阮咸的典故(求三国时期曹魏五君:阮籍 嵇康 刘伶 阮咸 向秀故事的资料?)

1.求三国时期曹魏五君:阮籍、嵇康、刘伶、阮咸、向秀故事的资料?

阮籍（210-263），三国魏文学家、思想家。

字嗣宗，陈留尉氏（属今河南）人。曾为步兵校尉，世称阮步兵。

为人志气宏放，博览群书，尤好老子和庄子的哲学。爱饮酒，能长啸，善弹琴。

文学艺术才能超群。与嵇康齐名，为“竹林七贤”之一。

蔑视礼教，与司马氏多所抵牾。诗多五言，对当时黑暗现实多所讥刺，辞语隐约。

著有《达生论》、《大人先生传》、《咏情诗》80余首。阮籍（210~263），三国魏诗人。

字嗣宗。陈留尉氏（今属河南）人。

是建安七子之一阮瑀的儿子。曾任步兵校尉，世称阮步兵。

崇奉老庄之学，政治上则采谨慎避祸的态度。与嵇康、刘伶等七人为友，常集于竹林之下肆意酣畅，世称竹林七贤。

阮籍是「正始之音」的代表，其中以《咏怀》八十二首最为著名。阮籍透过不同的写作技巧如比兴、象徵、寄托，藉古讽今，寄寓情怀，形成了一种「悲愤哀怨，隐晦曲折」的诗风。

除诗歌之外，阮籍还长于散文和辞赋。今存散文九篇，其中最长及最有代表性的是〈大人先生传〉。

另又存赋六篇，其中述志类有〈清思赋〉、〈首阳山赋〉；咏物类有〈鸠赋〉、〈狝猴赋〉。考《隋书.经籍志》著录阮籍集十三卷，惜已佚。

明代张溥辑《阮步兵集》，收《汉魏六朝百三家集》。至近人黄节有《阮步兵咏怀诗注》。

阮籍在政治上本有济世之志，曾登广武城，观楚、汉古战场，慨叹“时无英雄，使竖子成名！”当时明帝曹睿已亡，由曹爽、司马懿夹辅曹芳，二人明争暗斗，政局十分险恶。曹爽曾召阮籍为参军，他托病辞官归里。

正始十年（249），曹爽被司马懿所杀，司马氏独专朝政。司马氏杀戮异己，被株连者很多。

阮籍本来在政治上倾向于曹魏皇室，对司马氏集团怀有不满，但同时又感到世事已不可为，于是他采取不涉是非、明哲保身的态度，或者闭门读书，或者登山临水，或者酣醉不醒，或者缄口不言。不过在有些情况下，阮籍迫于司马氏的淫威，也不得不应酬敷衍。

他接受司马氏授予的官职，先后做过司马氏父子三人的从事中郎，当过散骑常侍、步兵校尉等，因此后人称之为“阮步兵”。他还被迫为司马昭自封晋公、备九锡写过“劝进文”。

因此，司马氏对他采取容忍态度，对他放浪佯狂、违背礼法的各种行为不加追究，最后得以终其天年。阮籍作品今存赋 6篇、散文较完整的9篇、诗90余首。

阮籍的诗歌代表了他的主要文学成就。其主要作品就是五言《咏怀诗》82首。

阮籍著作，《隋书·经籍志》著录有集13卷。原集已佚。

不过他的作品散失的并不多，以诗歌为例，《晋书·阮籍传》说他“作《咏怀诗》八十余篇”，看来全部流传了下来。明代曾出现多种辑本，张溥辑《阮步兵集》，收入《汉魏六朝百三家集》中。

上海古籍出版社1978年整理出版了《阮籍集》。注本有近人黄节的《阮步兵咏怀诗注》，人民文学出版社1957年出版。

籍尝籍尝随叔父至东郡，兖州刺史王昶请与相见，终日不开一言，自以不能测。太尉蒋济闻其有隽才而辟之，籍诣都亭奏记曰：“伏惟明公以含一之德，据上台之位，英豪翘首，俊贤抗足。

开府之日，人人自以为掾属；辟书始下，而下走为首。昔子夏在于西河之上，而文侯拥彗；邹子处于黍谷之阴，而昭王陪乘。

夫布衣韦带之士，孤居特立，王公大人所以礼下之者，为道存也。今籍无邹、卜之道，而有其陋，猥见采择，无以称当。

方将耕于东皋之阳，输黍稷之余税。负薪疲病，足力不强，补吏之召，非所克堪。

乞回谬恩，以光清举。”初，济恐籍不至，得记欣然。

遣卒迎之，而籍已去，济大怒。于是乡亲共喻之，乃就吏。

后谢病归。复为尚书郎，少时，又以病免。

及曹爽辅政，召为参军。籍因以疾辞，屏于田里。

岁余而爽诛，时人服其远识。宣帝为太傅，命籍为从事中郎。

及帝崩，复为景帝大司马从事中郎。高贵乡公即位，封关内侯，徙散骑常侍。

世志籍本有济世志，属魏、晋之际，天下多故，名士少有全者，籍由是不与世事，遂酣饮为常。文帝初欲为武帝求婚于籍，籍醉六十日，不得言而止。

钟会数以时事问之，欲因其可否而致之罪，皆以酣醉获免。及文帝辅政，籍尝从容言于帝曰：“籍平生曾游东平，乐其风土。”

帝大悦，即拜东平相。籍乘驴到郡，坏府舍屏鄣，使内外相望，法令清简，旬日而还。

帝引为大将军从事中郎。有司言有子杀母者，籍曰：“嘻！杀父乃可，至杀母乎！”坐者怪其失言。

帝曰：“杀父，天下之极恶，而以为可乎？”籍曰：“禽兽知母而不知父，杀父，禽兽之类也。杀母，禽兽之不若。”

众乃悦服。人善籍闻步兵厨营人善酿，有贮酒三百斛，乃求为步兵校尉。

遗落世事，虽去佐职，恒游府内，朝宴必与焉。会帝让九锡，公卿将劝进，使籍为其辞。

籍沈醉忘作，临诣府，使取之，见籍方据案醉眠。使者以告，籍便书案，使写之，无所改窜。

辞甚清壮，为时所重。玄远籍虽不拘礼教，然发言玄远，口不臧否人物。

性至孝，母终，正与人围棋，对者求止，籍留与决赌。既而饮酒二斗，举声一号，吐血数升。

及将葬，食一蒸肫，饮二斗酒，然后临诀，直言穷矣，举声一号，因又吐血数升，毁瘠骨立，殆致灭性。裴楷往吊之，籍散发箕踞，醉而直视，楷吊唁毕便去。

或问楷：“凡吊者，。

2.阮咸的人物生平

阮咸是阮籍的侄儿，性情放达不受拘束，阮咸的趣闻也一抓一大把，比之阮籍丝毫不逊色。这个侄子在这方面比之阮籍可谓是青出于蓝。他很崇拜叔父阮籍，时常跟着叔父一块儿游山玩水。 阮咸与猪共醉是这样一回事：阮咸自命为不守礼法的超脱人士，因此，他请族人喝酒，不耐烦用小杯小碗斟来斟去的，大家围在酒缸旁，有的随便用容器，有的直接用手掬起来便喝。魏晋时代，是没有现在这样的高床高椅的，一般是在地上铺一张席，跪坐在席上喝酒吃饭。

有位族人把头伸进酒缸里喝个痛快，其他人跟着效法。脸上、头发上，全沾满了酒，酒缸中也沾了不少人的污垢、头发、汗水，大伙也不以为忤，喝喝笑笑，手舞足蹈，快乐似神仙。

有一群猪过来了，“嗯，嗯”，猪也闻到了酒香，拖着笨重的身躯，蹒跚地爬了过来，靠近了酒缸。“砰”的一声，猪也学着阮咸，把脑袋浸入了酒缸，“呼噜”、“呼噜”大口地吸溜着。闻到阮咸盆里的酒味还挺香的（那时的酒，由于人们还不会蒸馏技术，度数都比较低，相当于啤酒的度数），于是就跑过去也“呱唧呱唧”地喝起来，而阮咸不知是醉得迷糊了还是怎么着，也不嫌猪臭，也不赶这些猪，就在猪中间挤过头去，把嘴伸到盆里，和猪共饮。众人大笑，传为奇谈。

3.魏晋名士阮咸介绍 魏晋名士阮咸与猪共饮吗

阮籍有一个侄子，叫阮咸，也是一个任达不拘，诞酒浮虚，纵情越礼，嗜饮如命的人物，真乃有其叔必有其侄。在竹林七贤中，他算一个，和阮籍二人并称“大小阮”。

阮咸最有名的一件事，可以看出他如何蔑视礼法，也可以看出他如何率真纯情。

那年他正身居母丧，衣着孝服，在家里会客。忽然有人来告诉他，他姑姑家的鲜卑族女佣被姑姑带走了，已至城外。原来这女佣和阮咸有主仆之恋，姑姑要搬家，已经答应把女佣留给他，却趁他不在。把此“小妖精”带走了。

这阮咸一听，急了，找身边的邻居借过一条毛驴，飞身上驴，快驴加鞭，驴不停蹄就追了过去。见面两人如何情情切切，海誓山盟，且不去多说，总之身穿素衣孝服的阮大公子和花里胡哨的鲜卑女佣共骑着一头毛驴，大摇大摆，招摇过市，回来了。这女佣后来为阮咸生了一个儿子，叫遥集，也是西晋时期一个著名学士。

这件事还不炸开了锅，重孝之身，主仆之分，男女之别，胡汉之情，样样违背礼法，为世人不容。阮咸声名大恶，他也因之蒙清议，长期“沈沦闾巷”，不能作官。

郁郁不得志，他就酗酒度日，狂饮为乐。古人饮酒，有很多讲究规矩，他却全然不顾，只求痛快。有一次，他拿个大盆盛酒，放在当街，招来一伙人一起喝。围着大盆，席地而坐，没有酒菜，也不用酒杯，就用手捧着，往嘴里送。

酒至正兴，手舞足蹈，忽然从哪家跑来了几头猪，闻到酒香，也来凑热闹，又拱又挤。其他人忙着赶猪，回过头却发现一头小猪正把嘴伸到脸盆里，“吧唧吧唧”喝着。阮咸不但不恼，反而拍手称快，兴致更高，和猪抢酒，也把头伸进脸盆，学着猪喝，一边还哼哼着“喝，喝…”

阮咸喝得醉醺醺，小猪喝得美滋滋，一个是特立独行的人，一头是特立独行的猪，真是一对“哥俩好”。阮咸还振振有词地说：“天地造化万物，本无贵贱之分，为什麽不能让猪也喝两口酒呢？来、来、来、共饮，共饮！”

“与豕共饮”，算不上美谈佳话，但是也作为饮酒史上一个小插曲，流传千载，和阮咸的名字紧紧连在一起。不过阮咸最有名的，还是他善弹琵琶，还做了许多曲子，死时以琵琶陪葬，作为唯一的知己。到了宋代，这个琵琶被人挖了出来，竟然没烂，经人仿造，成了一类琵琶，就命名为“阮咸”。因为琵琶，为他在中国历史上取得了永不可磨灭的一席之地。

4.若衣服若饮食不不如人勿生戚这句话的典故

若衣服若饮食不不如人勿生戚的意思为穿的、吃的这种不重要的事如人家，不要悲伤生气。

“若衣服，若饮食，不不如，人勿生戚。”这句话来自是清代前期山西新绛秀才李毓秀所作的三言韵文《弟子规》。

典故：

阮咸是晋朝著名的文学家，年轻时他家不富裕，吃的穿的很平常，但他一点也不自卑。当时有个风俗，就是每年七月初七，各家都要把自家的箱子打开，把箱子中的衣物拿到太阳下面晾晒。

据说这样衣物不会被虫子咬。这一天，富人都把自家的贵重衣物晾出来，相互炫耀攀比。阮咸也把自己的旧衣服拿出来晾晒，结果引来许多人的观看。但阮咸一点也不在意。他认为，富贵不是资本，贫寒也不是耻辱，人活着的关键在他的德性和学识。

扩展资料：

阮咸简介

阮咸 ，（生卒年不详）字仲容，陈留尉氏（今河南开封尉氏）人。魏晋时期名士，文学家。阮籍之侄，与阮籍并称为“大小阮”；又与嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎并称为“竹林七贤”。

阮咸在仕途上并不得意，任散骑侍郎时，山涛推举阮咸主持选举，晋武帝认为阮咸好酒虚浮，于是不用他。因质疑荀勖的音律而遭到其记恨，贬为始平太守。后无疾而终，享年56岁。

阮咸精通音律，善弹琵琶，时号“妙达八音”，有“神解”之誉 。存世的作品有《律议》、《与姑书》。“阮咸”这一乐器也是因其得名。

参考资料来源：百度百科-弟子规

百度百科-阮咸

5.阮籍与侄阮咸竹林饮酒的故事

三国魏（220——264）时，嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、阮咸、王戎等7人因常集于山阳（今河南修武）竹林之下，肆意酣畅，故世称“竹林七贤”。他们大都崇尚老庄之学，不拘礼法，生性放达。其中的嵇康、阮籍、阮咸不仅以文笔见长，在音乐造诣上也堪称一绝，尤其以善鼓琴而闻名于世。

嵇康（223-262），字叔夜，谯郡銍（今安徽宿县西南）人，著名文学家、思想家、音乐家。嵇康是魏宗室的女婿，任过中散大夫，世称嵇中散。因不满当时掌握政权的司马集团，遭诬陷被杀。嵇康善鼓琴，以弹《广陵散》著名。《世说新语·雅量篇》载“稽中散临刑东市，神气不变，索琴弹之，奏《广陵散》，于今绝矣。”

嵇康所撰《声无哀乐论》为中国音乐美学的历史名篇。其说虽有一定的片面性，但作品深入探讨了音乐美学上的各种问题，如音乐的创作、表演和欣赏及其关系，感情表达的多样性和音乐表现的多样性之关系等，许多为儒家音乐思想未能及者，具开创意义。所著《琴赋》，介绍了琴的起源，制琴材料、制琴方法、演奏技巧，并有当时一些琴曲名及作者的评价，具有可贵的史料价值。所作琴曲《长清》、《短清》、《长侧》、《短侧》，即“嵇氏四弄”，与蔡邕五弄合称“九弄”。另有《玄默》、《风入松》、《孤馆遇神》等曲相传亦为其所作。

阮籍（210~263），字嗣宗，陈留尉氏（今属河南开封南）人，魏晋名士、诗人、音乐家。阮籍为阮瑀之子，阮瑀（？~212）是当时文坛 “建安七子”之一，曾师从蔡邕，家族皆喜音乐。魏末政治斗争错综复杂，阮籍“叹道之不行”，借酒醉来逃避，琴曲《酒狂》，传为其所作，乐曲素材简练，描绘酗酒后佯狂步履颠踬的醉态。后人辑有《阮嗣宗集》，其中《乐论》主张，音乐是天地的本体、万物的本性，音乐协和，就能使万物和谐。音乐只能由圣人（统治者）创造，下民只可接受，不可更改。故其竭力推崇古代圣人之乐，这与其酗酒抚琴作《酒狂》的行为是矛盾的。

阮咸（生卒年不详），字仲容，陈留尉氏（今属河南开封南）人，西晋名士、音乐家。为阮籍之侄，与籍并称“大小阮”。阮咸为人狂放，不拘礼法，精琴艺，能作曲。传说唐代流行的琴曲《三峡流泉》，为其所作。有“妙达八音”之誉。其子阮瞻也善弹琴。

6.求竹林七贤的典故

半信半疑 原为“半信半不信”。

三国魏嵇康《答张辽叔释难宅无吉凶摄生论》中有：“苟卜筮所以成相，虎可卜而地可择，何为半信半不信耶？”人们逐渐将“不信”改为“疑”，使这一成语更加规整。半信半疑指对人对事不能肯定，持怀疑态度。

长林丰草 三国魏嵇康《与山巨源绝交书》中有：“此犹禽鹿，少见训育……虽饰以金镳，飨以嘉肴，逾思长林而志在丰草也。”借指隐居、适宜生活之地，也比喻嵇康隐居不仕、不与司马氏合作的坚定意志。

才长识寡 原为“才多识寡”。南北朝宋刘义庆《世说新语·栖逸》中有：“嵇康游于汲郡山中，遇道士孙登，遂与之游。

康临去，登曰：‘君才则高矣，保身之道不足。’”指人善于治学，不善治身。

嵇康在辉县一带遇到孙登，与他同游相处多日，平时并无多语；临分别时，孙登曾对嵇康语重心长地说了一番话，但这话没起太大作用，大致是嵇康的性情决定的。因为人的性格不容易被改变。

蹉跎岁月 三国魏阮籍《咏怀诗（第七）》中有：“白日忽蹉跎，驱马复来归。”指虚度了大好时光。

光阴易逝，世事难料。 得意忘形 《晋书·阮籍传》中有：“嗜酒能啸，善弹琴，当其得意，忽忘形骸。”

指人高兴失去常态。得意忘形是人的一种兴奋状态。

堆案盈机 三国魏嵇康《与山巨源绝交书》中有：“素不便书，又不喜作书，而人间多事，堆案盈机；不相酬答，则犯教伤义，愈自勉强，则不能久。”指书籍、文件或材料堆积得又多又杂。

犊鼻高挂 又引出“聊复尔耳”、“南阮北阮”。三国时期魏国人阮咸，字仲容，侨居山阳多年，竹林七贤之一。

家居于道南，其他阮姓居道北。南阮贫，北阮都很富。

农历七月七，北阮晒衣物，都是绫罗绸缎。阮咸用竹竿挂大布犊鼻裈（农村人穿的粗布免裆裤头）于中庭。

有人讥笑他寒碜。他说：“未能免俗，聊复尔耳！（即跟势利、不能免俗的人，有什么好说的！）”指将不该显露的东西显露出来或指甘于清贫，不卑不亢，不与世间恶俗同流合污的人士。

法常评酒 释法常，河阳人，喜嗜酒，常醉，醉则大睡，醒后即吟“优游曲世界，烂漫枕神仙。”对人说：“酒天虚无，酒地绵邈，酒国安恬，无君臣贵贱之拘，无财利之图，无刑罚之避，陶陶焉，荡荡焉，乐其可得而量也，转而入于飞蝶都，则又蒙腾浩渺而不思觉也。”

释法常当是焦作地区有史记载的 “酒中仙客”之一。 广陵散绝 南北朝宋刘义庆《世说新语·雅量》中有：“嵇中散临刑东市，神气不变，索琴弹之，奏《广陵散》。

曲终，曰：‘袁孝尼尝请学此散，吾靳固不与，《广陵散》于今绝矣。’”《广陵散》源于广陵地区（今安徽寿县一带），民间乐曲，长45个乐段，隋以前的乐谱，写春秋战国时期“聂政刺韩”故事，聂政受韩国大臣严遂之托，刺杀韩国权相韩傀。

“广陵散绝”引指某种学问、技艺失落或某种传统中断，后继乏人；“广陵散绝”何尝不是指曹魏政权的中坚力量在与司马氏的斗争中倒掉、彻底垮台？ 广武之叹 《晋书·阮籍传》裴松子注引东晋孙盛《魏氏春秋》、《三国志·魏书·阮籍传》中有：“（阮籍）尝登广武，观楚、汉战区，乃叹曰：‘时无英雄，使竖子成名乎！’”指触景生情，感叹当时缺乏能人，使徒有虚名者得逞于世；隐喻庸人得志。 鹤立鸡群 三国时期魏国，嵇康（字叔夜）身高七尺，伟岸俊爽，才华横溢，时人称之“龙章凤姿”。

当时，有人对王戎说：“嵇延祖卓卓如野鹤之在鸡群。”王戎说：“您还没见过他父亲（嵇康）呢。”

山涛曾说：“嵇叔夜的为人，像山岩上的孤松独立；他醉的时候，又像玉山将崩倒。”即“玉山崩颓”。

“鹤立鸡群”指象鹤站立在鸡群中那么显眼。借喻人的仪表和才能出众。

黄公酒垆 南北朝宋刘庆义《世说新语·伤逝》中有：王戎“经黄公酒垆下过。顾谓后车客：‘吾昔与嵇叔夜、阮嗣宗共酣饮于此垆。

竹林之游，亦预其末。自嵇生夭、阮公亡以来，便为时所羁绁。

今日视此虽近，邈若山河。’”指景在人去、伤逝忆旧的言辞、情绪和代名词。

借酒浇愁 原为“酒浇垒块”。东晋郭澄之《郭子》中有：“王孝伯问王大：‘阮籍何如司马相如？’王大曰：‘阮籍胸中垒块，故须酒浇之。

’”指借喝酒排解心中对时事的忧闷、郁结。 嵇康锻铁 三国时期魏国，嵇康手艺灵巧，善锻铁。

住宅边流水环绕一棵大柳树，家人邻居常在树下闲戏，嵇康在树下打铁。家里不富裕，但有人要求打铁具，嵇康欣然应允，却少收钱。

亲友旧交带着酒肉、澄沙糕来到这里，嵇康就与他们一起畅饮、交谈，直到吃喝完毕。“嵇康锻铁”指闲适和谐、自食其力的田园生活，短暂的、令人难忘的生活片段。

嵇康疏懒 三国时期魏国，嵇康的《与山居源绝交书》中有：“少加孤露，母兄见骄，不涉经学，性复疏懒，筋驽肉缓。头面一月常十五日不洗，不大闷痒，不能沐也······”还有“素不便书，又不喜作书而人间多事，堆案盈几。

不相酬答，则犯教伤义。欲自勉强，则不能久。”

当时，山涛由选曹郎升迁它职，想举荐嵇康替代自己原来的官职，嵇康做《与山居源绝交书》予以拒绝。说自己庸俗不堪，不敢轻视朝廷，怕辱没了大将军，其实是说自己不宜、不愿、不想、不屑参与时政。