招魂典故(“招魂”的典故是什么?)
1.“招魂”的典故是什么?
《招魂》这篇诗歌，司马迁说是屈原的作品，而东汉的王逸却在《楚辞章句》中说：“《招魂》者宋玉之所作也……宋玉哀怜屈原忠而斥弃，愁懑山泽，魂魄放佚，厥命将落，故作《招魂》欲以复其精神，延其年寿，外陈四方之恶，内崇楚国之美，以讽刺怀王，冀其觉悟而还之也……。”
司马迁未说屈原招谁的魂，而王逸却明确地指出是宋玉招屈原的魂，并不厌其烦地说明宋玉写《招魂》时的心态和目的。前者是史学大家，后者为楚辞大家，本文站在《安福县志》立场，从王说。
《招魂》在楚辞中是颇具特色的。首先它用幻想形式叙述招魂的原因，接着用神话传说写东、南、西、北，天上地下的险恶，再诱以故乡的居室、饮食、音乐、娱乐之美等等来招唤流浪的灵魂返回故土，将全篇笼照在一层悲哀虚幻的气氛中，最后在篇末点明“魂兮归来哀江南”的主旨，嘎然而止。
全篇结构有序，语言生动，行文笔触细腻，夸张大胆，铺叙层迭，感情丰厚，哀婉动人。对后来“汉赋”体的产生起着直接影响。
2.古代诗词中招魂一词有何典故?
《楚辞》有《招魂》一 篇，一说为屈原哀悼客死秦国的楚 怀王而作，并借招怀王魂的讽谏楚顷襄王的骄奢淫逸，一说为宋玉招 屈原魂之作。
此篇以“魂兮归来”的呼声为旋律，呼唤亡失魂灵返归故 里，故“招魂”成为比喻思念家乡故友或形容神不守舍的典故。唐•杜 甫《乾元中寓居同谷县作歌七首》之五：“呜呼五歌兮歌正长，魂招不来 归故乡”。
李贺《致酒行》：“我有迷魂招不得，雄鸡一唱天下白”。宋•苏 拭《澄迈驿通潮阁》：“余生欲老海南村，帝遣巫阳招我魂”。
明•夏完淳 《细林夜哭》：“肠断当年国士恩，剪纸招魂为公哭”。
3.求屈原《招魂》的释义
《招魂》也是一篇奇文。
对它的著作权有争议，司马迁说是屈原作，王逸说是宋玉作。经一些人研究，一般都把它归于屈原名下。
《招魂》的主旨，也有几种说法。除旧说宋玉招屈原魂被否定外，还有屈原招楚怀王魂和招自己魂两种说法。
教材同意后说。认为屈原被放后，在是否离开楚国的问题上，心中充满矛盾，于是就采用楚国民间的招魂形式，极写上下四方的险恶，极赞故乡音乐、饮食、居室之美，以坚定自己不肯离开楚国的意志。
如写上下四方的险恶： 魂兮归来！东方不可以托些。长人千仞，惟魂是索些。
十日代出，流金铄石些。彼皆习之，魂往必释些。
归来归来！不可以托些。 写故乡音乐、饮食之美： 肴羞未通，女乐罗些。
陈钟按鼓，造新歌些。涉江采菱，发扬荷些。
美人既醉，朱颜酡些。 《招魂》的特点： a.首尾用骚体，中间主要用四言句式，每隔一句句尾用一个“些”字。
“些”乃楚地方言，巫觋用禁咒语。 b.铺叙丰富，想象奇特，文辞瑰丽富艳，具有浪漫色彩。
《招魂》赏析==摘自《屈原诗歌图解》 《招魂》一文的作者，历史上有不同说法。司马迁认为是屈原的作品，他在《史记·屈原贾生列传》称：“余读《离骚》、《天问》、《招魂》、《哀郢》，悲其志。”
王逸在《楚辞章句》里认为是宋玉的作品：“《招魂》者，宋玉之所作也。宋玉怜哀屈原，忠而斥弃，愁懑山泽，魂魄放佚，厥命将落。
故作《招魂》，欲以复其精神，延其年寿，外陈四方之恶，内崇楚国之美，以讽谏怀王，冀其觉悟而还之也。” 令人多少有点奇怪的是，长期以来，汉唐魏晋宋的文人大多接受王逸的说法。
直至明代学者黄文焕在《楚辞听直·听二招》中，才明确批驳了王逸的说法，并首次提出《招魂》系屈原自招其魂的观点。此后，清人林云铭的《楚辞灯》、今人游国恩的《屈原》等著作，均支持黄文焕的观点，认为《招魂》乃屈原自招其魂。
游国恩指出，古代有招自己生魂的事例，谢灵运《山居赋》“招惊魂于殆化，收危形于将阑”，杜甫《彭衙行》“剪纸招我魂”，即其例。此外，少数民族亦流传招活人魂的习俗，《文献通考》卷330引宋范成大《桂海虞衡志》（今本无）记有当地风俗：“家人远而归者，止于三十里外。
家遣巫提竹篮迓，脱归人贴身衣贮之篮，以前导还家。言为行人收魂归也。”
（其实，这种迎接归人的习俗，在客观上具有减少返乡者把传染性疫病从外地传入的功能）。 此外，也有人认为《招魂》一文，是宋玉为招死去的楚顷襄王魂而作，或认为是宋玉为重病的楚顷襄王招魂。
与此同时，在沅湘民间，至今仍然流传着，宋玉、景差在屈原死去一年之际，来到汨罗江，为屈原招魂的故事。 其实，宋玉、景差曾经为屈原招魂，宋玉或景差曾经为楚顷襄王招魂，屈原曾经为自己招魂，屈原曾经为楚怀王招魂，都可能发生过，而他们的这些作品可能都以《招魂》为名。
但是，具体到流传至今的《楚辞·招魂》一文，则应当是屈原为楚怀王招魂时所作。 首先，司马迁在《史记》中明确指出屈原作品有《招魂》一篇。
其次，招魂是一项严肃的活动，一般来说都是奉命而作，招魂的对象是死者或重病将死者。据此可知，《招魂》是屈原奉命为楚怀王招魂而创作，它是屈原任职三闾大夫期间所写的最后一篇职务作品。
再者，《招魂》描述的主人公生活，不符合屈原的身份和实际情况，而是符合楚王的身份。 我们知道，公元前329年，楚威王死，在位11年，楚威王之子熊槐继位，是为怀王。
公元前328年，为楚怀王元年。公元前299年，楚怀王入秦被扣留，在位30年；楚立太子横，是为顷襄王。
公元前296年，楚怀王客死于秦。 需要说明的是，根据《逸周书·谥法解》，周公旦和太公望制定谥法，在君王、诸侯、大夫死后，子孙们要立庙举行隆重的祭祀活动，并根据死者生前的事迹和遭遇，对其评定一个称号，该称号叫做谥号。
楚怀王即楚王熊槐死后得到的谥号，它是顷襄王与群臣根据熊槐在位事迹和遭遇而选定的，表示同情和怀念的意思。怀，本意是指胸前，引申为怀藏、想念、心意、归向、安抚、环绕、来到；对楚王熊槐谥号“怀王”，应当是寓意对熊槐客死秦国的悲惨遭遇的安抚。
这就充分表明，楚怀王客死秦国后，楚国曾为其举行过相应的正规的祭祀活动，《招魂》即官方祭祀活动的一部分。由于楚怀王被骗入秦，孤身滞留秦国三年之久，并最终客死秦国，他的遭遇曾令楚人举国哀之。
因此，为楚怀王招魂的活动，可能进行过多次，而最隆重的招魂仪式应当是在楚怀王刚刚死去的时候，也就是说《招魂》应写于此时。 我国古代没有前身、后世的观念，也没有天堂、地狱的观念，只有灵魂不死和神鬼观念。
中国古代所说的幽都与地狱的性质本不相同，幽都指地下空间的世界，而地狱则是灵魂接受审判、处罚并转世重新发配的地方。事实上，《招魂》描述天上有虎豹九关、地下有土伯九约，均没有天堂和地狱的概念。
不过，在佛教传入中国后，幽都逐渐被赋予了地狱的功能，天上也有了玉皇大帝和天宫。 所谓灵魂不死，意思是灵魂可以脱离肉体而独立存在，凡是人睡眠时、重病昏迷时，以及死去时，都被解释为灵魂出窍，即灵魂脱离了肉体，要。
4.战国时宋玉所写的《楚辞 招魂》是为谁而写的
魂要守舍、魂要附体，所以宋玉说“魂兮归来”
公元前278年夏历5月初4，流放长沙郡为右史的屈冤大夫，收到随流亡宫廷东逃
至安徽陵阳的楚襄王室大夫、弟子宋玉的来信《哀郢》后，绝望而彻夜不寐。次
日一早走出汨罗邑，在汨渊前脱下帛衣，跪地面东给楚襄王写下了离世骚言（即
千古绝唱《离骚》）。汨渊邑是屈冤大夫二次流放地，时在故乡上庸郡和汉北郡
割让于秦之后。二次流放的原因是他写信给楚襄王，责怨他丢失两郡，即《楚辞》
名篇《抽思》。信中口无遮拦的怨责楚襄王：“初我所陈之耿著兮，岂至今其庸
亡！”楚怀王从未流放过东宫之师屈子，两次流放皆为昔日东宫太子、今日襄王
之所为。
写完后砸碎心爱的组玉佩吞下后投身汨渊（楚人善泳，所以吞玉屑），由一直伴
随他流亡的长妾女媭（屈子的同林鸟在大难临头时飞回澧县娘家去了）把帛书带
去陈郢。宋玉大夫见到后，第一时间给在郑郡为相的同窗好友景瑳写了一封长信，
即《楚辞》名篇《招魂》。
景瑳大夫収信后悲而回信，即《大招》，共悼恩师。
（三闾大夫屈冤称三闾大学第一期高级班为“九畹班”，学员九人皆大子，郑郡
大子景瑳与宋郡大子子玉感情最为要好，所以宋玉只写信给他。）
现在大多数所谓楚辞学者认为《招魂》作者是屈冤大夫，说是为楚怀王招魂。
简直不可思议，作者宋玉说得明明白白：“魂兮归来，去君之恒干。”招唤
恩师游魂回到其躯干，中国士大夫从彭咸到王国维，自尽时多采取投水而亡。
为什么呢？他们的信念是“不能为国尽忠，也要为父母尽孝”，身体发肤受
之父母，不可毁伤，孝也。
但接下来的问题就是投水者不易找着尸体，魂不知何附体，所以，宋玉《招
魂》、景瑳《大招》。而楚怀王是全尸入土为安的，还招什么魂！再者，宋
玉明言“去君之恒干”，没说“去王之恒干”。屈冤大夫可是上庸郡君之世
家，又曽为楚怀王室左尹，理所当然的君子。宋玉大夫又言：“魂兮归来，
返故居些”，君之故乡曰故居。溥天之下，莫非王土，王者哪来什么故居呢！
宋玉大夫最后说：“魂兮归来，哀江南”，怀王和屈子谁死在江南？！
湘楚为何有“赶尸风俗”？就是源于《招魂》文化。曾文公于湘军士兵的尸体，
皆要花钱雇人送回湘乡。清朝有"秋决"的惯例，各州府县衙门每年秋分时节都
会奉刑部的批文处决死牢中的死囚。本地的死囚在处决后自有其家属收尸埋葬，
而欲将被处决的客籍死囚则需搬运回故里，通常一具尸首需要请四个人来抬运，
花费较大，而请老司赶尸返乡则相对费用少，并且可以保证中途不腐不臭，因
为被抬之尸一天以后就可能腐烂。赶尸兴于清代，盛于湘西位于湖南省西北部
屈冤大夫流放的沅湘一带。
一部《楚辞》，被二千多年来所谓的楚辞学者诠释得千奇百怪，八零以后君读得懂
才怪！
5.屈原,楚辞《招魂》内容
朕幼清以廉洁兮，身服义而未沬。
主此盛德兮，牵於俗而芜秽。 上无所考此盛德兮，长离殃而愁苦。
帝告巫阳曰：“有人在下，我欲辅之。 魂魂离散，汝筮予之。”
巫阳对曰：“掌梦上帝其难从。 若必筮予之，恐后之谢，不能复用巫阳焉。”
乃下招曰：魂兮归来！ 去君之恒干，何为乎四方些？ 舍君之乐处，而离彼不祥些。 魂兮归来！东方不可以讬些。
长人千仞，惟魂是索些。 十日代出，流金铄石些。
彼皆习之，魂往必释些。 归来归来！不可以讬些。
魂兮归来！南方不可以止些。 雕题黑齿，得人肉以祀，以其骨为醢些。
蝮蛇蓁蓁，封狐千里些。 雄虺九首，往来鯈忽，吞人以益其心些。
归来归来！不可以久淫些。 魂兮归来！西方之害，流沙千里些。
旋入雷渊，麋散而不可止些。 幸而得脱，其外旷宇些。
赤蚁若象，玄蜂若壸些。 五榖不生，藂菅是食些。
其土烂人，求水无所得些。 彷徉无所倚，广大无所极些。
归来归来！恐自遗贼些。 魂兮归来！北方不可以止些。
增冰峨峨，飞雪千里些。 归来归来！不可以久些。
魂兮归来！君无上天些。 虎豹九关，啄害下人些。
一夫九首，拔木九千些。 熽狼从目，往来侁々些。
悬人以娭，投之深渊些。 致命於帝，然后得瞑些。
归来归来！往恐危身些。 魂兮归来！君无下此幽都些。
土伯九约，其角觺々些。 敦脢血拇，逐人駓々些。
参目虎首，其身若牛些。 此皆甘人，归来归来！恐自遗灾些。
魂兮归来！入修门些。 工祝招君，背行先些。
秦篝齐缕，郑绵络些。 招具该备，永啸呼些。
魂兮归来！反故居些。 天地四方，多贼奸些。
像设君室，静闲安些。 高堂邃宇，槛层轩些。
层台累榭，临高山些。 网户朱缀，刻方连些。
冬有突厦，夏室寒些。 川谷径复，流潺湲些。
光风转蕙，汜崇兰些。 经堂入奥，朱尘筵些。
砥室翠翘，挂曲琼些。 翡翠珠被，烂齐光些。
{艹弱}阿拂壁，罗帱张些。 纂组绮缟，结琦璜些。
室中之观，多珍怪些。 兰膏明烛，华容备些。
二八侍宿，射递代些。 九侯淑女，多迅众些。
盛鬋不同制，实满宫些。 容态好比，顺弥代些。
弱颜固植，謇其有意些。 姱容脩态，絙洞房些。
蛾眉曼睩，目腾光些。 靡颜腻理，遗视矊些。
离榭脩幕，侍君之闲些。 翡帷翠帐，饰高堂些。
红壁沙版，玄玉之梁些。 仰观刻桷，画龙蛇些。
坐堂伏槛，临曲池些。 芙蓉始发，杂芰荷些。
紫茎屏风，文缘波些。 文异豹饰，侍陂陛些。
轩辌既低，步骑罗些。 兰薄户树，琼木篱些。
魂兮归来！何远为些？ 室家遂宗，食多方些。 稻粢穱麦，挐黄梁些。
大苦咸酸，辛甘行些。 肥牛之腱，臑若芳些。
和酸若苦，陈吴羹些。 胹鄨炮羔，有柘浆些。
鹄酸臇凫，煎鸿鸧些。 露鸡臛蠵，历而不爽些。
粔籹蜜饵，有餦餭些。 瑶浆蜜勺，实羽觞些。
挫糟冻饮，酎清凉些。 华酌既陈，有琼浆些。
归反故室，敬而无妨些。 肴羞未通，女乐罗些。
陈锺按鼓，造新歌些。 《涉江》、《采菱》，发扬《荷些》。
美人既醉，朱颜酡些。 娭光眇视，目曾波些。
被文服纤，丽而不奇些。 长发曼鬋，陆离些。
二八齐容，起郑舞些。 衽若交竿，抚案下些。
竽瑟狂会，搷鸣鼓些。 宫庭震惊，发《激楚》些。
吴歈蔡讴，奏大吕些。 士女杂坐，乱而不分些。
放陈攵组纟婴，班其相纷些。 郑、卫妖玩，来杂陈些。
《激楚》之结，独秀先些。 菎蔽象棋，有六簙些。
分曹并进，遒相迫些。 成枭而牟，呼五白些。
晋制犀比，费白日些。 铿锺摇虡，揳梓瑟些。
娱酒不废，沉日夜些。 兰膏明烛，华钅登错些。
结撰至思，兰芳假些。 人有所极，同心赋些。
酎饮尽欢，乐先故些。 魂兮归来！反故居些。
乱曰：献岁发春兮，汨吾南征。 菉苹齐华兮，白芷生。
路贯庐江兮，左长薄。 倚沼畦瀛兮，遥望博。
青骊结驷兮，齐千乘，悬火延起兮，玄颜烝。 步及骤处兮，诱骋先，抑骛若通兮，引车右还。
与王趋梦兮，课后先。 君王亲发兮，惮青兕。
朱明承夜兮，时不可淹。 皋兰被径兮，斯路渐。
湛湛江水兮，上有枫。 目极千里兮，伤心悲。
魂兮归来，哀江南。
6.余光中的《招魂》是什么意思
是为了歌颂爱国主义诗人屈原而作。
借传统端午节令对屈原的遥祭和追思，表达余先生自己对故国、家园、乡愁、旧人，往日时光的寄托。原文余光中：水乡招魂——追记汨罗江现场祭屈1整座屈子祠都已静了下来，就连前后三进的所有木雕石刻，纵联横匾，神龛上的翔凤、游龙、奔马，也已肃然无声。
就连户外的人语喧阗，整座玉笋山的熙熙攘攘，忽然也都淀定。只有伫立三米的诗人金像，手按长剑，脚踏风涛，忧郁望乡的眼神似乎醒了过来。
有一种悲剧的压力压迫着今天这祭祀典礼。诗人生于寅年寅月寅日，但人间永记不忘的是他的忌辰，五月初五，只因他的永生是从他的死日，从孤注一投的那一刻开始。
祭屈的仪式定于九点零九分向全国直播，时间正一分一秒地在倒数，隆重而又紧张。在两株三百年的高桂树下，中庭站满了参祭的人。
面对“故楚三闾大夫屈原牌位”的神龛，肃立着青袍黑褂的主祭官，侧立龛旁的是麻衣麻帽的司仪。高门槛外，前排站着十人，分成左右两列。
左列五人是作家，左起依序是陈亚先、韩少功、李元洛、谭谈，和年纪最长的他，越海峡而来的诗人。右列也是五人，都是岳阳的官员。
在他们背后，是六队龙舟选手的代表，肩上扛着卸下的龙头，其中也有体态健美的外国女选手。再后面就是照壁了，高冠束发，忧容戚戚的屈原画像，略带立体画派的风格，似在远眺郢都，而非俯视满庭的祭者；两侧的对联是“招魂三户地，呵壁九歌心”。
古桂的上面，是半明半昧的薄阴天，时下时歇地落着细雨。祭屈的天气应该如此。
幸而雨势一直霏霏，他和同排的作家一样，也披着金黄耀眼的祭礼绶带，多少遮住了一些雨丝。他下了决心，就算雨势变大，他也不会用伞。
淋一点雨，比起被洪流吞没，算得了什么呢？插地的长枝礼香，高及人头，白烟袅袅，在雨中盘旋，是为灵均招魂吗？正出神间，忽然一声断喝：“肃静！”十秒钟后，又一声喝：“举行致祭三闾大夫尊神礼！”于是执事设香案、食案、馔案，献果、献粽、献三牲，设束帛，上龙头。接着麻衣的司仪一连串喝道：起鼓！鼓三通！鸣钟！钟三叩！奏大乐！大乐三吹！起小乐！小乐三奏！钟鼓齐鸣，声炮！壮烈的鞭炮鞭笞着怯懦的耳神经，直到祭众都热血沸腾，有烈士的幻觉。
终于戛然声止。主祭官就位，跪在神位前面。
执事爵酒、授酒、灌地、反樽。司仪唱道：“叩首！叩首！三叩首！主祭人起立，复位！”此时一乡耆开始诵读祭文，一吟三叹的湘音十分哀痛，波下的大夫听到，想必也会鲛泪成串吧。
祭文诵了五分钟，同时有两名执事为龙头上红。终于轮到官员与作家了。
他领先与其他作家到盆架前去净手，然后在神位前排好，三揖首后，回列复位。最后是龙舟弟子就位跪地，行三叩首。
司仪再唱：“主祭人引龙舟弟子请龙神上舟！”整个祭式在二十一分钟内结束。2龙舟竞渡起源于岳阳，从上世纪八十年代以来，岳阳举办了十次国际龙舟比赛，但千禧年后却停办了五年。
去年恢复举行，不但更加隆重，而且把比赛从岳阳的南湖移来汨罗江上，也就是屈原投水的现场，那气氛便更加真切了。“日落长沙秋色远，不知何处吊湘君？”三湘的名胜古迹，处处都是历史的余韵、传说的回声。
即使短短的一条汨罗江吧，岸边就安息着屈原、杜甫，汉族的两大诗魂，同样都忧国忧民，同样都北望怀乡，所以流吧汨水，吟吧罗江，悠悠的安魂曲永不停息。屈原一死，诗人有节。
祭屈的端午节，颂屈的龙舟赛，如此盛典，何须千里迢迢，从海峡对面邀一位老诗人来主风骚？这是他再度访湘了。六年前中秋的前夕，他应湖南作协邀请，曾经有十日的三湘之行。
第一场演讲在岳麓书院，满庭桂花的清香，秋雨空蒙，时落时歇。他站在堂上演讲，四百多位听众一律瑟缩在浅青的雨衣雨帽里，雨势变骤，也无人退席。
不敢辜负这一份殊荣，他讲得格外用心，答问也字斟句酌，对冒雨而来的听众也再三致意，深恐朱熹不满，会从那一块匾后传来咳声。由李元洛、水运宪与其他的湖南作家陪着，他顶礼了汨罗，泛览了洞庭，登了岳阳楼，攀了张家界，并在岳阳师院、常德师院、武陵大学先后讲学，印象很深，感慨无已。
只恨回到台湾，立刻陷于杂务，竟无一行半句记其盛况，以报湘人。当然，上次三湘行旅，他留下的也并非全然白卷。
在常德他参观了壮阔的“诗墙”。墙在沅江北岸，依江堤建成，上面刻了从屈原起、历经宋玉、王粲、陶潜、李白、杜甫、刘禹锡、苏轼、范成大以迄秋瑾、柳亚子、鲁迅、郁达夫、徐悲鸿、聂绀弩、俞平伯等人的诗词近一千首。
新诗上墙的也有五六十首之多，他的《乡愁》、洛夫的《边界望乡》、郑愁予的《错误》也在其列。主人请他题词，他题了“诗国长城”四字，又添了两句：“外抵洪水，内抗时光”。
赴岳阳途中，祭于屈子祠堂，忽有悲风掠过江面，他为之怅然，题了这么四句：“烈士的终站就是诗人的起点？/昔日你问天，今日我问河/而河不答，只悲风吹来水面/悠悠西去依然是汨罗”。即兴的断句，题过也就忘了，不料元洛有心，竟收在追述的游记里。
泓荔在传真信里，也引了这些断句，来印证他的旧游。忘了的断句回到面前，他觉得大可用来开篇，就将它续成了。
7.恐怖片招魂讲述的什么
该片讲述了20世纪七十年代，罗杰与卡罗琳两夫妇带着他们五个可爱美丽的女儿，搬到了位于罗德岛哈瑞斯维尔的一幢旧宅居住。房屋虽然古旧沧桑，历史悠久，但是却让佩隆一家体会到回归田园的快乐与喜悦。
谁知好景不长，接二连三的怪异事件相继出现，令女孩们惊声尖叫，也让佩隆夫妇的神经绷到极点。为此，他们辗转找到当时最负盛名的沃伦夫妇。
《招魂》的经典之处在于其并没有沿用恐怖电影惯以刻意的声效氛围营造，而是透过巧妙地布局构思令恐怖随着剧情的推进得以酝酿。
扩展资料
因为根据真实事件改编，这部电影带给观众的惊喜并不多，或者说影片没有脱离我们在之前观影所建立起的恐怖片经验。一家人住进一座旧宅，慢慢发现这里隐藏着邪恶的秘密。当全家人逐渐被邪灵骚扰，无法脱身之后，驱魔师以一场惊险的驱魔仪式拯救全家于危难之中。
《招魂》的制作成本仅为2000万美元。2013年7月19日首映周末获得4150万美元的票房成绩，登顶票房榜首的同时，《招魂》还超越《人类清除计划》成为2013年开画票房最高的恐怖电影，并创下原创恐怖片最佳开画票房。
参考资料来源：搜狗百科-招魂
