楚人遗弓的典故出自(“楚王遗弓,楚人得之”是什么样的典故)

1.“楚王遗弓,楚人得之”是什么样的典故

楚王遗弓，楚人得之”是什么样的典故？

战国时，楚王带着随从去打猎。中午吃饭的时候，他将腰间的弓箭解下来，放在地上。吃饱喝足之后，大家起身赶路，却把那张弓给忘了。这样往前面走了二十多里，楚王才发现自己的弓不见了。一般的弓也倒罢了，可这张弓是用最好的材料制成的，楚王非常喜欢。他的随从们非常恐慌，打算将方圆五里的人家都搜查一遍，问个清楚。楚王却说：“楚王遗弓，楚人得之。不必找了！”意思是说，楚王丢了弓，捡到的也是楚国人，肥水不流外人田，算了。

这件事情很快就流传开来，大家都称赞楚王心胸宽广，是个君子。这件事情也传到了孔子的耳朵里，孔子笑着说：“天下人皆可得，何必曰楚？”意思是说，天下的人都可以得到，为什么一定要是楚国人呢？将“楚王遗弓，楚人得之”改为“人遗之，人得之。”老子更干脆，索性改为“遗之，得之。”后来，人们又将这个典故精简成了四字成语——楚弓楚得。

这句话现在一般用来比喻肥水不流外人田。

2.人遗弓人得之的典故是什么

荆人有遗弓者，而不肯索，曰：“荆人遗之，荆人得之，又何索焉。”孔子闻之曰：“去其‘荆’而可矣。”老聃闻之曰：“去其‘人’而可矣。”

翻译：荆（楚）国有一个人遗失了弓，但是不愿意去找，（他）说了：“荆国人掉的它，荆国人拣到它，又何必去找呢。”孔子听说了这件事就说：“去掉那‘荆’字就好啊。”老子听了孔子的话就说：“把‘人’字去了就对了。”

感：由此看出，道家与儒家的区别所在。儒家以教化人人为己任，希望人人友善相待。道家以自然为本，凡事需遵照规律。得与失之说，正合了“塞翁失马”这个故事的道理。

3.楚人遗弓,楚人得之一词有着怎样的故事?

楚人遗弓，楚人得之典出《孔子家语•好生》。

共王曰：“止，楚人遗弓，楚人得之，又何求焉？”一次，楚共王带了随从出去打猎，中午野餐时，把弓矢解下来，放在地上，大家欢 饮后，继续去打猎。走了二十多里山路，楚共王忽然发现自己把弓遗失在地上，忘记拿 了。

这张弓是上品，是用最好的材料做成，饰以金玉，深为共王所爱。左右侍者很惶恐， 立刻要去找回来。

楚共王说：“不必找了，我是楚国的人，拾到弓的人也必然是楚国的人。 楚人遗弓，楚人得之，何必一定要找回来呢？ ”左右大臣都认为楚王心胸开阔。

这句话 后来压缩成四字成语“楚弓楚得”。后人用“楚人遗弓，楚人得之”这个典故比喻利益 并未外流。

4.荆人遗弓 寓意

荆人遗弓说明了中国传统观念中的“尚同贵公”思想，要一视同仁公正为贵，不能自私。

荆人遗弓出自于秦国吕不韦《吕氏春秋·贵公》。原文：荆人有遗弓者，而不肯索，曰：“荆人遗之，荆人得之，又何索焉？”孔子闻之曰：“去其‘荆’而可矣。”

老聃闻之曰：“去其‘人’而可矣。”故老聃则至公矣。

白话译文：楚国有人丢了一张弓，但不肯去寻找，他说道：“楚国人丢了的，肯定被楚国人捡到了，何必去找？”孔子听到了这事，说道：“去掉‘楚国’这两个字更好。”老子听到了这事，说道：“倘然去掉‘人’字就更好了！”扩展资料：相关成语故事：春秋时候，楚国国君楚共王喜爱打猎。

有一次，他骑着马拼命追逐几头野兽，跑了很多路，眼看快要追上了，想拿出弓箭，向野兽射去，哪知道他到腰间一摸，弓已不知去向，原来他跑得太快，在马上颠来颠去，那张弓早就丢失了。这是一张制作得非常精美的好弓，随从人员都觉得丢了十分可惜，向楚共王请求说：“让我们回头沿路寻找吧。”

楚共王阻止说：“不要去寻找了。我是一个楚国人，这弓让楚国人拾去了，还是在楚国人手里。

楚国人丢失了弓，仍旧由楚国人得到， ，有什么必要去寻找呢？”孔子知道此事后， 说：“楚共王所讲表现了胸怀广大， 但他还不够广大。应该这样说， 一个人丢失了弓， 另一个人得到了， 为什么一定要是楚国人呢？”人们都称赞说：“孔子的话， 才真正达到大公的地步了。”

5.楚失弓的意思是什么

这是楚人遗弓的典故

出自

《孔子家语·好生》：楚共王一次出游，把宝弓丢了。他手下的人要去寻找，共王曰：“止，楚人遗弓，楚人得之，又何求焉？”

翻译

战国时，楚共王带了随从出去打猎，中午野餐时，把弓矢解下来，放在地上，大家欢饮后，继续去打猎。走了二十多里山路，忽然发现，把弓遗失在地上，忘记拿了。这张弓是上品，用最好的材料做成，饰以金玉，深为共王所爱。左、右侍者很惶恐，立刻要去找回来。楚共王说：“不必找了，我是楚国的人，拾到弓的人也必然是楚国的人。楚人遗弓，楚人得之，何必一定要找回到我本人手里来呢？”左右大臣都认为楚王心胸开阔。这句话后来压缩成四字成语“楚弓楚得”。

后人用“楚人遗弓，楚人得之”的这个典故比喻利益并未外流。

6.楚王遗弓谁知道呢

《孔子家语.好生》中提到：

楚王出游，亡弓，左右请求之。王曰：“止，楚王失弓，楚人得之，又和求之？”孔子闻之曰：“惜乎其不大也，不曰人遗弓，人得之而已，何必楚也！”

春秋时候， 楚国国君楚共王有一次打猎，丢失了弓，随从们向楚共王请命去寻找。楚共王说：“不要找了。楚国的王丢了弓， 这弓又让楚国人拾去了， （还是在楚国人手里）有什么必要去寻找呢？”孔子听说此事后说：“可惜楚共王胸怀还不够广大，不如这样说， ‘不过是一个人丢失了弓， 另一个人得到了罢了’， 为什么一定要是楚国人呢？”

留下成语：【楚弓楚得】比喻自己的东西虽然丢了，拾到它的人并不是外人。

引用：如今恰恰的不曾动身，这个东西送上门来，楚弓楚得，岂有再容它已来复去的理？ by清·文康《儿女英雄传》第十七回

7.楚人亡弓,楚人得之

楚弓楚得

〖解释〗楚国人丢失弓，拾到的仍是楚国人。比喻自己的东西虽然丢了，拾到它的人并不是外人。

〖出处〗汉·刘向《说苑·至公》：“楚共王出猎而遗其弓，左右请求之。共王曰：‘止！楚人遗弓，楚人得之，又何求焉？’”《孔子世家·好生》：“楚人失弓，楚人得之，又何求焉？”

金石录后序注译（〔宋〕李清照）【原文】

……呜呼，余自少陆机作赋之二年，至过蘧瑗知非之两岁，三十四年之间，忧患得失，何其多也！然有有必有无，有聚必有散，乃理之常。人亡弓，人得之，又胡足道。所以区区记其终始者，亦欲为后世好古博雅者之戒云。绍兴二年、玄黓岁壮月朔甲寅，易安室题。

【译文】……唉！陆机二十作《文赋》，我在比他小两岁的时候嫁到赵家；蘧瑗行年五十而知四十九岁之非，现在我已比他大两岁：在这三十四年之间，忧患得失，何其多啊！然而有有必有无，有聚必有散，这是人间的常理。有人丢了弓，总有人得到弓，又何必计较。因此我以区区之心记述这本书的始末，也想为后世好古博雅之士留下一点鉴戒。绍兴二年，太岁在壬，八月初一甲寅，易安室题。