一首关于美人鱼的诗句(关于鱼的伤感句子)
1.关于鱼的伤感句子
没有什么比夜晚更加潮湿 没有什么 除了一座濒临死亡的教堂 和一条握住钟声的鱼 苍白的水星下 鱼哭泣着 空虚的铁锚逆流而行 作为一条呼吸物质的鱼 除了摇动星云的摇篮 编织波浪的睡衣 他还会在有生之年梦到刀刃 梦到在空旷的街道上奔跑 看着自己在面孔中生长的疲惫 仿佛老去 死在上升的台阶上 那灰色的鱼子说过 所有的鱼子都是潮汐 所有的 由于鱼一个陌生的手势 女孩在月光下撕毁大海 而鱼从海岬的脚踝滑过 低声吟诵着水草 空气 和但丁 水星睡去…… 衰败的摇篮还在抖动 潮湿无比的鱼静驻水下 张开失去温度的眼睛 他还在诗的黑暗中游着 放弃了生而为水的权利 对于一条鱼而言 海 是沉没的火柴 擦亮 擦亮这盐 这面前汹涌的海水 让结伴而行的词语燃烧 让一些句子静默着 沉入水中 对于吴芳谷所作的《带鱼图》，王兰若在观画后题诗一首，诗曰：为问买来海鲜无，生葱银带入画图。
惟妙惟肖神韵足，不愧岭表一名儒 江南曲 [晋]乐府 江南可采莲，莲叶何田田。鱼戏莲叶东，鱼戏莲叶西。
鱼戏莲叶南，鱼戏莲叶北。 水槛遣心 杜甫 去郭轩楹敞，无村眺望赊。
澄江平少岸，幽树晚多花。 细雨鱼儿出，微风燕子斜。
城中十万户，此地两三家。 江上渔者 宋 范仲淹 江上往来人， 但爱鲈鱼美。
君看一叶舟， 出入风波里。 观游鱼 （唐）白居易 绕池闲步看鱼游，正值儿童弄钓舟。
一种爱鱼心各异，我来施食尔垂钩。 涧中鱼 （唐）白居易 海水桑田欲变时，风涛翻覆沸天池。
鲸吞蛟斗波成血，深涧游鱼乐不知。 送程六 （唐）王昌龄 冬夜伤离在五溪，青鱼雪落脍橙荠。
武冈前路看斜月，片片舟中云向西。 江上渔者 （宋）范仲淹 江上往来人，但爱鲈鱼美。
君看一叶舟，出没风波里。 长安秋望 （唐）赵嘏 云物凄清拂曙流，汉家宫阙动高秋。
残星几点雁横塞，长笛一声人倚楼。 紫艳半开篱菊静，红衣落尽渚莲愁。
鲈鱼正美不归去，空戴南冠学楚囚。 浣溪沙 （唐）杜甫 照日深红暖见鱼，连村绿暗晚藏乌，黄童白叟聚雎盱。
麋鹿逢人虽未惯，猿猱闻鼓不须呼，归来说与采桑姑。 洛阳女儿行 （唐）王维 洛阳女儿对门居，才可容颜十五余。
良人玉勒乘骢马，侍女金盘脍鲤鱼。 画阁朱楼尽相望，红桃绿柳垂檐向。
罗帏送上七香车，宝扇迎归九华帐。 狂夫富贵在青春，意气骄奢剧季伦。
自怜碧玉亲教舞，不惜珊瑚持与人。 春窗曙灭九微火，九微片片飞花琐。
戏罢曾无理曲时，妆成只是熏香坐。 城中相识尽繁华，日夜经过赵李家。
谁怜越女颜如玉，贫贱江头自浣纱。 渔歌子 （唐）张志和 西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。
青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归。 临江仙 （宋）辛弃疾 金谷无烟宫树绿，嫩寒生怕春风。
博山微透暖薰笼。 小楼春色里，幽梦雨声中。
别浦鲤鱼何日到，锦书封恨重重。 海棠花下去年逢。
也应随分瘦，忍泪觅残红。 水调歌头·游泳 （现代）毛泽东 才饮长沙水，又食武昌鱼。
万里长江横渡，极目楚天舒。 不管风吹浪打，胜似闲庭信步，今日得宽馀。
子在川上曰：逝者如斯夫。
2.南海鲛人
太祖十三年，洞庭焦郡，一士子过海遇大风，没于 浪。
数日尸浮于岸，有渔人见其口噙一珠，如鸽卵，华 光煜煜，触之则灼痛难忍，以为不祥。俄顷生醒，自云 入龙宫与龙女缱绻，突觉水波翻涌，而不知身在何处也 …… ——明·野枵子《平山草堂笔记》 晋张华《博物志》：“南海水有鲛人，水居如鱼，不废织绩，其眼能泣珠。
”南朝梁任？P《述异记》：“鲛人，即泉先也，又名泉客。……南海有龙绡宫，泉先织纱之处，绡有白之如霜者。”
“琉求西，蓬莱南，有鲛海，方圆不过百里。海中有鲛人，水居如鱼，其眼泣，则能出珠。
亦有鲛鲨为鲛人护卫，闻血气则发狂，可噬小舟。帝旭爱珠，地方官吏逢迎上意，索珠苛酷。
珠民所采不敷上贡，辄以绳系小儿腰缒海，引鲛人浮上，即扼杀小儿，令鲛人见之。鲛人性慈柔，每为垂泪，见风遂成明珠，夜中有光。
因防小儿血气引致鲛鲨噬人，故采扼杀一法。” ——《褚史。
后妃。斛珠夫人》 啼泣鲛人入旧筝，霜弦冷冽恻寒莺。
千波拍卷潇湘岸，伤叹明珠一世倾 鲛人曲 年代：【元】 作者：【杨维桢】 体裁：【】 类别：【】 鲛人居，钱塘湖。 自从剑客过湖去，世人不识真仙儒。
灵丹掷湖水，湖水清如酤。 江妃惜不得，贮在明月壶。
鲛人夜饮明月腴，夜光化作眼中珠。 手擎莲叶盘一株，盘中走珠汞不如。
世人无仙意，波心荡漾青头凫。 烹龙炮凤日日千金厨，何以洒君心热宁君躯。
洒君热，宁君躯，须饮鲛人明月珠。 。
3.世界上真有美人鱼吗05年在济南商河发现一条美人鱼不止是否真的有没
按传统说法，美人鱼以腰部为界，上半身是女人，下半身是披着鳞片的漂亮的鱼尾，整个躯体，既富有诱惑力，又便于迅速逃遁。
她们没有灵魂，像海水一样无情；声音通常像其外表一样，具有欺骗性；一身兼有诱惑、虚荣、美丽、残忍和绝望的爱情等多种特性。 1。
考古学的发现 1990年4月《文汇报》有这样一则报道： 一些科学家正在竭力设法找到这一当今考古学最惊人的发现，一个3000年前美人鱼的木乃伊遗体的由来。一队建筑工人，在索契城外的黑海岸边附近的一个放置宝物的坟墓里，发现了这一难以相信的生物。
这一发现的消息是由苏联考古学家耶里米亚博士在最近透露给西方的。她看起来像一个美丽的黑皮肤公主，下面有一条鱼尾巴。
这一惊人的生物从头顶到带鳞的尾巴，计长有173厘米。科学家相信她死时约有100多岁的年龄。
1991年7月2日，新加坡《联合日报》发表了题为《南斯拉夫海岸发现1。 2万年前美人鱼化石》的报道：科学家们最近发掘到世界首具完整的美人鱼化石，证实了这种以往只在童话中出现的动物，的确曾在真实世界里存在过。
化石是在南斯拉夫海岸发现的。化石保存得很完整，能够清楚见到这种动物拥有锋利的牙齿，还有强壮的双颚，足以撕肉碎骨，将猎物杀死。
“这只动物是雌性的。大概1。
2万年前在附近海岸出现。”柏列·奥干尼博士说。
奥干尼博士是一名来自美国加州的考古学家，在美人鱼出现的海域工作了4年。奥干尼博士说：“它在一次水底山泥倾泻时活埋，然后被周围的石灰石所保护，而慢慢转为化石。
化石显示，美人鱼高160厘米，腰部以上像人类，头部发达，脑体积相当大，双手有利爪，眼睛跟其他鱼类一样，无有眼帘。 2。
来自海底的活人鱼 关于对活人鱼的发现也是有的。1962年曾发生过一起科学家活捉小人鱼的事件。
英国的《太阳报》，中国哈尔滨的《新晚报》及其它许多家报刊对此事进行了报道。前苏联列宁科学院维诺葛雷德博士讲述了经过：1962年，一艘载有科学家和军事专家的探测船，在古巴外海捕获一个能讲人语的小孩，皮肤呈鳞状，有鳃，头似人，尾似鱼。
小人鱼称自己来自亚特兰蒂斯市，还告诉研究人员在几百万年前，亚特兰蒂斯大陆横跨非洲和南美，后来沉入海底……现在留存下来的人居于海底，寿命达300岁。后来小人鱼被送往黑海一处秘密研究机构里，供科学家们深入研究。
诸如“人鱼”这类海底奇异生物的存在由于有了实物作证，那么它也就由人们所谓的“荒诞”、“迷信”、“神话”的东西转变为当前一项严肃的科学研究课题了。 有史以来，美人鱼的传说，被人类披上斑斓的神秘色彩流传……，然而，“人鱼”这类海底奇异生物的存在由於有了实物作证，由此，才使人们走出了“荒诞”、“迷信”、“神话”传说的迷宫，而成为当前一项严肃的科学研究课题。
自然科学家老普利尼，在他的著作《自然历史》中曾这样记述过“人鱼”生物：“至於美人鱼，也叫做尼厄丽德，这并非难以置信……她们是真实的，只不过身体粗糙，遍体有鳞，甚至象女人的那些部位也有鳞片。 ” 据网易科技12日披露，早前媒体有过这样一则报道：一队建筑工人，在索契城外的黑海岸边附近的一个放置宝物的坟墓里，发现了一具难3000年前美人鱼的木乃伊遗体。
最近苏联考古学家耶里米亚博士将这一消息透露给西方。她看起来像一个美丽的黑皮肤公主，下面有一条鱼尾巴。
这一惊人的生物从头顶到带鳞的尾巴，计长有173厘米。科学家相信她死时约有100多岁的年龄。
一些科学家正在竭力设法找到这一当今考古学最惊人发现的由来。 而早在1991年7月2日，新加坡《联合日报》发表了题为《南斯拉夫海岸发现1。
2万年前美人鱼化石》的报道：科学家们发掘到世界首具完整的美人鱼化石，证实了这种以往只在童话中出现的动物，的确曾在真实世界里存在过。 化石是在南斯拉夫海岸发现的。
化石保存得很完整，能够清楚见到这种动物拥有锋利的牙齿，还有强壮的双颚，足以撕肉碎骨，将猎物杀死。来自美国加州的，在美人鱼出现的海域工作了4年的考古学家柏列·奥干尼博士介绍“这只动物是雌性的。
大概1。2万年前在附近海岸出现。
”奥干尼分析：“它在一次水底山泥倾泻时活埋，然后被周围的石灰石所保护，而慢慢转为化石。化石显示，美人鱼高160厘米，腰部以上像人类，头部发达，脑体积相当大，双手有利爪，眼睛跟其他鱼类一样，无有眼帘。”
美人鱼——世界上确实存在的一种生物 （1）上半身是人下半身是鱼的美人鱼。 1991年8月来自美国媒体报道，美国两名职业捕鲨高手在加勒比海海域捕到十一条鲨鱼，其中有一条虎鲨长18。
3米，当渔民解剖这条虎鲨时，在它的腹内胃里发现了一副异常奇怪的骸骨骨架，骸骨上身三分之一象成年人的骨骼，但从骨盆开始却是一条大鱼的骨骼。经验尸官检验结果证实是一种半人半鱼的生物。
对於这副奇特的骨骼，而后专家将资料输入电脑，根据骨骼形状绘制出了美人鱼形状。 （2）上半身是鱼下半身是人的美人鱼。
科威特的《火炬报》在1980年8月24日报道称，在红海海岸发现了生物公园的一个美人鱼。美人鱼的形状上半身如鱼，下半身象女人的形。
4.诗中鲛人在流泪,其实是作者在流泪,你认为作者流的会是什么泪? 爱
《静夜》诗中，郭沫若以想像妙化“鲛人泣珠”的典故，设境凄婉：“天河何处？远远的海雾模糊。
怕会有鲛人在岸，对月流珠？”晚唐诗人李商隐在他的《锦瑟》诗中也有“沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟”的动人诗句。 我国古代对珍珠形成机理的认识，归纳起来约有三种类型。
一是神灵赐予说，二是生物附着说，三是螺蚌孕胎说。而这几种形成说往往又在同一个时期交叉存在，很难从时间上明确划分认识发展的不同阶段，这也恰恰符合人类认识事物的客观规律。
珍珠由神灵赋予，开始是所谓“滴露成珠”，即露珠通过神灵的作用变成了珍珠。另一说系所谓“鲛人泣珠”。
原诗静夜 郭沫若 月光/淡淡， 笼罩着/村外的/松林。 白云/团团， 漏出了/几点/疏星。
天河/何处？ 远远的/海雾/模糊。 怕会有/鲛人/在岸， 对月/流珠？。
5.关于奈何桥、彼岸花、三生石、忘川河的诗词
1、奈何桥；传说人死后有阳间通往阴间的桥。 2、彼岸花，恶魔的温柔。传说中自愿投入地狱的花朵，被众魔遣回，但仍徘徊于黄泉路上，众魔不忍，遂同意让她开在此路上，给离开人界的魂们一个指引与安慰三生石 富家子弟李源，因为父亲在变乱中死去而体悟人生无常，发誓不做官、不娶妻、不吃肉食，把自己的家捐献出来改建惠林寺，并住在寺里修行。
寺里的住持圆泽禅师，很会经营寺产，而且很懂音乐，李源和他成了要好的朋友，常常坐着谈心，一谈就是一整天，没有人知道他们在谈什么。
有一天，他们相约共游四川的青城山和峨眉山，李源想走水路从湖北沿江而上，圆泽却主张由陆路取道长安斜谷入川。李源不同意。圆泽只好依他，感叹说：“一个人的命运真是由不得自己呀！”于是一起走水路，到了南浦，船靠在岸边，看到一位穿花缎衣裤的妇人正到河边取水，圆泽看着就流下泪来，对李源说：“我不愿意走水路就是怕见到她呀！”李源吃惊地问他原因，他说：“她姓王，我注定要做她的儿子，因为我不肯来，所以她怀孕三年了还生不下来，现在既然遇到了，就不能再逃避。现在请你用符咒帮我速去投生，三天以后洗澡的时候，请你来王家看我，我以一笑作为证明。十三年后的中秋夜，你来杭州的天竺寺外，我一定来和你见面。”
李源一方面悲痛后悔，一方面为他洗澡更衣，到黄昏的时候，圆泽就死了，河边看见的妇人也随之生产了。
三天以后李源去看婴儿，婴儿见到李源果真微笑，李源便把一切告诉王氏，王家便拿钱把圆泽埋葬在山下。
李源再也无心去游山，就回到惠林寺，寺里的徒弟才说出圆泽早就写好了遗书。
十三年后，李源从洛阳到杭州西湖天竺寺，去赴圆泽的约会，到寺外忽然听到葛洪川畔传来牧童拍着牛角的歌声：
三生石上旧精魂，赏月吟风莫要论；惭愧故人远相访，此身虽异性长存。
李源听了，知道是旧人，忍不往问道： “泽公，你还好吗？”
牧童说：“李公真守信约，可惜我的俗缘未了，不能和你再亲近，我们只有努力修行不堕落，将来还有会见面的日子。”随即又唱了一首歌：
牧童掉头而去，从此不知他往那里去了。
真有三生石吗？
圆泽禅师和李源的故事流传得很广，到了今天，在杭州西湖天竺寺外，还留下一块大石头，据说就是当年他们隔世相会的地方，称为 “三生石”。
6.急求能用于小学一年级的红色诗歌朗诵的诗词
西江月 井冈山
山下旌旗在望，山头鼓角相闻。
敌军围困万千重，我自岿然不动。
早已森严壁垒，更加众志成城。
黄洋界上炮声隆，报道敌军宵遁。
清平乐 六盘山 1935.10
天高云淡，望断南飞雁。
不到长城非好汉，屈指行程二万。
六盘山上高峰，红旗漫卷西风。
今日长缨在手，何时缚住苍龙
念奴娇 昆仑 1935.10
横空出世，莽昆仑，阅尽人间春色。飞起玉龙三百万，搅得周天寒彻。夏日消溶，江河横溢，人或为鱼鳖。千秋功罪，谁人曾与评说？
而今我谓昆仑：不要这高，不要这多雪。安得倚天抽宝剑，把汝裁为三截？一截遗欧，一截赠美，一截还东国。太平世界，环球同此凉热。
十六字令三首 1934-1935
山，
快马加鞭未下鞍。
惊回首，
离天三尺三。
山，
倒海翻江卷巨澜。
奔腾急，
万马战犹酣。
山，
刺破青天锷未残。
天欲堕，
赖以拄其间。
沁园春 雪 1936.02
北国风光，千里冰封，万里雪飘。
望长城内外，惟馀莽莽；大河上下，顿失滔滔。
山舞银蛇，原驰蜡象，欲与天公试比高。
须晴日，看红妆素裹，分外妖娆。
江山如此多娇，引无数英雄竞折腰。
惜秦皇汉武，略输文采；唐宗宋祖，稍逊风骚。
一代天骄，成吉思汗，只识弯弓射大雕。
俱往矣，数风流人物，还看今朝。
7.诗歌 晓战随金鼓,宵眠抱玉鞍
“晓战随金鼓，宵眠抱玉鞍。”的意思是：战士们白天在金鼓声中与敌人进行殊死的战斗，晚上却是抱着马鞍睡觉。
【出处】《塞下曲六首·其一》唐·李白
五月天山雪，无花只有寒。
笛中闻折柳，春色未曾看。
晓战随金鼓，宵眠抱玉鞍。
愿将腰下剑，直为斩楼兰。
【译文】五月的天山仍是满山飘雪，只有凛冽的寒气，根本看不见花草。只有在笛声《折杨柳》曲中才能想象到春光，而现实中从来就没有见过春天。战士们白天在金鼓声中与敌人进行殊死的战斗，晚上却是抱着马鞍睡觉。但愿腰间悬挂的宝剑，能够早日平定边疆，为国立功。
扩展资料
1、《塞下曲六首·其一》创作背景
《塞上曲》这组诗当作于公元743年（唐玄宗天宝二载）。此前一年李白初入长安，此时供奉翰林，胸中正怀有建功立业的政治抱负。本首诗即是组诗的第一首。
2、《塞下曲六首·其一》鉴赏
“五月天山雪，无花只有寒。笛中闻折柳，春色未曾看。”起首四句是说，五月的天山仍是满山飘雪，只有凛冽的寒气，根本没有花草。只有在笛声《折杨柳》曲中才能想到春光，而现实中从来就没有见过春天。
五、六句紧承前意，既写军旅生活的紧张。古代行军鸣金击鼓，以整齐步伐，节制进退。写出“金鼓”，则烘托出紧张气氛，军纪严肃可知。只言“晓战”，则整日之行军、战斗俱在不言之中。晚上只能抱着马鞍打盹儿，更见军中生活之紧张。全篇只此两句作对仗，严正的形式与严肃的内容配合，增强了表达效果。
“愿将腰下剑，直为斩楼兰。”末两句是说，但愿腰间悬挂的宝剑能够早日平定边疆，为国立功。以上六句全写边疆生活的艰苦，若有怨思，末两句却急作转语，音情突变。语气斩钉截铁，慨当以慷，足以振起全篇。这是此诗点睛结穴之处。
本诗的结尾雄壮有力，与前面六句的烘托之功是分不开的。没有那样一个艰苦的背景，则不足以显示如此卓绝的精神。此诗极苍凉而极雄壮，意境浑成。如果一开口就豪言壮语，转觉无力。这写法与“黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还”二语有异曲同工之妙。此诗不但篇法独造，对仗也不拘常格，自是五律别调佳作。
8.谈谈对《诗经》中爱情诗的理解
周代，礼教初设，古风犹存，青年男女的自由恋爱尚少禁忌，所谓：“仲春之月，令会男女，于是时也，奔者不禁”。
（《周礼·媒氏》）在《诗经》中有许多男女恋情诗，而恋人之歌，多集于《国风》。风即指音乐曲调，国是地区、方城之意，“国风”即各地区的乐调 。
《国风》取材于各地的民间歌曲，反映了当时各地的民俗风情。而男女恋情，人之天性，所以在《国风》中也颇多涉及。
《诗经》第一首便是以爱情为题材的诗歌《关雎》，“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑……”《诗经》以《关雎》为始篇，例来众多注家的评价多为淑女以配君子，说明在我国古代爱情便成为了诗歌的重要主题之一。 《毛诗·大序》中说“诗者，志之所至也。
在心为志，发言为诗。情动于中而行于言，言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”
诗歌由内心的感发所产生，而爱情是人类最纯真的感情表露，也是最值得用诗歌来歌颂的。《诗经》中的爱情诗类型多种多样，涉及到爱情的酸酸甜甜：有写幽会亲昵的《邶风·静女》，有写情侣春游的欢快的《郑风·溱洧》，有写两情野合欢娱的《召南·野有死麕》，有写饱含思念的《王风·采葛》，有写情女想情郎的《郑风·子衿》，有写情侣闹别扭的《郑风·狡童》，有写意中人不可求空余恨的《周南·汉广》，有写表现意中人难以亲近的《秦风·蒹葭》，有写失恋苦涩的《召南·江有汜》，有写遭到家长干涉的《郑风·将仲子》，还有反抗家长干涉的《王风·大车》。
从以上的这些列举中我们可以看出，《诗经》中的爱情诗广泛地反映了那个时代男女爱情生活的幸福快乐与挫折痛哭，在阅读中我们能够体会出诗歌中充满坦诚、真挚的感情。 在爱情诗歌中很多是用女性的口吻来写的，她们对于爱情的追求是大胆的而且热烈的，这也许是因为那时古朴的民风使然吧。
如《郑风·褰裳》： 子惠思我，褰裳涉溱。子不思我，岂无他人？狂童之狂也且！ 子惠思我，褰裳涉洧。
子不思我，岂无他士？狂童之狂也且！ 读后给人一种民生纯朴的感觉，《诗经》里这一篇仅用短短几句对话，便把情人相戏的情景淋漓尽致地展现在我们面前。除了以女性口吻来写的以外，以男性口吻来写的诗也很能体现女性在恋爱中开爱的情趣。
如《邶风·静女》这首诗便以男子的口吻写幽期密约的乐趣： 静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踯躅。
静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说怿女美。
可爱的姑娘按照约定在城角楼等他，也许为了逗着玩，他把自己隐藏起来，他来时见不着她，急得搔首踯躅。等到他发现姑娘已经来了而且情意深长的带给他一些礼物时，便大喜过望。
幽静的城角，情侣来调情，一派温情脉脉的场景。 爱情的自然流露和表白充满了甜蜜，然而现实却给人们的感情增加了许多束缚。
在那个时代男女的婚姻大事已经有父母之命媒妁之言的参与，不再是完全的自由的了。《礼记·曲礼》中讲：“男女非有行媒，不相知名”，《仪礼·士昏礼》“昏礼下达，纳采用雁。”
《礼记·坊记》中有：“伐柯如之何？匪斧不克。娶妻如之何？匪媒不得。
艺麻如之何？横从其母。娶妻如之何？必告父母。”
可见，那时对男女之情已经有所限制了。而具体到对女性而言，受到的束缚更多，既不愿舍弃情郎，又不敢违反父母的命令，《郑风·将仲子》就描写了这样一位为情所困的女子： 将仲子兮，无逾我里，无折我树杞。
岂敢爱之，畏我父母。仲可怀也，父母之言亦可畏也。
将仲子兮，无逾我墙，无折我树桑。岂敢爱之，畏我诸兄。
仲可怀也，诸兄之言亦可畏也。 将仲子兮，无逾我园，无折我树檀。
岂敢爱之，畏人之多言。仲可怀也，人之多言亦可畏也。
《孟子·滕文公下》中写道：“丈夫生而愿为有官，女子考而愿为有宗，父母之心，人皆有之。不待父母之命，媒妁之言，钻穴隙相窥，逾墙相从，则父母国人皆贱之。”
《将仲子》里的这位女主人公害怕的也正是这些礼教。对于仲子的爱和父母、诸兄及国人之言成为少女心中纠缠不清的矛盾，一边是自己所爱的人，另一边是自己的父母兄弟，怎么办呢？几多愁苦，几多矛盾，少女的心事又怎能说清呢？ 《诗经》的爱情诗对于女性的描写是真实自然的，用“思无邪”来形容里面的感情真正是恰到好处。
另外，《诗经》作为一部古代的诗歌总集，里面记载的诗歌并非一时一地之作，而我们从这些爱情诗中也可以看出在不同地域，不同时间，民间的风俗是不同的。对于一些诗歌的具体年代我们不甚清楚，但从整个历史的发展来看，古代的婚姻恋爱的风俗应该是一个由开放到保守的过程，各个诸侯国和不同的地区风俗也有所差异。
如评注者常说“郑声淫”，从现在的观点来看其实只不过郑国的诗歌多是大胆表露男女之情的诗歌，只是更大胆更热烈而已。而从《褰裳》到《将仲子》，同为《郑风》又可以看到有所差别，前者更加开放，后者却顾虑重重，这也许是因为时间不同，也许是因为作者身份不同，但总体来看，当时的婚姻制度并非如后来封建时期有严格的规定，较之封建时期还是相对自由的。
《诗经》中的爱情诗为我们记录下了中国古代人们。
