西施浣纱典故(西施浣纱典故)

1.西施浣纱典故

西施浣纱

西施，名夷光，春秋战国时期出生於浙江诸暨苎萝村。天生丽质。时越国称臣於吴国，越王勾践卧薪尝胆，谋复国。在国难当头之际，西施忍辱负重，以身许国，与郑旦一起由越王勾践献给吴王夫差，成为吴王最宠爱的妃子。把吴王迷惑得众叛亲离，无心国事，为勾践的东山再起起了掩护的作用。表现了一个爱国女子的高尚思想情。后吴国终被勾践所灭。传说吴被灭后，与范蠡泛舟五湖，不知所终。一直受到后人的怀念。西施与杨贵妃、王昭君、貂婵为中国古代四大美女，其中西施居首，是美的化身和代名字。

沉鱼的由来：

西施是个浣纱的女子，她在河边浣纱时，清彻的河水映照她俊俏的身影，使她显得更加美丽，这时，鱼儿看见她的倒影，忘记了游水，渐渐地沉到河底。从此，西施这个“沉鱼”的代称，就流传开来。

2.西施浣沙讲的是什么故事?

剧情为春秋时期吴越争雄的故事。吴王夫差在相国伍员的支持下兴兵伐越欲报父仇，将越王勾践困于会稽山。勾践采纳大夫范蠡计谋，厚礼卑词吴王称臣，并携妻子大臣赴吴服役。勾践在吴三年，敝衣劳作，曲意事关。吴王不听伍员劝谏赦勾践还乡。

越王卧薪尝胆，伺机复仇雪耻。范蠡举荐未婚妻西施使用美人计，西施与范蠡倾诉离情，并把当年定情物溪纱各留一半，互嘱毋忘。吴王色迷心窍不顾伍员反对，恣意荒淫。

越国此时兵精粮足，又阴施计谋使吴年荒粮尽并出师伐齐，越乘机侵吴，西施又从中迷惑吴王，使吴大败，勾践拜谢西施。范蠡与西施登舟远遁。

扩展资料：

《浣纱记》是明代中、晚期作家梁伯龙的代表作，是以吴越战争为题材的大型传奇作品，是第一次以改革后的昆山腔进行舞台演唱的典型之作。

它的影响很大，曾流传海外，在戏曲历史上它与李开先的《宝剑记》、王世贞的《鸣凤记》是代表传奇繁兴的三部著名的政治戏。它打破才子佳人的俗套，开拓了新的题材领域，是了解中国古典戏曲的必读名著。

作者所处时代背景和《浣纱记》的写作关系十分密切。这是一个由稳定转向动荡的时代，是明王朝由繁兴转向衰亡的关键时刻。从嘉靖时期起已是社会危机四伏了。综观一下作者所处的社会背景，会深化我们对《浣纱记》的认识。文艺总是时代的产物。

参考资料来源：百度百科-浣纱记

3.西施浣沙讲的是什么故事?

1、故事简介 春秋战国时期，越国有一个叫西施的浣纱美女，她在河边浣纱时，鱼儿看见她的倒影，忘记了游水，渐渐地沉到河底。

2、人物简介 西施本名施夷光，越国美女，一般称其为西施。春秋末期出生于浙江诸暨。

天生丽质，是美的化身和代名词。“闭月羞花之貌，沉鱼落雁之容”中的“沉鱼”，讲的是西施浣纱的经典传说。

西施与王昭君、貂蝉、杨玉环并称为中国古代四大美女，其中西施居首。四大美女享有“闭月羞花之貌，沉鱼落雁之容”之美誉。

3、相关记载 《舆地志》、《十道志》、《嘉泰会稽志》亦载：“勾践索美女以献吴王，得诸暨苎萝山卖薪女，曰西施。山下有西施浣纱石”。

历代文人学士喜作歌骊之行，唐诗人李白《送祝八之江东赋得浣纱石》云：“西施越溪女，明艳光云海……未入吴王宫殿时，浣纱古石今犹在。

4.西施浣纱的美人故事

西施，原名施夷光，春秋末期出生于浙江诸暨苎萝村。

天生丽质。时越国称臣于吴国，越王勾践卧薪尝胆，谋复国。

在国难当头之际，西施忍辱负重，以身许国，与郑旦一起由越王勾践献给吴王夫差，成为吴王最宠爱的妃子，把吴王迷惑得众叛亲离，无心于国事，为勾践的东山再起起了掩护作用，表现了一个爱国女子的高尚思想情操。后吴国终被勾践所灭。

吴灭后西施就失去了音信，关于她的结局有很多种，最有可能的两个结局之一是：西施与范蠡泛舟五湖，之二是被越王装进袋子里抛入水中溺死。施夷光世居诸暨苎萝山（亦名罗山）下苎萝村（今诸暨市城南浣纱村）。

苎萝有东西二村，夷光居西村，故名西施。其父卖柴，母浣纱，西施亦常浣纱于溪，故又称浣纱女。

西施天生丽质，禀赋绝伦，相传连皱眉抚胸的病态，亦为邻女所仿，故有“东施效颦”的典故。越王勾践三年（前494年），夫差在夫椒（今江苏省吴县西南）击败越国，越王勾践退守会稽山（今浙江省绍兴南），受吴军围攻，被迫向吴国求和，勾践入吴为质。

释归后，勾践针对“吴王淫而好色”的弱点，与范蠡设计策，“得诸暨罗山卖薪女西施、郑旦”，准备送于吴王，越王宠爱的一宫女认为：“真正的美人必须具备三个条件，一是美貌，二是善歌舞，三是体态。”西施只具备了第一个条件，还缺乏其他两个条件。

于是，花了三年时间，教以歌舞和步履、礼仪等。西施发愤苦练，在悠扬的乐曲中，翩跹起舞，婀娜迷人，进而训练礼节，一位浣纱女成为修养有素的宫女，一举手，一投足，均显出体态美，待人接物，十分得体。

然后，又给她制作华丽适体的宫装，方进献吴王。吴王夫差大喜，在姑苏建造春宵宫，筑大池，池中设青龙舟，日与西施为水戏，又为西施建造了表演歌舞和欢宴的馆娃阁、灵馆等，西施擅长跳“响屐舞”，夫差又专门为她筑“响屐廊”，用数以百计的大缸，上铺木板，西施穿木屐起舞，裙系小铃，放置起来，铃声和大缸的回响声，“铮铮嗒嗒”交织在一起，使夫差如醉如痴，沉湎女色，不理朝政，终于走向亡国丧身的道路。

在西施由越入吴的路线上，南自诸暨，北迄苏州，所在均有西施遗迹。诸暨苎萝山麓、浣纱江畔尚存浣纱石、浣纱亭、西施滩、西施坊，西施殿等古迹。

西施有“沉鱼”之貌，相传西施在溪边浣纱时，水中的鱼儿被她的美丽吸引，看得发呆，都忘了游泳，以至沉入水底。所以后世用“沉鱼”来形容女子的美貌。

沉鱼落雁闭月羞花，沉鱼为先。国色天香四大美女，西施居首。

西施幼承浣纱之业，故世称“浣纱女”。后人为纪念这位忍辱负重，以身许国的绝代佳人，就在苎萝山下修建了西施殿。

唐开成年间（公元836-840年）著名诗人李商隐写下“西子寻遗殿，昭君觅故村”的诗句；稍后，女诗人鱼玄机又有《西施庙》诗。这些是目前能见到的关于西施殿的最早文字。

明代，西子祠曾具相当规模。此后屡兴屡废。

现在的西施殿位于浙江诸暨，1990年落成，景区占地5000平方米，由门楼、西施殿、古越台、郑旦亭、碑廊、红粉池、沉鱼池、先贤阁等景点构成。西施殿景区在重修过程中还从民间征集了12000余件从老式民居上拆下来的古建筑构件，其中包括梁、柱、门、窗、牛腿、擎枋、斗拱、雀替等等，这些木、石构件雕刻精美，工艺水平高超，大大增强了西施殿的历史文化内涵和观赏价值，使它更具有了浓厚的地方特色。

5.西施浣纱的故事是怎样的

西施，原名施夷光，春秋末期人，生 于浙江诸暨，天生丽质，貌美如花。

当时越国称臣于吴国，越王勾践卧 薪尝胆，谋复国。勾践针对“吴王淫而好 色”的个性，与范蠡设计策，“得诸暨罗 山卖薪女西施、郑旦”，送于吴王。

吴王夫差见到西施大喜，在姑苏修造 春宵宫，筑大池，池中划青龙舟，整日与 西施戏水，又为西施修建了表演歌舞和娱 乐的馆娃阁、灵馆等。 西施擅长跳“响屐 舞”，夫差又专门为她筑建“响屐廊”， 用上百只大缸，上铺木板，西施穿着木 屐，裙上系铃，在木板上舞动，铃声和大 缸的回响声“铮铮嗒嗒”交织在一起， 使夫差沉溺其中，不理朝政，终致众叛亲 离，走向亡国丧身的道路。

吴国灭亡后，西施就不知所踪。 西施浣纱之地，就是若耶溪。

若耶溪源头在若耶山，山下有一深潭，相 传就是邮道元《水经注》中的“樵岘麻潭”。据记载，远在两千四百多年前， 薛烛就曾向越王献策：“若耶之溪涸而铜出。”

此后，欧治子也曾在这里铸造 宝剑。现在的平水铜矿附近，还有铸铺山和欧治大井遗址。

后人多用西施浣纱来形容极美的事物。唐诗中常见咏西施的诗歌，如李 白《子夜吴歌•夏歌》：“五月西施采，人看隘若耶。

回舟不待月，归去越王 家。”传说若耶溪是西施采莲之地，以此切题咏夏。

韦应物《广陵遇孟九云 卿》诗云：“西施且一笑，众女安得妍。 ”以西施之美比喻孟云卿文才出众。

李贺《美人梳头歌》也有“西施晓梦绡帐寒，香鬟堕髻半沉檀”之句。 。

6.谁能告诉我关于西子浣纱的典故

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浣纱石是苎萝山的缩影。 十里长山的支脉苎萝山，自西北向东南方向延伸，直至碰着浣纱江。

支脉的西北段十分低矫，东南段因之成了一座独立的小包。2400多年前，西施就出生在这山包的西北一角。

现在的苎萝山，已经被各种各样建筑所覆盖，难见原貌了。 当年可不是这样的——它林木葱笼，百鸟欢歌。

那时浣纱江也没有今天这样高的堤埂，江水一直满至山的东北坡。西施和她的女伴，就是沿着山脚小路，来到苎萝山东头江畔浣纱。

浣纱江由东南方向流来，到浣纱石拐了个弯，往北流去。一次次的洪水冲刷，使这儿变得特别深。

洪水过后，沙泥沉淀，此处的水就特别清，特别绿。所以，西施她们就找准了这个地方浣纱。

浣纱江是浦阳江流经诸既城关一段的另称，其实是后人给命名的，浣纱石当然也是后人命名的。苎萝山濒江之处，石壁兀立，巨石不少，为什么独独选中这地块呢？恐怕只能归功于书圣王羲之——他题写的“浣纱”二字镌刻于这块石头。

浣纱石之得名与王羲之的题字不可分割。王羲之后约100年，南北朝刘宋孔灵符在《会稽记》中写下了“诸暨苎萝山，有西施浣纱石”的文字，亦可以佐证“浣纱”题字绝非唐宋人之伪托。

否则，唐大诗人李白不会写出“浣纱古石今犹在”的诗句，宋大中祥符进士杜衍也会有“两字忠贞昭白石”的吟唱。 1627年秋，绍兴文学家王思任在《游苎萝记》中，曾提到“浣纱”二字旁，“右”字未灭，说明当时右军的落款已残缺了。

浦阳江有小黄河之称，每年洪水期，浣纱石下部就要受到洪水冲刷，加之苎萝山石质不佳，年长月久，落款处就给冲落了一块。1980年春，修凿“浣纱”二字时，轮廊已十分模糊，难怪有人说现在这字不太像石军手迹。

近此年，浣纱石终于提到了有力的保护、修缮，以浣纱石为中心，形成了一个小景点。 浣纱石北首高坎上的浣纱亭，目标显著，老远就能看见，可以说是浣纱石象的扩大。

沿亭东侧拾级下而下，有一块小平地，右手高坎上沙孟海书写的“西施浣纱处”五个石刻大字，首先映入眼帘。 小平地南端，就是浣纱石了。

古人游浣纱石，常常是乘船而至。可以乘船的日子，肯定不是洪水期，浣江水位就低，人坐在船中仰视，又隔了一定距离，浣纱石相应地显得高大凝重起来，人的心境也会变得隶穆而虔诚。

现在人们可以贴着浣纱石拍照，还可以用手摸索摩崖石刻，虽失却了旷古幽远的韵味，却让人感觉归化历史的亲近。 。