鱼我所欲也的(鱼我所欲也的文学常识)
1.鱼我所欲也的文学常识
鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。
死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。
使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也！由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。
呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。 万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
（欤 通 与；乡 通 向；辟 通 避）译文 鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所喜爱的，道义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。
生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。
由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种本性，人人都有，只不过有贤能的人不丧失罢了。
一碗饭，一碗汤，得到它就能活下去，不得到它就会饿死。可是轻蔑地呼喝着给人吃，饥饿的行人也不愿接受；用脚踢给别人吃，乞丐也因轻视而不肯接受。
高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。这样，高官厚禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽，妻妾的侍奉和认识的穷人感激我吗？以前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）却为了住宅的华丽却接受了它；以前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）却为了妻妾的侍奉却接受了它；以前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了认识的穷人感激自己却接受了它。
这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的本性。注释1、选自《孟子·告子上》。
2、苟得：苟且取得，这里是“苟且偷生”的意思。3、患：祸患，灾难。
4、辟：通“避”，躲避。5、如使：假如，假使。
6、何不用也：什么手段不可用呢？7、勿丧：不丢掉。通假字故患有所不辟：“辟”通“避”，躲避所识穷乏者得我与：“得”通“德“，恩惠，这里指感激词类活用名词作动词得，恩惠，这里是感激的意思。
例句：所识穷乏者得我与 。动词作名词生，可以获得生存的手段。
例句：由是则生而有不用也。本文主旨恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。
孟子继承了孔子的思想，而又有发展。他生活在诸侯互相攻伐“无义战”的时代，目睹了人民遭受涂炭的社会现实，也看到了人民的力量。
在此基础上，发展了民本思想，明确提出“民为贵”、“君为轻”。政治上主张实行“王道”、“仁政”。
反对“霸道”、“暴政”。呼吁统治者重视人民、安定人民、少收赋税，减轻刑罚，使百姓“不饥不寒”。
这些观点反映了人民的愿望，有一定进步意义，但却脱离当时的社会实际，根本行不通。孟子还主张社会分工，这符合社会发展规律，但却得出“劳心者治人，劳力者治于人”的结论，为阶级剥削和压迫制造了理论依据。
孟子的哲学思想属于主观唯心主义，最具代表性的是他的“性善论”，认为人生来就有善良的本性，他说：“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，小无有不下。”
还说：“恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，知也。仁义礼智，非曲外铄（给与）我也，我固有之也。”
孟子的人性说中有合理的成分，他特别强调后天环境和教育对人的影响，以及自我修养的作用，认为“逸居而无教，则近于禽兽”“生于忧患，死于安乐”；要求人们反躬自求，“养浩然之气”，做到“舍生取义”，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。” 《鱼我所欲也》选自《孟子·告子上》，论述了孟子的一个重要主张：义重于生，当义和生不能两全时应该舍生取义。
孟子说：“羞恶之心，义也。”（《孟子·告子上》）又说：“义，路也。
……惟君子能由是路。”（《万章下》）孟子认为自己做了坏事感到耻辱，别人做了坏事感到厌恶，这就是义；义是有道德的君子所必须遵循的正路。
孟子先用人们生活中熟知的具体事物打了一个比方：鱼是我想得到的，熊掌也是我想得到的，在两者不能同时得到的情况下，我宁愿舍弃。
2.<鱼我所欲也》的复习资料（中心,主题,分析）
1. 前面我们说过，《孟子》的文章特点是气势充沛，感情强烈，富于鼓动性，有很强的感染力和说服力。通过刚才的整体感知，同学们一定有所感受。那么这篇文章所要论证的中心论点是什么呢？
参考答案：生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。
（解说：要求引原文答，教师可适当点拔。回答过程中学生可以对第一、二节的内容进行质疑，教师应尽可能地引导学生通过读课文或相互讨论的方式解决问题。）
2.论点提出以后，文章是怎样围绕论点逐层论述的？
明确：提出“生与义不可得兼，则舍生取义”的论点后，首先从正面指出人之所以能“舍生取义”，是因为人皆有“欲生不为苟得，恶死有所不辟”的思想。然后再从反面说明，如果人只是欲生恶死，那么什么事都可以做得出来；可是事实上，“义”超过了“生”，所以人能够不贪生，不避死。这种羞恶之心，人人皆有，贤者更能保存而不丧失。接着举例说明，人即使在饥饿时仍有羞恶之心，自古以来就有宁死不食“嗟来之食”的人。最后，文章陡然一转，“乡为身死而不受”，现在“万钟则不辩礼义而受之”，又是为了什么呢？难道是“为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与”？先前为了“义”可以“舍生”，现在却为了高官厚禄和物质享受就舍掉了“义”，这种行为不是应该停止吗？
总之，这段文章是说，能做到“舍生取义”是人有羞恶之心；如果不顾羞耻，不辩礼义而受“万钟”则失掉了“本心”，这种行为是应该停止的。全文旨意就在这一劝勉上。
3。这篇文章主要运用了哪些修辞方法？
明确：运用了比喻、对比、排比等。
比喻。“舍鱼而取熊掌”是一个巧妙而贴切的比喻，它恰当地说明了在人们所喜爱的两件事物不能同时兼得的情况下，就必须择优而取。“一箪食，一豆羹”也是比喻，说明饮食对饥饿者虽然重要，但不合乎礼义也宁死不食，从而证明了“义”重于“生”，突出了主题。对比。生和义比，义比生更可贵；死与不义比，不义比死更可恶。又用假设方式与事实作对比，赞扬了舍生取义的人。最后用“不食嗟来之食”与“不辩礼义而受万钟”作对比，赞扬了舍生取义的精神，批判了那些只贪图荣华富贵而不顾礼义廉耻的权贵们。这就起到了突出中心思想的作用。
排比。通篇皆是。既有助于逐层深入分析，又能增强文章的气势和论辩力量。
4、引导学生讨论本文的论证方法。
明确：1）.用类比论证法提出论点。文章一开头，就提出“鱼”和“熊掌”都是好吃的东西，但如果两样不能同时得到，那就舍鱼而取熊掌。接着，提出“生”和“义”两样都很贵重，
2）. 用正反对比的论证方法，显出两类不同的人，有的能保持本心，有的则失去本心。
第一部分中用假设的推理，第二部分中用前后两种不同的态度作对比，然后得出结论，使读者心悦诚服 、
3）、总结：第一段首先用喻证法提出论点，然后进行分析论证，运用推理的方法，分辨证、假设、因果三个层次进行说理，逻辑严密，善于借题发挥，因势利导；最后用层进式作结。全段紧紧围绕中心论点进行论证。在我们将要写的议论文写作中，要学习这些论证方法和段的结构形式。作文题：浅谈义与利。还可回顾借鉴一下前些时大学生关于“义大于利”还是“利大于义”的电视辩论大赛。
3.鱼我所欲也的所有通假字
1、“故患有所不辟也”中的“辟”通“避”，躲避。
翻译：所以我不会躲避灾难。
2、“万钟则不辩礼义而受之”中的“辩”通“辨”，辨别。
翻译：（可是有的人）见了优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。
3、“所识穷乏者得我与”中的“得”通“德”，恩惠，这里是感激之意。
翻译：因为给了所认识的穷朋友以好处而使他们对自己感恩戴德吗？
4、“鱼，我所欲也”中的“与”通“欤”，语气词。
翻译：鱼是我所想要的
5、“乡为身死而不受”中的“乡”通“向”，从前。
翻译：从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍）。
扩展资料
通假字的分类：通假字，有广义、狭义之分。
其中广义通假字，包括古今字、异体字和通假字。
1、古今字
古已有之，今又造字。新字成为长期工。如苏东坡的《石钟山记》中的“莫”，为“暮”之古字，被“借”为否定副词“不”、“没有谁”的意思，故又造“暮”字。
2、异体字
是指读音、意义相同，但写法不同的汉字。如“泪”和“涙”，“睹”和“覩”。
3、通假字
音同本字，借来一用。借来的字只能作为临时工。如“蚤”与“早”；如“当”与“倘”。其特点是“因音通假”。因为古代的字很贫乏，所以用有限的字来表达意思。
4.《鱼我所欲也》课文解析
《鱼我所欲也》译文：鲜鱼，是我想要的东西；熊掌，也是我想要的东西。
（如果）两样东西不能一齐得到，（只好）放弃鲜鱼而要熊掌。生命，也是我想要的；正义，也是我想要的。
（如果）生命和正义不能够同时得到，（只好）牺牲生命来保住正义。生命本是我喜欢的，（可我）喜欢的东西还有比生命更重要的，所以（我）不肯干苟且偷生的事。
死亡本是我厌恶的，（可我）厌恶的东西还有比死亡更厉害的，所以（遇到）灾祸也不躲避呀。如果人们想要的东西没有比生命更重要的，那么，一切保住生命的手段，哪有不采用的呢？如果人们厌恶的没有比死亡更厉害的，那么，一切可以避开祸患的事情，哪有不采用的呢？靠某种不义的手段就可以苟全生命，有的人却不肯采用。
靠某种不义的门道就可以避免祸患，有的人却不肯去干。这样看来，喜欢的有比生命更重要的东西，厌恶的有比死亡更厉害的东西，不仅仅有道德的人有这种精神，每个人都有这种精神，不过有道德的人能够最终不丧失掉罢了。
一碗米饭，一盅肉汤，得到这些就能活下去，得不到便饿死。（可是）恶声恶气地递给人家，（就是）过路的（饿汉）都不会接受；踩踏过才给人家，讨饭的叫化子也不屑看它一眼。
有人对优厚的俸禄却不区别是否符合礼义就接受它。那优厚的俸禄对于我有什么好处呢？（只是）为了住宅的华丽，妻妾的侍奉和我所认识的贫困的人感激我吗？过去宁愿送命也不肯接受，今天（有人）为了住宅的华丽却去做这种事；过去宁可送命也不肯接受，今天（有人）为了妻妾的侍奉却去做这种事；过去宁可送命也不肯接受，今天（有人）为了所认识的贫困的人感激自己却去做这种事：这种不符合礼义的做法不是可以停止了吗？——这就叫做丧失了他的本性。
（一） 整体感知孟子主张人性是善的，他认为人生而具有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。只要不使这些“善心”丧失，就在道德方面具备“仁义礼智”。
本文就是从这种理论出发，阐明了义重于生，义重于利和不义可耻的道理。提出“舍生取义”的主张。
孟子认为，如果把生命看得比义更重要，就会做出各种不义的事情来。他对比了两种生死观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人。
斥责了那些苟且偷生。见利忘义的人。
告诫人们要辨别义和利，不要失去“本心”。本文行文流畅，论证严密；引譬设喻，生动形象；排比铺陈，气势恢弘。
体现了《孟子》一书的文笔特点。（二）学法引导读课文，借助工具书，在理解文句的基础上，抓住那些表述作者观点的语句和作者常用的术语加以分析，以此来剖析作者的“舍生取义”的思想，并逐步培养分析判断能力。
另外，反复朗读，加深体会文章的内容和文章的气势，从而了解孟子善于论辩的特点。（三）审美鉴赏生动透彻的修辞美本文在论说道理的过程中，一个显著的特点是，综合运用了多种修辞手法，使说理生动明白、深刻透彻。
“舍鱼而取熊掌”的比喻，告诉人们择优而取的道理。“一箪食，一豆羹”的比喻，证明“义”重于“生”的论点，突出了主题。
生和义的对比中突出了舍生取义之人的高大形象。“不食嗟来之食”与“不辩礼义而受万钟”的对比，赞扬了舍生取义的精神。
排比更是通篇皆是，既有助于逐层深入分析，又能增强文章的气势和论辩力量。（四）重点难点突破1、本文的论点是什么？怎样提出来的？为什么不直接提出来？[析]本题旨在从整体把握入手，抓住文章关键，同时初步了解作者说理的思路及其好处。
[参考答案]论点是：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。”这个论点是由“鱼''和“熊掌''的比喻引出来的。
先设比喻而后提出论点，这是因为“鱼”与“熊掌''是人人皆知的美味，而“熊掌''是其中更为美者。二者不可兼得，取其中最美者，合乎情理也符合逻辑。
这里运用了类比推理，由此及彼，由浅人深，引出“生”与“义”的论题来，自然，明晓。2、论点提出以后，文章是怎样围绕论点逐层论述的？[析]本题目的非常明显，就是要理解本文的论证结构，从而对本文的逐层深入的论证思路有一个较深刻的把握。
[参考答案]提出“生与义不可得兼，则舍生取义”的论点后，首先从正面指出人之所以能“舍生取义”，是因为人皆有“欲生不为苟得，恶死有所不辟”的思想。然后再从反面说明，如果人只是欲生恶死，那么什么事都可以做得出来；可是事实上，“义”超过了“生”，所以人能够不贪生，不避死。
这种羞恶之心，人人皆有，贤者更能保存而不丧失。接着举例说明，人即使在饥饿时仍有羞恶之心，自古以来就有宁死不食“嗟来之食”的人。
最后，文章陡然一转，“向为身死而不受”，现在“万钟则不辩礼义而受之”，又是为了什么呢？难道是“为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与”？先前为了“义”可以“舍生”，现在却为了高官厚禄和物质享受就舍掉了“义”，这种行为不是应该停止吗？总之，这段文章是说，能做到“舍生取义”是人有羞恶之心；如果不顾羞耻，不辩礼义而受“万钟”则失掉了“本心”，这种行为是应该停止的。全文旨意就在这一劝勉上。
3、简要分析本文运。
5.《鱼我所欲也》的备课资料
《鱼我所欲也》教学设计 鱼我所欲也》 【教学目标】 教学目标】 1、知识与技能： ⑴ 积累文言文常用的实词、虚词，扩充文言词汇量，逐步提高文言文阅读能力。
⑵ 了解孟子的道德主张，领会文章的思想内涵。 ⑶ 强化朗读训练，品味《孟子》散文的语言特色。
⑷ 把握古人运用具体事例、正反对比或比喻说理的方法，理解作者的观点。 2、过程与方法： 通过学习让学生掌握比喻论证和对比论证的方法。
3、情感态度与价值观： 引导学生正确选择，摒弃一己之私利，将正义、道义放在首位，明辨是非，永葆善良之 心，做一个大写的“人”。 【教学重点】 教学重点】 比喻、对比的论证方法。
【教学难点】 教学难点】 理解本文论证层次，把握文章主旨 【教学准备】 教学准备】 多媒体。 【教学方法】 教学方法】 1、诵读法这是文言文教学最实用的教法，可采取多种形式的朗读，如默读、齐读、跳读、精读、美读等。
让学生在反复的诵读中感受语言，体会文意，进行文化熏陶。 2、质疑法引导学生在学习过程中就自己不懂的地方提问，或对文章观点提出自己的见解， 或就论证过程等方面存在的问题大胆质疑。
鼓励学生自主质疑， 有利于发展学生良好的思维品质， 增强课堂教学的针对性，从而提高课堂教学的效率。 【教学课时】 教学课时】 两课时。
【教学过程】 教学过程】 第一课时 一、导入新课 在这天寒地冻的时节，同学们来还在上课，真不容易！但如果让你们自己做出选择的话，你 们仍然会选择上课吗？在人的一生中，我们要做出许许多多各种各样的选择，尤其是在对待象 “生”和“死”这样重大的问题上。当我们必须做出非此即彼的选择的时候，这对任何人都是一 个严肃的人生考验。
今天学习的《鱼我所欲也》这篇课文告诉我们的就是这样一个道理：我们应 怎样作出选择。（多媒体显示课题） 二、作家作品简介（多媒体显示） 作家作品简介 本文选自《孟子告子上》题目是编者加的。
孟子（约前372~前289）名轲，字子舆，邹（今山东邹县）人，战国时期的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位仅次于孔子，后世常以“孔孟”并称。他生活在兼并战争 激烈的战国中期，政治上主张“法先王”。
在孔子的“仁”学基础上，提出了系统的“仁政”学 说，主张行“仁政”以统一天下，曾游说梁、齐等诸侯国君，均不见用。退而与弟子万章、公孙 丑等著书立说。
其言论和行动的记载，保留在《孟子》一书中。此书不仅是儒家的重要学术著作， 也是我国古代极富特色的散文专集。
其文气势充沛，感情洋溢，逻辑严密；既滔滔雄辩，又从容不迫；尤长于譬喻，用形象化的 事物与语言，说明复杂的道理。对后世散文家韩愈、柳宗元、苏轼等影响很大。
三、解题 孟子主张人性是善的，他认为人生而具有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。只要 不使这些 “善心” 丧失， 就在道德方面具备 “仁义礼智” 本文就是从这种理论出发， 。
阐明了 “义” 重于生，“义”重于利和不义可耻的道理。提出“舍生取义”的主张。
孟子认为，如果把生命看 得比“义”更重要，就会做出各种不义的事情来。他对比了两种生死观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人。
斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。 告诫人们要辨别义和利， 不要失去 “本心” 。
本文行文流畅，论证严密；引譬设喻，生动形象；排比铺陈，气势恢弘。体现了《孟子》一书的 文笔特点。
四、朗读课文 要求：注意不读错音，读好句子的节奏和重音，要读得流畅，朗朗上口，读出语言气势和感 情。（多媒体显示字音及部分句子节奏） 1、故不为苟得也（wéi） 2、今为宫室之美为之（wèi wéi） 3、所恶莫甚于死者（wù） 4、如使/人之所欲/莫甚于生 5、使/人之所恶/莫甚于死者 6、乡/为身死而不受，今/为宫室之美/为之 五、质疑解疑，疏通文意 质疑解疑， 1、你问我答学生提出翻译中的疑难问题请同学解答，可指名回答，也可自由回答。
2、生问师答对学生不能解答的问题，教师酌情给予点拨。 3、教师检查学生自学情况（多媒体显示） ⑴ 指出下列句中的通假字，并解释。
故患有所不辟也万钟则不辩礼义而受之 所识穷乏者得我与乡为身死而不受 ⑵ 辨析黑体词语在句子中的意思。 鱼，我所欲也 欲 故患有所不辟也 辟 贤者能勿丧耳 丧 蹴尔而与之 万钟于我何加焉 万钟 乡为身死而不受 受 此之谓失其本心 本心 妻妾之奉 奉 是亦不可以已乎 已 所识穷乏者得我与 与 ⑶ 翻译下列句子： ① 由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。
② 呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。 ③ 万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉。
④ 此之谓失其本心。 六、布置作业 1、背诵课文。
2、梳理本文论证思路，列出提纲。 第二课时 一、检查课文背诵情况 二、导入新课学习 上节课，我们已翻译了全文，疏通了文意。
这节课，我们将进一步探究文章的主要内容，文 章主题和写作特色。 1、分析第一段： ⑴ 学生划出层次，教师点拨可以分成四个层次。
讨论并归纳： 第一层 “鱼， （ 我所欲也” —— “舍生而取义者也” 。 ） 第一句话以鱼和熊掌比喻 “生” 与“义”这一对概念。
鱼是美味，人。
6.鱼我所欲也的简答题
3.简答题 ①本文有力地证明了当义和生不能两全时，应舍生取义这一观点。
生活中有许多人将这个观点奉为行为的准则，请你根据对这个观点的认识，列举一个奉行这种行为准则的事例，加以简要阐述（要求：举例典型，叙议结合）。②作为继孔子之后著名的儒家大师，孟子为我们留下了许多富有哲理性的名言。
请根据自己的积累，试写出其中的两条（不得从本文中选取）。 a. b. 1、本文的作者是 ， 时期的人， 家学派的代表人物。
名 ，字 。其思想言论主要体现在 一书中，该书的内容包括他的政治活动、政治学说、哲学思想和个性修养。
本文选自 。 2、本文的主旨是 。
（四个字） 3、出自本文的成语有 、、。6、文中所指的比生命更可贵的东西是指道义，比死亡更可怕的东西是指丧失道义。
7、人的本心是什么？舍生取义 8、文章开端没有直接进入议题，而是先从生活中人们可能遇到的事情写起，这样写的好处是什么？ 给所要论述的问题增加了通俗性，为下文论议正题作好了铺垫。 9、文中多次使用对比这种手法，请举例说明。
鱼和熊掌对比 生与死对比 向与今天比较等 10、本文所强调的“义”与市场经济下的“利”有无矛盾，由此会引发一点什么样的启示，请简要谈谈。 11、本文的中心论点是如何提出的？11、“非独贤者有是心也”中“心”的意思是_______________，《岳阳楼记》中对“心”的解释与之不同的例句是______________________ 。
12、民族英雄文天祥的名句 ， 与孟子“舍生取义”的精神是一脉相承的 13.对比阅读以下几则材料，联系课文说说它们各自表现出了怎样的价值取向。材料一：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
（孟子）材料二：生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛。
（匈牙利裴多菲）材料三：人生自古谁无死，留取丹心照汗青。（文天祥）材料四：砍头不要紧，只要主义真。
杀了夏明翰，还有后来人。（夏明翰） 1、从文中找出两对反义词：生和死，欲和恶。
2、本文选自《孟子》一书，它与《论语》、《大学》、《中庸》合称为“四书”。 3、“故不为苟得也”和“故患有所不避也”两句在文中的作用？ 4、“由是则生而有不用也”是因为：所欲有甚于生者，所恶有甚于死 者。
5、文中“是心”具体指：在生和义不能兼顾的情况下，应该舍生取义。（或原文；“二者不可得兼，舍生而取义者也。”
）表达了孟子 性善说的思想。 6、为什么说：“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。”
答：孟子主张人性是善的。他认为人与生俱来具有善的本性。
知识后来受到社会和环境的影响才变化的。但是有道德的人能不受恶习的影响，保持高尚的操守而不丧失天性。
7、文中最能体现孟子“人之初，性本善”思想的句子：“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。” 8、你认为“本心”应包括哪些内容？请举一例有力证明保有“本心”的重要性。
答：善良，宽容，自尊，自爱，爱国。 文天祥宁死不降元，正是因为他有了民族精神和爱国主义情怀才使得中国没有被敌国侵占，保证了国家和人民。
9、文中和“嗟来之食”意思相一致的语句是：呼尔而与之，乞人不屑也。 10、面对“生”与“义”时，孟子作出了自己的选择。
联系历史知识，谈谈你对义的理解。（至少用上一句名言） 答：“义”是正义，是有利于人民，民族，国家的大义，涉及到国家民族利益，民族气节，再任何时候，我们都应该坚持人民（国家）的利益高于一切的原则，所以我们应坚持当人生中遇到生死义利重大抉择时，应舍生取义，不能为一己私利置正义于不顾。
11、本文所讲 的“义”与市场经济下的“利”有无矛盾？给你的启示？谈谈。 答：不矛盾。
在市场经济条件下也要讲诚心，讲道德，不做违法乱纪的事。 12、文章第一段将 “生”比作“鱼”，将“义”比作“熊掌”，提出了他的主张：当二者不能两全时，应“舍生取义”。
13、孟子所说的“大丈夫”与文中的“贤者”这个词含义相同。 14、文中所说的“失其本心”中的“本心”指的是什么？有的人为什么会“失其本心”？ 答：“本心”指的是善良的本性。
有的人会“失其本心”是为物欲所蔽。 15、人生常常面临各种各样的抉择，在关键时刻，如何才能做出正确的选择呢？你从本文中得到了那些启示？ 答：我得到的启示是：人有时会迫于情势和欲望，做出非善的行为来，因此，做人应该时常自省，要敢于舍生取义。
16、人生常常面临各种各样的抉择，关键是看你怎样取舍。请仿照文中第一段第二句的句式，用现代汉语另写一个句子，表明你的取舍观？ 答：金钱是我所需要的，人格也是我所需要的，当两者不能同时得到时，我将放弃金钱，保全人格。
17、中“鱼”比喻“生”，“熊掌”比喻“义”。 文章以鱼和熊掌设喻的目的：引出舍生取义的论点，同时暗含生和义孰轻，孰重的关系。
这种取义浅近的比喻，既使他所讲的道理易于为人接受，又使论证生动形象。富有文学气味。
（提示：议论文不管用什么形式开头，它的作用往往是为了引出论点或论题，比喻论证的作用一般是使论证生动形象，使深奥是道理浅显易懂，易于为人接受。）。
7.《鱼我所欲也》内容
一、简介孟子，导入新课孟子（约前372一前289年），名轲，字子舆。
战国邹（今山东邹县）人。受业于子思（孔子之孙）的弟子，是孔子之后的儒家大师，也是战国时著名的思想家、政治家、教育家、散文家。
孟子政治上主张“法先王”。在孔予的“仁”学基础上，提出了系统的“仁政”学说：强调“民贵君轻”、省刑薄赋，对人民作一定的让步。
其目的虽在维护和巩固统治阶级的长远利益，但在当时也具有一定的积极意义。他提出“性善”论，肯定人性生来是善的，但也重视环境和教育对人的影响。
主张社会分工，却由此导出“劳心者治人，劳力者治于人”的论点。他的哲学体系属于主观唯心主义，过分强调人的主观精神作用，断言“万物皆备于我”，对后来宋代儒学影响很深。
孟子为了实现他的政治主张，曾游说齐、魏、滕、宋等国。当时各国诸侯正以攻伐争霸为贤，视孟子的“行仁政”学说为，脱离实际，因而不予采纳。
孟子退而讲学著述，其言行的记载，保存在《孟子》一书中。《孟子》现存七篇。
每篇都以第一句中的两个或三个字作为篇名。内容包括孟子的政治活动、政治学说和哲学、伦理、教育思想等。
宋朝朱熹把《孟子》和《论语》、《大学》、《中庸》合为“四书”，成为儒家学者初学必读的书籍。《孟子》不仅是儒家的重要学术著作，也是我国古代极富特色的散文专著。
其文气势磅礴，感情洋溢，逻辑严密，又长于比喻，用形象化的事物和语言说明复杂的道理，对后世散文的发展影响很大。二、初读课文，把握关键词句，疏通文意1.请一位同学诵读全文，其他同学认真听。
在聆听的过程中注意发现读音、句读的差错，标记出来以便纠正。估计要正音、正句读的如下：（1）正音（下面这些注音系课文注释以外的正音）：①不为苟得也（读wéi，动词，做，干。）
②所恶（渎Wù，动词，厌恶）③为宫室之美（读wèi，介词，为了）（2）正句读：①所欲/有甚于生者②如使/人之所欲莫甚于生③使/人之所恶莫甚于死者④乡/为身死而不受，今/为宫室之美/为之⑤是/亦不可以已乎（3）全体同学朗读课文一遍。2.学生自由朗读课文，结合注解初步感知课文，标记出有障碍的字、词、句。
（1）虚词：所使如使则而弗于为之非独（2）实词：欲苟丧蹴屑加已谓（3）句式：.有……者有所……何不……所……者亦不……乎（4）难句点拨：①由是则生而有不用也。译：采用某种手段就能生存，可是有些人却不采用它。
②由是则可以辟患而有不为也。译：采用某种手段就可以避免患难，可是有的人也不采用。
③是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。译：由此可见，人们所想望的东西有比生命更重要的（“义”），人们所厌恶的东西，有比死更厉害的（“不义”）。
④非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。译：不只是有道德的人有这颗心（辨别“义''与“不义”，并保持它），人人都有这颗心（孟子认为人生下来本性是善良的），只是有道德的人能永远不失去它罢了。
⑤呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。译：（轻蔑地）呼喝着给他（吃），过路的人不会接受；用脚踢着给他（吃），乞丐也不愿意接受。
（注：“而”相当于“地”或“着”。）⑥万钟于我何加焉！译：一万钟的俸禄对我有什么好处呀！（注：“于我何加焉”即“何加于我焉”。）
⑦乡为身死而不受，今为宫室之美为之。译：先前有的人宁可让身体死去而不接受的东西，现在为了能够享受美好的宫室而去接受了。
⑧此之谓失其本心。译：这就叫做失去了本来的良心（也就是忘了本）。
3.学生口头翻译全文，教师巡视答疑。三、布置作业1.朗读《鱼我所欲也》，背诵第一段。
2.在作业本上翻译第二段。第二课时教学内容和步骤一、再读课文，分析讨论文章思路1. 学生朗读课文，思考：本文的论点是什么？怎样提出来的？为什么不直接提出来？明确：论点是：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。”
这个论点是由“鱼''和“熊掌''的比喻引出来的。先设比喻而后提出论点，这是因为“鱼”与“熊掌''是人人皆知的美味，而“熊掌''是其中更为美者。
二者不可兼得，取其中±最美者合乎情理也符合逻辑。由此及彼，由浅人深，引出“生”与“义”的论题来，自然，明晓。
2.论点提出以后，文章是怎样围绕论点逐层论述的？明确：提出“生与义不可得兼，则舍生取义”的论点后，首先从正面指出人之所以能“舍生取义”，是因为人皆有“欲生不为苟得，恶死有所不辟”的思想。然后再从反面说明，如果人只是欲生恶死，那么什么事都可以做得出来；可是事实上，“义”超过了“生”，所以人能够不贪生，不避死。
这种羞恶之心，人人皆有，贤者更能保存而不丧失。接着举例说明，人即使在饥饿时仍有羞恶之心，自古以来就有宁死不食“嗟来之食”的人。
最后，文章陡然一转，“乡为身死而不受”，现在“万钟则不辩礼义而受之”，又是为了什么呢？难道是“为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与”？先前为了“义”可以“舍生”，现在却为了高官厚禄和物质享受就舍掉了“义”，这种行为不是应该停止吗？总之，这段文章是。
