亲疏远近典故(勿以亲疏远近高低,其皆渺小,自知之)
1.勿以亲疏远近高低,其皆渺小,自知之
诗文网至理名言修身名言《人之念头，与气血同为消长.四十以前，是个进心，识见未定.而敢于有为.四十以后，是个定心，识见既定，而事有酌量.六十以后，是个退心，见识虽真，而精力不振.未必人人皆此，而此其大凡也.》什么意思，出自哪里，注释，句意，翻译作者：王章来源：原创摘要：《人之念头，与气血同为消长。
四十以前，是个进心，识见未定。而敢于有为。
四十以后，是个定心，识见既定，而事有酌量。六十以后，是个退心《人之念头，与气血同为消长。
四十以前，是个进心，识见未定。而敢于有为。
四十以后，是个定心，识见既定，而事有酌量。六十以后，是个退心，见识虽真，而精力不振。
未必人人皆此，而此其大凡也。》什么意思，出自哪里，注释，句意，翻译句子出处：明·吕坤《呻吟语》，考验审察类名言句子人的思想，是和他的生命一起消失或成长的。
四十岁以前，是一个上进之心， 认识见解尚未定形， 但是敢于有所作为。 四十岁以后， 是一个稳定之心， 认识见解已经定形， 而且遇到事情会反复考虑， 不断权衡。
六十岁以后， 是一个退隐之心， 认识见解虽然正确， 但是精力已经无法振作。 不一定每一个人都是如此， 但这也可以反映大概的情况。
2.智子疑邻原文
原文：智子疑邻 节选自《韩非子·说难》，韩非（约前280-前233），战国末期著名思想家。
他的著作收在《韩非子》里。宋有富人，天雨墙坏。
其子曰：“不筑，必将有盗。”其邻人之父亦云。
暮而果大亡其财，其家甚智其子，而疑邻人之父。翻译：宋国有一家富人，天下雨了，他家墙坏了。
他的儿子说：“不把抢修起来，一定会被盗。”他邻居家的老爷爷也这样说。
晚上真的被盗走大笔财产，他家以儿子为聪明，而怀疑邻居家的老爷爷偷的。宋：指宋国。
坏：毁坏。 筑：修补。
亦云：也这样说。 暮：晚上。
果：果然。 亡：丢失。
这则寓言告诉我们：听取意见要公正，不能有偏见，提意见时要注意自己的身份。注意和听意见人的关系。
如果关系疏远，即使意见正确，效果也不一定好。
3.智子疑邻智 快
原文：智①子疑邻 宋②有富人，天雨 ⑽墙坏③。
其子曰：“不筑④，必将有盗。”其邻人之父（第三声）亦云⑤。
暮⑥而果⑦大亡⑧其财，其家甚智其子，而疑⑨邻人之父⑩。注释：①智：以……为聪明。
②宋：指宋国。 ③坏：毁坏。
④筑：修补。 ⑤亦云：也这样说。
⑥暮：晚上。 ⑦果：果然。
⑧亡：丢失。 ⑨疑：怀疑 ⑩父：fǔ ，老人。
介绍： 出自《韩非子》的典故“智子疑邻”，通常拿来做交浅不能言深的世故教训。从当年知道这则寓言，就没往深处想过。
因今年高考用来命题作文，趁机再读一遍，认真寻思。大雨淋墙，儿子说要小心防盗，邻人也跑出来如是说。
当晚果然失窃，那么主人家看来，儿子是机警的，邻人是值得怀疑的。有问题吗？ 从邻人说，好心没好报，归到交浅言深上，从此人情练达，沉默是金。
这一层不说。高考作文命题高屋建瓴，说“在认识事物和处理问题的时候，感情上的亲疏远近和对事物认知的正误深浅有没有关系呢？是什么样的关系呢”？要求考生就“感情亲疏和对事物的认知”的话题作文。
这摆明了是批评主人家不对，同样的意见因为亲疏远近而态度迥异，所谓“薄者见疑”。意即亲疏厚薄是一种妨碍，妨碍了主人家对真相正误的认识。
其实韩非本意倒非批评“智其子疑其邻”的主人家，这则寓言见于《说难》篇，意思是劝说别人是何等的困难，因为每个人所处的位置不同。这是被韩非当作一个事实接受的，所以他的主要目标是研究那些能够有助于让别人听取自己意见的注意事项。
交浅不可言深就是注意事项之一，所以韩非这则寓言的本意是批评邻人。 被韩非当作事实接受的“薄者见疑”，在今天有更加技术化的解释。
“每个人所处位置不同”的说法换成经济学语言，就是因信息的不对称状态而导致交易费用的迥异，从而影响每个人的判断和行为选择。韩非子在《说难》中的一切努力，就是今天信息经济学企图解决的问题，即如何在信息不对称的情况下让对方说真话，让对方相信自己的话，最终与对方达成契约。
其实除了上帝，没人能够批评失窃者的怀疑。因为上帝知道究竟是谁干的，我们都不知道，所以破案之前不能说三道四。
而韩非子讲故事很缺德，最后没说案子破是没破。这怀疑就一直都很合理。
“亲疏”的差别这里有两个意义，两方面都构成我们判价分析问题的重要进路，而非妨碍。其一是利益立场的分殊。
之所以智其子而不疑其子，因为他儿子是财产权的共同受益人和继承人，除非爷俩的关系另出问题，他儿子显然缺乏盗窃的合理利益动机。其二则是信息的不对称。
交易费用中有相当一部分是了解对方和建立信任机制的成本。“亲”意味着这一成本很低，“疏”意味着成本的高昂。
所以建立起现代法治秩序和信用体系之前，交易的半径总不太可能超越“亲疏”的圈子（差序格局），而延伸到陌生人环境中去。 儿子是什么样的人老子自然很清楚，邻人是怎么样的人却不了解。
这是怀疑的合理基础。一个重要细节是案发之前，主人对二人的建议并没有因为亲疏远近而厚此薄彼。
邻人“见疑”是在案发之后。我们设想一番，墙坏和失窃之间，只有短短几个小时。
半天时间知道这一事实并利用这一事实的人很有限，古人地广人稀，邻里原本很少。人口流动性又差，外来人口会非常引人注目。
这案子交给美利坚、不列颠、俄罗斯或者爪哇国哪一家警察局，根据已有线索，这位邻人也必将是最重要的嫌疑人。 在一种非法治文化中，“被怀疑”是一种羞辱，甚至会直接导致司法的有罪推定或人际中的歧视。
其实这才是“智子疑邻”遭到批评的深层文化心理因素。在一种法治文化中，“怀疑”是一种合理的、大方得体的态度。
不怀疑对方可能违约，就不用签合同。不怀疑政府会滥用权力，就不需要宪政民主。
而和自己爹妈做生意，也可以不签合同，你不能没来由的说人家法律意识差。因为不签合同的成本可能更低。
这和智子疑邻是一个道理。 法治是这样一种框架，它容纳甚至鼓励心平气和的怀疑，但以证据和程序严格控制怀疑的不良后果，好像是“宽进严出”。
也可以设想另一番场景，警察会很礼貌的对邻人说：“对不起，这只是例行公事。请问当天晚上你有没有不在场证据？”邻人这样回答，“不客气，协助你们调查是一个良好公民应尽的义务”。
译文：宋国有一个富人，因天下大雨，他的墙坍塌下来。他儿子说：“如果不（赶紧）修筑它，一定有盗贼进来。”
隔壁的老人也这么说。（可富人不听他们的话。）
这天晚上果然丢失了大量财物。这家人很赞赏儿子的聪明，却怀疑偷盗的是隔壁的老人。
告诉我们的道理：它告诫人们：在给人提正确的意见时，要考虑自己与听者的关系，否则会引起不必要的麻烦。或者：听意见只应听取正确的，而不要看这意见是什么人提出的，对人不能持偏见。
主旨：它告诫人们，如果不尊重事实，只用亲疏和感情作为判断是非的标准，就会主观臆测，得出错误的结论， 说不定害了自己。 从邻居家的老人这方面，告诉我们给别人提意见，要尽量用能让别人欣然接受的方式。
同样的事但发生在不同人身上却不同对待，这是不正确的。做人做事要公平，实事求是。
