随翔。是时鹑火中，日月正相望。

朔风厉严寒，阴气下微霜。羁旅无俦匹，免仰怀哀伤。

小人计其功，君子道其常。岂惜终憔悴，咏言著斯章。

诗人用朔风微霜比司马氏的肆暴，用走兽飞鸟比小人的逢迎驰骛，用羁旅比自己的寡俦，清楚地表现出时局的状况和诗人的处境（注：何焯据诗中“是时鹑火中，日月正相望”所指的时序，推定此诗是“指司马师废齐王事”，是可信的。）。

但诗人却坚定地表示不学计功的小人，而要做守常的君子。此外，他在一些诗中歌颂“气节故有常”的壮士，揭露“闲游子”“工言子”“夸毗子”“佞邪子”等小人，以及“外厉贞素谈，户内灭芬芳”的虚伪的礼法之士，也正是这一主题的发挥。

阮籍不仅不满司马氏黑暗残暴的统治，从进步的政治思想出发，他对曹魏统治者的日趋荒淫腐朽也进行了揭露。如“驾言发魏都”： 驾言发魏都，南向望吹台。

箫管有遗音，梁王安在哉。战士食糟糠，贤者处蒿莱。

歌舞曲未终，秦兵已复来。夹林非吾有，朱宫生尘埃。

军败华阳下，身竟为土灰。 这首诗借古以寓今，揭露了魏国后期政治的腐败和统治者的荒淫。

结尾大胆地指出这必将导致灭亡的命运。“湛湛长江水”一首表现了同样的主题。

《咏怀诗》是一个复杂的总体。除了上述这些积极内容之外，也有不少作品表现了诗人意志消沉、畏祸避世的消极思想。

阮籍处于政治高压之下，虽然满腹愤懑不平却不能直接说出来，因此，尽管他是“使气以命诗”（《文心雕龙·才略》），在表现上却多用比兴手法：或用自然事物象征，或用神话游仙暗示，都是言在此而意在彼，隐约曲折地表现思想内容，正如《诗品》说的：“言在耳目之内，情寄八荒之表。……厥旨渊放，归趣难求”。

《咏怀诗》继承了《小雅》和《古诗十九首》，但比兴手法的大量使用，则又显然是受了楚辞的影响。所以阮籍不仅是建安以来第一个全力作五言诗的人，而且能吸收多方面的影响，创造独特的风格，在五言诗的发展中是占有重要地位的。

阮籍这种以咏怀为题的抒情诗对后世作家有很大影响。陶渊明的《饮酒》，庾信的《拟咏怀》，陈子昂的《感遇》，李白的《古风》，这些成组的咏怀之作，显然都是继承阮籍《咏怀诗》这一传统而来的。

阮籍的《大人先生传》是一篇有价值的散文。传中所塑造的超世独往、与道合一的大人先生形象虽然是虚幻的，并有某种引导人们脱离现实的倾向，但对封建社会的批判和揭露却是深刻尖锐的。

传中说：“君立而虐兴，臣设而贼生，坐制礼法，束缚下民。”一语便揭穿了封建统治的本质。

作者指出这样的统治是无法巩固的，必有一天会遭遇“亡国戮君溃散之祸”，到了这时，那些依附封建统治的寄生虫也必然同归于尽： 且汝独不见夫虱之处于昆中乎？逃乎深缝，匿乎坏絮，自以为吉宅也。行不敢离缝际，动不敢出昆当，自以为得绳墨也。

饥则啮人，自以为无穷食也。然炎丘火流，焦邑灭都，群虱死于昆中而不能出，汝君子之处区内，亦何异夫虱之处昆中乎？ 在客观上散布了对封建社会的悲观思想。

这篇散文显然受了《庄子》寓言、楚辞神游、汉赋铺张的影响。全篇使气骋辞，奇偶相生，韵文与散文间杂，有它的独特风格。

5.阮籍的典故是什么

阮籍，字嗣宗，魏晋思想家、文学家，因曾做过步兵校尉，后世又称他为阮步兵。

阮籍与嵇康齐名，同为“竹林七贤”中著名人物。 历史记载，阮籍有一项稀奇的本事，就是能为“青白眼”。

遇到不喜欢的人，阮籍就只瞪出白眼球；遇上他尊敬赞赏的人，他才露出黑眼珠。 阮籍的母亲去世，嵇康的哥哥嵇喜前来吊唁，阮籍就翻着白眼，致使嵇喜不快离去。

嵇康知道后，由于了解阮籍的性格，就干脆拿着酒坛和琴去看他。阮籍果然高兴，其豪放不羁、不拘俗礼的个性可见一斑。

才华横溢的阮籍，深处政治黑暗的年代，抱负难以实现，内心异常苦闷。在司马氏和曹魏之间，阮籍选择了一条中间道路，他一方面巧妙地和司马氏周旋，不敢明显地顶撞，另一方面又用嘻笑怒骂、利落锋利的笔调讽刺司马氏的阴险与虚伪。

被压抑的个性反映到阮籍的文学作品中，塑造了他隐晦曲折的文风。八十二首五言《咏怀诗》是阮籍文学成就的代表。

其中，有对人生困境的思考，有对自由境界的追求，有玄远旷达的情怀，也有人与自然水乳交融的终极目标。[3]。

6.阮籍的典故 详细的

阮籍的泪 一 荒野之地，寂静的让人发慌。

歪歪斜斜的花儿，茂盛过膝的野草。远处的山丘、林地，是如此陌生。

放眼及望，方圆十数里之内，没有人家居住，也没有人的踪迹，这里好像不是人的世界，是那么自然，那么纯洁，不被任何人所染指。 一阵铃声传来，打破了这里的寂静，接着是马蹄声，车轮与地面接触的声音，向这没有路径的空旷之地靠近。

棕色的马拉着木车，车上载着好些坛酒，一个中年男子在车上喝酒，也不驾车，任由马脱缰而行。是他，这里的一切只为等他，他似乎也专为此而来。

马停止了前行，因为前方没路了。车上的人把那正在喝的半坛酒放在一边，跳下车，看看周围确实没路了，一阵难过，随即放声而哭，哭的如此悲伤，旷野为之肃穆。

因为在那样的社会里，他找不到自己的道路，所以来到这空旷无人之地，找一条路，一条没有尽头的永恒之路，不想路还是走到了尽头，如何不悲伤，怎能不痛哭。这里仿佛从未有人来过，千百年来只为等他放声一哭。

没有人劝阻，无人安慰，悲伤之余，又是如此尽兴。哭够了，也该回去了，于是调转马头，顺着来时的路向回走去，他又拿起了那半坛酒，继续迷醉。

身后那滴在小草上的斑斑泪痕，在阳光下，晶莹剔透，格外夺目。铃声、马蹄声、车轮声，渐渐远去、消失。

这里又恢复了平静，却显得说不出的悲凉。山谷中似乎那哭声还在回荡，仔细听却又什么都没有。

二 灵堂，永远是最神圣的地方，人们前来吊慰，是队死者的尊重于思念，也是来送死者最后一程。因此这里也显得格外庄严。

他也来了，不仅来吊唁，还来恸哭。哭声打断了死者亲人的哭泣，周围的人们也围了过来。

现时低声议论，可他那里理会这些，后来人们渐渐被感到。他哭的太真实了，没有半点做作。

不为亲情，更非爱情，只为一个美好生命的早逝而哭，那样的美丽，那样的才华，尚未出嫁就早早离开了这个世界。他是在内心的最深处悲伤 难过，为的只是一个素不相识的异性。

在人门眼中，这是如此荒唐，又是那么高贵。泪尽之后，他走了。

那眼泪却永远留在了死者身边，是那样的真诚，以至于千年后人们还记得他那一哭。 这哭声，穿越了千年…… 三 他，太寂寞了。

一日与人下棋，棋至中盘，传来母亲死讯。对方请求中止，他却一定要下完。

不为输赢，为了什么，没有人知道，也许所有人都知道。棋下完了，看不到他的悲伤，很平静。

又向人要了酒，痛饮两斗。不是痛快，是痛苦。

酒喝完了，周围的人都看着他，一秒，两秒，三秒，一声大哭，心痛，痛的厉害，喉咙一甜，吐血几升。 母亲要下葬了。

他还在吃肉，喝酒，一切好像和他没有关系。与灵柩诀别，又是一阵恸哭，吐血数升。

连日悲痛，身体本已不支，这时的他几乎随母亲而去。那血与泪早已融到了一起，那片血泪，足以盖过他的一切行为。

他不拘礼法，在母亲大丧之日吃肉喝酒，而对母亲的至孝与母亲死去的悲伤，又是哪个孝子能比的。他的哭，不是眼睛在流泪，而是生命在哭泣，是心在滴血。

多少孝子的号啕大哭在他面前显的微不足道。 又是一个好天气。

他来到了河南荥阳的广武山，这是楚汉之争的地方。想着那已逝的历史，徘徊良久，一声长叹：时无英雄，使尖子成名。

不禁悲从中来，这一次，他没有哭，然而，他的心分明在流泪。 后世的人们叫他阮籍，而把他生活过的那个时代叫做魏晋。