倾斜与平衡作文开头(作文《倾斜与平衡》)
1.作文《倾斜与平衡》
找到倾斜或满溢的平衡点
人都在放大他心里想放大的成分。
孔子的弟子子贡有一次跟孔子谈论师兄弟们的性格优劣时，忽然向孔子提了个问题：“先生，子张与子夏两人哪一个更好些呢？”孔子想了一会儿，说：“子张过头了，子夏没有达到标准。”子贡接着说：“是不是子张要好些呢？”孔子说：“过头了就像没有达到标准一样，都是没有掌握好分寸的表现。”这就是“过犹不及”的出处。
古人云：“恩不可过，过施则不继，不继则怨生；情不可密，密交则难久，中断则有疏薄之嫌。”意思是施恩不可以过分，因为过分的施舍是不能永远持续下去的，一旦中断施舍，就会有怨恨产生；交情不可以过于密切，因为密切的交往是很难保持永久不变的，一旦中断，就让人有了疏远冷淡的嫌疑。从中我们明白，任何事情都要讲究一个“度”，如何做到中庸，实在是一门博大精深的学问。
有一回，孔子带领弟子们在鲁桓公的庙堂里参观，看到一个特别容易倾斜翻倒的器物。孔子围着它转了好几圈，左看看，右看看，还用手摸摸、转动转动，却始终拿不准它究竟是干什么用的，于是就问守庙的人：“这是什么器物？”守庙的人回答说：“这大概是放在座位右边的器物。”孔子恍然大悟，说：“我听说过这种器物。它什么也不装时就倾斜，装物适中就端端正正的，装满了就翻倒。君王把它当做自己最好的警戒物，所以总放在座位旁边。”
孔子忙回头对弟子说：“把水倒进去，试验一下。”
子路忙去取了水，慢慢地往里倒。刚倒一点儿水，它还是倾斜的；倒了适量的水，它就正立；装满水，松开手后，它又翻了，多余的水都洒了出来。孔子慨叹说：“哎呀！我明白了，哪有装满了却不倒的东西呢！”子路走上前去，说：“请问先生，有保持满而不倒的办法吗？”
孔子不慌不忙地说：“聪明睿智，用愚笨来调节；功盖天下，用退让来调节；威猛无比，用怯弱来调节；富甲四海，用谦恭来调节。这就是损抑过分，达到适中状态的方法。”子路听得连连点头，接着又问道：“古时候的帝王除了在座位旁边放置这种器物警示自己外，还采取什么措施来防止自己的行为过火呢？”
孔子侃侃而谈：“上天生了老百姓又定下他们的国君，让他治理老百姓，不让他们失去天性。有了国君又为他设置辅佐，让辅佐的人教导、保护他，不让他做事过分。因此，天子有公，诸侯有卿，卿设置侧室之官，大夫有副手，士人有朋友，平民、工、商，乃至干杂役的皂隶、放牛马的牧童，都有亲近的人来相互辅佐。有功劳就奖赏，有错误就纠正，有患难就救援，有过失就更改。自天子以下，人各有父兄子弟，来观察、补救他的得失。太史记载史册，乐师写作诗歌，乐工诵读箴谏，大夫规劝开导，士传话，平民提建议，商人在市场上议论，各种工匠呈献技艺。各种身份的人用不同的方式进行劝谏，从而使国君不至于骑在老百姓头上任意妄为，放纵他的邪恶。”
子路仍然穷追不舍地问：“先生，您能不能举出个具体的君主来？”孔子回答道：“卫武公就是个典型人物。他九十五岁时，还下令：从卿以下的各级官吏，只要是拿着国家的俸禄、正在官位上的，就不要认为我昏庸老朽而丢开我不管，一定要不断地训诫、开导我。我乘车时，护卫在旁边的警卫人员应规劝我；我在朝堂上时，应让我看前代的典章制度；我伏案工作时，应设置座右铭来提醒我；我在寝宫休息时，左右侍从人员应告诫我；我处理政务时，应有瞽、史之类的人开导我；我闲居无事时，应让我听听百工的讽谏。他时常用这些话来警策自己，使自己的言行不至于走极端。”
众弟子听罢，一个个面露喜悦之色。他们从孔子的话中明白了一个道理：在任何情况下，人们都要调节自己，使自己的一言一行合乎标准，不过分，也不要达不到标准。中庸，在孔子和整个儒家学派里，既是很高深的学问，又是很高深的修养。追求恰到好处、适可而止，这是做人处世的一种境界，一种哲学观念，是一种人生智慧，是人时刻要找到倾斜或满溢的平衡点 。
2.【倾斜与平衡作文】
世间一切美，一切变化都是由光明和阴影构成的。
列夫·托尔斯泰如是说。而我说，世界的一切美，一切变化都是由倾斜与平衡构成的。
倾斜后就会逐渐平衡，而平衡后也会走向倾斜。这世间唯一不变的就是变化，这就是人生。
倾斜就是我们人生中定会走过的艰难岁月，倾斜的道路崎岖不平，可不服输的心灵就一定要征服这倾斜的道路；平衡就是阳光大道，是我们走过千千万条的山路才抵达的地方，是我们经历了万千挫折也不会放弃的地方；人生就是不断地在倾斜中摔倒，不断地爬起，从而得到平衡的历程。 俞敏洪，新东方原任董事长，是一位在倾斜中不断披荆斩棘，最终得到平衡的勇者。
他经历过高考失利，但他没有放弃，整理装束，他再次杀回战场，他胜利了，进入高等学府——北京大学。然而，汇集各方精英的北大里，他显得如此愚笨无能。
在这条倾斜的道路上，他摔了无数次，即使被甩在最后，他也不曾放弃，因为，他渴望平衡。毕业后的他，留在母校任教，但是他的心中有一团火，宁静的校园不适合他。
放弃了稳定的工作，他开始了漂泊不定的创业生涯。发传单，睡地铺，过着衣不足食不饱的生活，只是，他从未停止过前进的脚步。
最终，他到达了那个他朝思暮想的平衡点。我知道，过了这个平衡点，他又会开始新的征程，可是，人生不就应该如此吗？不断地在倾斜的道路上寻找平衡。
陈欧，聚美伏品首席执行官，又是一位在倾斜的山路上不屈服于困难的勇者。他作出创业这个选择，家人是不同意的，然而，他孤独地开始了他的征程。
独行的灵魂，因为痛苦，所以坚强，因为孤独，所以发光。面对同行的质疑，前辈的嘲讽，他不顾一切地向前冲，因为那个平衡点是他的梦想。
人因有梦而活着，因有梦而觉得存在这个世界上是有灵魂的，有价值的。他是一个如此执著的人，即使在倾斜的崎岖的山路中跌倒了无数次，褪去伤痛，他依然朝着那个平衡点前行。
他说过：哪怕粉身碎骨，也要活得漂亮。这一句呐喊铿锵有力，他也在告诉我们，不惧怕倾斜才会收获平衡。
这位年轻的勇者用行动践行着他的理想，而我们，不应更该如此吗？ 阳光普照，会是鸥翔鱼游的天水一色；光影斑斓，会是洒落希冀的康庄大道。每一次倾斜都会回到平衡，正如每一条黑暗的路都会通向光明，只要你愿意走，愿意跋涉，愿意征服。
我们在不断的倾斜中找到平衡，由此，也找到了人存在的意义与欢乐。
3.作文《倾斜与平衡》
找到倾斜或满溢的平衡点人都在放大他心里想放大的成分。
孔子的弟子子贡有一次跟孔子谈论师兄弟们的性格优劣时，忽然向孔子提了个问题：“先生，子张与子夏两人哪一个更好些呢？”孔子想了一会儿，说：“子张过头了，子夏没有达到标准。”子贡接着说：“是不是子张要好些呢？”孔子说：“过头了就像没有达到标准一样，都是没有掌握好分寸的表现。”
这就是“过犹不及”的出处。 古人云：“恩不可过，过施则不继，不继则怨生；情不可密，密交则难久，中断则有疏薄之嫌。”
意思是施恩不可以过分，因为过分的施舍是不能永远持续下去的，一旦中断施舍，就会有怨恨产生；交情不可以过于密切，因为密切的交往是很难保持永久不变的，一旦中断，就让人有了疏远冷淡的嫌疑。从中我们明白，任何事情都要讲究一个“度”，如何做到中庸，实在是一门博大精深的学问。
有一回，孔子带领弟子们在鲁桓公的庙堂里参观，看到一个特别容易倾斜翻倒的器物。孔子围着它转了好几圈，左看看，右看看，还用手摸摸、转动转动，却始终拿不准它究竟是干什么用的，于是就问守庙的人：“这是什么器物？”守庙的人回答说：“这大概是放在座位右边的器物。”
孔子恍然大悟，说：“我听说过这种器物。它什么也不装时就倾斜，装物适中就端端正正的，装满了就翻倒。
君王把它当做自己最好的警戒物，所以总放在座位旁边。” 孔子忙回头对弟子说：“把水倒进去，试验一下。”
子路忙去取了水，慢慢地往里倒。刚倒一点儿水，它还是倾斜的；倒了适量的水，它就正立；装满水，松开手后，它又翻了，多余的水都洒了出来。
孔子慨叹说：“哎呀！我明白了，哪有装满了却不倒的东西呢！”子路走上前去，说：“请问先生，有保持满而不倒的办法吗？” 孔子不慌不忙地说：“聪明睿智，用愚笨来调节；功盖天下，用退让来调节；威猛无比，用怯弱来调节；富甲四海，用谦恭来调节。这就是损抑过分，达到适中状态的方法。”
子路听得连连点头，接着又问道：“古时候的帝王除了在座位旁边放置这种器物警示自己外，还采取什么措施来防止自己的行为过火呢？” 孔子侃侃而谈：“上天生了老百姓又定下他们的国君，让他治理老百姓，不让他们失去天性。有了国君又为他设置辅佐，让辅佐的人教导、保护他，不让他做事过分。
因此，天子有公，诸侯有卿，卿设置侧室之官，大夫有副手，士人有朋友，平民、工、商，乃至干杂役的皂隶、放牛马的牧童，都有亲近的人来相互辅佐。有功劳就奖赏，有错误就纠正，有患难就救援，有过失就更改。
自天子以下，人各有父兄子弟，来观察、补救他的得失。太史记载史册，乐师写作诗歌，乐工诵读箴谏，大夫规劝开导，士传话，平民提建议，商人在市场上议论，各种工匠呈献技艺。
各种身份的人用不同的方式进行劝谏，从而使国君不至于骑在老百姓头上任意妄为，放纵他的邪恶。” 子路仍然穷追不舍地问：“先生，您能不能举出个具体的君主来？”孔子回答道：“卫武公就是个典型人物。
他九十五岁时，还下令：从卿以下的各级官吏，只要是拿着国家的俸禄、正在官位上的，就不要认为我昏庸老朽而丢开我不管，一定要不断地训诫、开导我。我乘车时，护卫在旁边的警卫人员应规劝我；我在朝堂上时，应让我看前代的典章制度；我伏案工作时，应设置座右铭来提醒我；我在寝宫休息时，左右侍从人员应告诫我；我处理政务时，应有瞽、史之类的人开导我；我闲居无事时，应让我听听百工的讽谏。
他时常用这些话来警策自己，使自己的言行不至于走极端。” 众弟子听罢，一个个面露喜悦之色。
他们从孔子的话中明白了一个道理：在任何情况下，人们都要调节自己，使自己的一言一行合乎标准，不过分，也不要达不到标准。中庸，在孔子和整个儒家学派里，既是很高深的学问，又是很高深的修养。
追求恰到好处、适可而止，这是做人处世的一种境界，一种哲学观念，是一种人生智慧，是人时刻要找到倾斜或满溢的平衡点 。
4.作文,倾斜与平衡 不少于800字
找到倾斜或满溢的平衡点人都在放大他心里想放大的成分。
孔子的弟子子贡有一次跟孔子谈论师兄弟们的性格优劣时，忽然向孔子提了个问题：“先生，子张与子夏两人哪一个更好些呢？”孔子想了一会儿，说：“子张过头了，子夏没有达到标准。”子贡接着说：“是不是子张要好些呢？”孔子说：“过头了就像没有达到标准一样，都是没有掌握好分寸的表现。”
这就是“过犹不及”的出处。 古人云：“恩不可过，过施则不继，不继则怨生；情不可密，密交则难久，中断则有疏薄之嫌。”
意思是施恩不可以过分，因为过分的施舍是不能永远持续下去的，一旦中断施舍，就会有怨恨产生；交情不可以过于密切，因为密切的交往是很难保持永久不变的，一旦中断，就让人有了疏远冷淡的嫌疑。从中我们明白，任何事情都要讲究一个“度”，如何做到中庸，实在是一门博大精深的学问。
有一回，孔子带领弟子们在鲁桓公的庙堂里参观，看到一个特别容易倾斜翻倒的器物。孔子围着它转了好几圈，左看看，右看看，还用手摸摸、转动转动，却始终拿不准它究竟是干什么用的，于是就问守庙的人：“这是什么器物？”守庙的人回答说：“这大概是放在座位右边的器物。”
孔子恍然大悟，说：“我听说过这种器物。它什么也不装时就倾斜，装物适中就端端正正的，装满了就翻倒。
君王把它当做自己最好的警戒物，所以总放在座位旁边。” 孔子忙回头对弟子说：“把水倒进去，试验一下。”
子路忙去取了水，慢慢地往里倒。刚倒一点儿水，它还是倾斜的；倒了适量的水，它就正立；装满水，松开手后，它又翻了，多余的水都洒了出来。
孔子慨叹说：“哎呀！我明白了，哪有装满了却不倒的东西呢！”子路走上前去，说：“请问先生，有保持满而不倒的办法吗？” 孔子不慌不忙地说：“聪明睿智，用愚笨来调节；功盖天下，用退让来调节；威猛无比，用怯弱来调节；富甲四海，用谦恭来调节。这就是损抑过分，达到适中状态的方法。”
子路听得连连点头，接着又问道：“古时候的帝王除了在座位旁边放置这种器物警示自己外，还采取什么措施来防止自己的行为过火呢？” 孔子侃侃而谈：“上天生了老百姓又定下他们的国君，让他治理老百姓，不让他们失去天性。有了国君又为他设置辅佐，让辅佐的人教导、保护他，不让他做事过分。
因此，天子有公，诸侯有卿，卿设置侧室之官，大夫有副手，士人有朋友，平民、工、商，乃至干杂役的皂隶、放牛马的牧童，都有亲近的人来相互辅佐。有功劳就奖赏，有错误就纠正，有患难就救援，有过失就更改。
自天子以下，人各有父兄子弟，来观察、补救他的得失。太史记载史册，乐师写作诗歌，乐工诵读箴谏，大夫规劝开导，士传话，平民提建议，商人在市场上议论，各种工匠呈献技艺。
各种身份的人用不同的方式进行劝谏，从而使国君不至于骑在老百姓头上任意妄为，放纵他的邪恶。” 子路仍然穷追不舍地问：“先生，您能不能举出个具体的君主来？”孔子回答道：“卫武公就是个典型人物。
他九十五岁时，还下令：从卿以下的各级官吏，只要是拿着国家的俸禄、正在官位上的，就不要认为我昏庸老朽而丢开我不管，一定要不断地训诫、开导我。我乘车时，护卫在旁边的警卫人员应规劝我；我在朝堂上时，应让我看前代的典章制度；我伏案工作时，应设置座右铭来提醒我；我在寝宫休息时，左右侍从人员应告诫我；我处理政务时，应有瞽、史之类的人开导我；我闲居无事时，应让我听听百工的讽谏。
他时常用这些话来警策自己，使自己的言行不至于走极端。” 众弟子听罢，一个个面露喜悦之色。
他们从孔子的话中明白了一个道理：在任何情况下，人们都要调节自己，使自己的一言一行合乎标准，不过分，也不要达不到标准。中庸，在孔子和整个儒家学派里，既是很高深的学问，又是很高深的修养。
追求恰到好处、适可而止，这是做人处世的一种境界，一种哲学观念，是一种人生智慧，是人时刻要找到倾斜或满溢的平衡点 。
5.求帮写作文,高三：关于倾斜与平衡话题的
找到倾斜或满溢的平衡点人都在放大他心里想放大的成分。
孔子的弟子子贡有一次跟孔子谈论师兄弟们的性格优劣时，忽然向孔子提了个问题：“先生，子张与子夏两人哪一个更好些呢？”孔子想了一会儿，说：“子张过头了，子夏没有达到标准。”子贡接着说：“是不是子张要好些呢？”孔子说：“过头了就像没有达到标准一样，都是没有掌握好分寸的表现。”
这就是“过犹不及”的出处。 古人云：“恩不可过，过施则不继，不继则怨生；情不可密，密交则难久，中断则有疏薄之嫌。”
意思是施恩不可以过分，因为过分的施舍是不能永远持续下去的，一旦中断施舍，就会有怨恨产生；交情不可以过于密切，因为密切的交往是很难保持永久不变的，一旦中断，就让人有了疏远冷淡的嫌疑。从中我们明白，任何事情都要讲究一个“度”，如何做到中庸，实在是一门博大精深的学问。
有一回，孔子带领弟子们在鲁桓公的庙堂里参观，看到一个特别容易倾斜翻倒的器物。孔子围着它转了好几圈，左看看，右看看，还用手摸摸、转动转动，却始终拿不准它究竟是干什么用的，于是就问守庙的人：“这是什么器物？”守庙的人回答说：“这大概是放在座位右边的器物。”
孔子恍然大悟，说：“我听说过这种器物。它什么也不装时就倾斜，装物适中就端端正正的，装满了就翻倒。
君王把它当做自己最好的警戒物，所以总放在座位旁边。” 孔子忙回头对弟子说：“把水倒进去，试验一下。”
子路忙去取了水，慢慢地往里倒。刚倒一点儿水，它还是倾斜的；倒了适量的水，它就正立；装满水，松开手后，它又翻了，多余的水都洒了出来。
孔子慨叹说：“哎呀！我明白了，哪有装满了却不倒的东西呢！”子路走上前去，说：“请问先生，有保持满而不倒的办法吗？” 孔子不慌不忙地说：“聪明睿智，用愚笨来调节；功盖天下，用退让来调节；威猛无比，用怯弱来调节；富甲四海，用谦恭来调节。这就是损抑过分，达到适中状态的方法。”
子路听得连连点头，接着又问道：“古时候的帝王除了在座位旁边放置这种器物警示自己外，还采取什么措施来防止自己的行为过火呢？” 孔子侃侃而谈：“上天生了老百姓又定下他们的国君，让他治理老百姓，不让他们失去天性。有了国君又为他设置辅佐，让辅佐的人教导、保护他，不让他做事过分。
因此，天子有公，诸侯有卿，卿设置侧室之官，大夫有副手，士人有朋友，平民、工、商，乃至干杂役的皂隶、放牛马的牧童，都有亲近的人来相互辅佐。有功劳就奖赏，有错误就纠正，有患难就救援，有过失就更改。
自天子以下，人各有父兄子弟，来观察、补救他的得失。太史记载史册，乐师写作诗歌，乐工诵读箴谏，大夫规劝开导，士传话，平民提建议，商人在市场上议论，各种工匠呈献技艺。
各种身份的人用不同的方式进行劝谏，从而使国君不至于骑在老百姓头上任意妄为，放纵他的邪恶。” 子路仍然穷追不舍地问：“先生，您能不能举出个具体的君主来？”孔子回答道：“卫武公就是个典型人物。
他九十五岁时，还下令：从卿以下的各级官吏，只要是拿着国家的俸禄、正在官位上的，就不要认为我昏庸老朽而丢开我不管，一定要不断地训诫、开导我。我乘车时，护卫在旁边的警卫人员应规劝我；我在朝堂上时，应让我看前代的典章制度；我伏案工作时，应设置座右铭来提醒我；我在寝宫休息时，左右侍从人员应告诫我；我处理政务时，应有瞽、史之类的人开导我；我闲居无事时，应让我听听百工的讽谏。
他时常用这些话来警策自己，使自己的言行不至于走极端。” 众弟子听罢，一个个面露喜悦之色。
他们从孔子的话中明白了一个道理：在任何情况下，人们都要调节自己，使自己的一言一行合乎标准，不过分，也不要达不到标准。中庸，在孔子和整个儒家学派里，既是很高深的学问，又是很高深的修养。
追求恰到好处、适可而止，这是做人处世的一种境界，一种哲学观念，是一种人生智慧，是人时刻要找到倾斜或满溢的平衡点 。
6.作文关于倾斜与平衡
找到倾斜或满溢的平衡点
人都在放大他心里想放大的成分。
孔子的弟子子贡有一次跟孔子谈论师兄弟们的性格优劣时，忽然向孔子提了个问题：“先生，子张与子夏两人哪一个更好些呢？”孔子想了一会儿，说：“子张过头了，子夏没有达到标准。”子贡接着说：“是不是子张要好些呢？”孔子说：“过头了就像没有达到标准一样，都是没有掌握好分寸的表现。”这就是“过犹不及”的出处。
古人云：“恩不可过，过施则不继，不继则怨生；情不可密，密交则难久，中断则有疏薄之嫌。”意思是施恩不可以过分，因为过分的施舍是不能永远持续下去的，一旦中断施舍，就会有怨恨产生；交情不可以过于密切，因为密切的交往是很难保持永久不变的，一旦中断，就让人有了疏远冷淡的嫌疑。从中我们明白，任何事情都要讲究一个“度”，如何做到中庸，实在是一门博大精深的学问。
有一回，孔子带领弟子们在鲁桓公的庙堂里参观，看到一个特别容易倾斜翻倒的器物。孔子围着它转了好几圈，左看看，右看看，还用手摸摸、转动转动，却始终拿不准它究竟是干什么用的，于是就问守庙的人：“这是什么器物？”守庙的人回答说：“这大概是放在座位右边的器物。”孔子恍然大悟，说：“我听说过这种器物。它什么也不装时就倾斜，装物适中就端端正正的，装满了就翻倒。君王把它当做自己最好的警戒物，所以总放在座位旁边。”
孔子忙回头对弟子说：“把水倒进去，试验一下。”
子路忙去取了水，慢慢地往里倒。刚倒一点儿水，它还是倾斜的；倒了适量的水，它就正立；装满水，松开手后，它又翻了，多余的水都洒了出来。孔子慨叹说：“哎呀！我明白了，哪有装满了却不倒的东西呢！”子路走上前去，说：“请问先生，有保持满而不倒的办法吗？”
孔子不慌不忙地说：“聪明睿智，用愚笨来调节；功盖天下，用退让来调节；威猛无比，用怯弱来调节；富甲四海，用谦恭来调节。这就是损抑过分，达到适中状态的方法。”子路听得连连点头，接着又问道：“古时候的帝王除了在座位旁边放置这种器物警示自己外，还采取什么措施来防止自己的行为过火呢？”
孔子侃侃而谈：“上天生了老百姓又定下他们的国君，让他治理老百姓，不让他们失去天性。有了国君又为他设置辅佐，让辅佐的人教导、保护他，不让他做事过分。因此，天子有公，诸侯有卿，卿设置侧室之官，大夫有副手，士人有朋友，平民、工、商，乃至干杂役的皂隶、放牛马的牧童，都有亲近的人来相互辅佐。有功劳就奖赏，有错误就纠正，有患难就救援，有过失就更改。自天子以下，人各有父兄子弟，来观察、补救他的得失。太史记载史册，乐师写作诗歌，乐工诵读箴谏，大夫规劝开导，士传话，平民提建议，商人在市场上议论，各种工匠呈献技艺。各种身份的人用不同的方式进行劝谏，从而使国君不至于骑在老百姓头上任意妄为，放纵他的邪恶。”
子路仍然穷追不舍地问：“先生，您能不能举出个具体的君主来？”孔子回答道：“卫武公就是个典型人物。他九十五岁时，还下令：从卿以下的各级官吏，只要是拿着国家的俸禄、正在官位上的，就不要认为我昏庸老朽而丢开我不管，一定要不断地训诫、开导我。我乘车时，护卫在旁边的警卫人员应规劝我；我在朝堂上时，应让我看前代的典章制度；我伏案工作时，应设置座右铭来提醒我；我在寝宫休息时，左右侍从人员应告诫我；我处理政务时，应有瞽、史之类的人开导我；我闲居无事时，应让我听听百工的讽谏。他时常用这些话来警策自己，使自己的言行不至于走极端。”
众弟子听罢，一个个面露喜悦之色。他们从孔子的话中明白了一个道理：在任何情况下，人们都要调节自己，使自己的一言一行合乎标准，不过分，也不要达不到标准。中庸，在孔子和整个儒家学派里，既是很高深的学问，又是很高深的修养。追求恰到好处、适可而止，这是做人处世的一种境界，一种哲学观念，是一种人生智慧，是人时刻要找到倾斜或满溢的平衡点 。
7.作文,写一篇关于“平衡”的作文
关于这篇“平衡”的命题或者话题作文，审题起来有点难度。要写下这篇文章，第一步要发散思维，联想和“平衡”有关的事物。
天平的两端平衡'，地球引力和月球的运行的平衡；生物圈的平衡；还有心理上的平衡；高空走钢丝的平衡。。。。数之不尽。但是要些什么呢？平衡，就是两方或者多方力量相互抵消而造成的一种情况。那么它的词性是贬义还是褒义？抑或中性？
好吧，那就先讲讲褒义吧！因为有了平衡，才有了地球和月球亿万年的相守相依；因为平衡，才有了生物圈的繁衍生息；因为平衡，才有了两情相悦（相互付出、相互扶持，感情的平衡）。。。。如此这般，实在太多啦！那么择一而写就行啦！你可以就感情的平衡来写，写你和朋友的友情平衡或者爱情平衡。写自然的平衡，得到了多少就付出多少，人们从大自然里得到了生命、幸福，人们就该为大自然付出（植树造林。。。。）才可以维持平衡。。
那么，说贬义吧！比如说官场里的平衡、国与国的平衡（国无义战）、边缘人（徘徊在正义与邪恶、积极与消极的平衡）心理斗争的平衡。。。。。。。多已！类似的，择一而写就行。比如说，因为社会道德的沦丧，你对人生观徘徊在善与恶的平衡上，以此为中心写一篇发人深省的文章。还有许多，实在难以说完，发动你的大脑吧！
还有一些细节问题，比如说如何写开头结尾啊、文章结构怎么弄啊。要看看你的思路再说。
8.以平衡为话题作文800字
生活中的点点滴滴，犹如一个天平上的砝码与物品，有时砝码重于物品，需要游码来调节；有时物品重于砝码，也要用游码来调节；有时却是物品等于砝码，最终结局却是平衡.
鲁迅先生曾说过“其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路.”现在我就将它改一下，改为“其实世上本没有平衡，可就因为太多的人想要‘平衡’，于是‘平衡’天使降临了，它为了给人们带来快乐和幸福而来.可人们错误的思想，却将那原本纯洁的好意给玷污了.人们为了自己的利益而侮辱了“平衡”天使.
我曾经看到过一个故事，他讲的是“一个人的自行车被小偷偷走，他也把别人的自行车，可警察当场就把他捕获了.他为了使自己心理平衡，犯下了一个非常严重的错误.”请问大家这个故事说明了什么呢？大家猜吧！
想要平衡，这是每一个人的愿望，可是这世界上如果真是如此的平衡，那么怎么会有富人和穷人之分呢？为什么会有正常人和残疾人呢？为什么会有成功的人和失败的人呢？那就是因为世界上没有完全的平衡.
平衡隐藏在世界的各个角落，让我们带着纯真的思想去寻找它吧！
生活中的点点滴滴，犹如一个天平上的砝码与物品，有时砝码重于物品，需要游码来调节；有时物品终于砝码，也要用游码来调节；有时却是物品等于砝码，可最终结局却是平衡.
当看到哪一个同学在炫耀自己的东西时，头上就会冒出一个天使的自己，一个恶魔的自己，天使说：“让他们炫耀去吧，你只要自己不去想不就完事了吗？”而恶魔去说：“让这件事就这么过去了，这可不行，你心里平衡吗？你就这么想败给别人吗？”
最后还是恶魔战胜了天使，我选择了恶魔的话，只为了求得自己心中的平衡，就为了这不可浇灭的虚荣心，使我在不该花钱的地方掏出了自己的平时不忍花去的零用钱.就为了这…
鲁迅先生曾说过“其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路.”现在我就将它改一下，改为“其实世上本没有平衡，可就因为太多的人想要‘平衡’，于是‘平衡’天使降临了，它为了给人们带来快乐和幸福而来.可人们错误的思想，却将那原本纯洁的好意给玷污了.人们为了自己的利益而侮辱了“平衡”天使.
我曾经看到过一个故事，他讲的是“一个人的自行车被小偷偷走，可他为了使心里平衡，他因此犯了一个非常严重的错误，他也把别人的自行车，可警察当场就把他捕获了.”请问大家这个故事说明了什么呢？大家才吧！
想要平衡，这是每一个人的愿望，可是这世界上如果是如此的平衡，那么怎么会有富人和穷人呢？为什么会有正常和残疾人呢？为什么会有成功的人和失败的人呢？那就是因为世界上没有完全的平衡.
让我们一起去寻找能让我们的世界变得快乐的‘平衡’吧！为了幸福，冲啊！
心中有秤自然平
当物质繁荣的大潮席卷而来，有多少人，在闻所未闻的奢侈享受中迷失自我，不能自拔；而当突如其来的苦难重压在身，又有多少人，不能面对从锦衣玉食到举家食粥的转变而心理失衡，痛不欲生.这些人的心态随环境的改变而改变，要想平衡，就像在翻滚的巨浪中求得船行安稳.而惟有心中有秤，即有己的做人准则，才可能在纷繁的世事中保持一份平衡心态.
抚望今昔，多少人的境遇随命运的洪流而起伏，但他们中的一些并没有因此而自暴自弃，他们心中的秤杆始终平直，从而使他们不曾丧失自我.屈子大夫因谗邪被逐出郢都，流离于山水之间，但他救世济民的心愿始终未变，他在《橘颂》中赞橘的“固其不迁”，正是对他自己——这位不随波逐流的伟大诗人的最好写照.“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔.”那杆秤，在他心中不曾倾覆.而范仲淹，从一个贫家少年直到官封丞相，他前后的境遇可谓判若云泥.但是，身居高位的他所顾的依然是天下苍生.高官厚禄不会让他变质，因为他心中有一杆为国为民的秤.
而在今天，物欲的诱惑之强烈是前所未有的，城市生活的纸醉金迷，让多少农村青年心中渴慕，甚至不平.但是，徐本禹，这个繁华都市中的大学生，却独自走进了贫瘠乡村中那摇摇欲坠的小学校舍.巨大的环境落差让他不适应过，但正是因为为社会出力的行为准则，他很快找回了心理平衡，安心支教数载，创造了一个神话，也为几十个渴求知识的山村孩子带去了希望.……
