孔子守礼典故(有关礼让的孔子故事)
1.有关礼让的孔子故事
曾子避席
“曾子避席”出自《孝经》，是一个非常著名的故事。曾子是孔子的弟子，有一次他在孔子身边侍坐，孔子就问他：“以前的圣贤之王有至高无上的德行，精要奥妙的理论，用来教导天下之人，人们就能和睦相处，君王和臣下之间也没有不满，你知道它们是什么吗？”曾子听了，明白老师孔子是要指点他最深刻的道理，于是立刻从坐着的席子上站起来，走到席子外面，恭恭敬敬地回答道：“我不够聪明，哪里能知道，还请老师把这些道理教给我。” 在这里，“避席”是一种非常礼貌的行为，当曾子听到老师要向他传授时，他站起身来，走到席子外向老师请教，是为了表示他对老师的尊重。曾子懂礼貌的故事被后人传诵，很多人都向他学习。
2.孔子礼义待人的故事
(1)孔子说：知之为知之的故事 知道的就说知道，不知道就承认不知道，这才是真正的明智。
古人云：“知之为知之，不知为不知，是知也。”学问愈深，未知愈重；越是学识渊博，越要虚怀若谷。
作为专家、学者，对不知道的东西，我们不仅应当老实地承认“不知道”，而且要敢于说“不知道”。美国现代物理学家费曼说：科学家总是与疑难和不确定性打交道的。
当一个科学家不知道一个问题的答案时，他就是不知道；当他有了大概的猜测时，他的答案也是具有不确定性的；即使他对自己的答案胸有成竹时，他也会对质疑留有余地。对科学家来说，承认自己的无知，使自己的结论留有被质疑的余地，是科学发展所必须的。
学人只有秉持这样的科学态度，才能不断地“格物致知”，获得新认识，达到新境界。常言所谓“一事不知，学者之耻”，其本意正是在于策励学者们不断求索，不断进取。
“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。
我叩其两端而竭焉。”即使是在专业领域内，那种自诩或表现为无所不知的“专家”，不仅其学识而且其人品也都是值得怀疑的。
其实，丁肇中教授大可不必说“不知道”。比如可以用一些专业性很强的术语糊弄过去，可以说一些不沾边际的话搪塞 过去，甚至还可以委婉地对学生说：“这些问题对于你们来说太深奥，一两句话解释不清楚。”
但是，这位诺贝尔奖得主却选择了最老实、最坦诚的回答方式，而且表情自然、诚恳，没有明知不说的矫揉造作，没有故弄玄虚，也绝没有“卖关子”。丁教授坦言不知道，不但无损于他的科学家形象，更凸现了他严谨的科学态度，令人肃然起敬。
与丁肇中“三问三不知”相似的还有帕瓦罗蒂在一个大型演唱会上的表现，他演唱时刚到高潮之际，却突然停顿下来。举座哗然，连乐队都停了下来。
帕瓦罗蒂坦诚地说自己忘记歌词了，请求大家原谅，希望大家再给他一次表演机会。在一阵沉寂后，全场爆发出热烈的掌声。
事后，有人告诉帕瓦罗蒂：“你完全可以做做口型，而不必承认自己忘了词。相信观众肯定会认为是麦克风坏了而丝毫不会怀疑到你身上。”
帕瓦罗蒂微微一笑：“如果还有下次，我同样会认错。因为事实早晚会被人知道，那对我的声誉影响会更大。
与丁先生相反的是，一些人尤其是个别官员，在很多问题面前往往表现了“万事通”、“博学家”的“风采”，下基层、搞调研在情况不明、事情未弄清的时候就发指示、提要求、做决定，流露出一种“傲视万众”、“唯我正确”的态度。殊不知，一些指示、要求、决定有时与基层的实际不相符合，有的甚至离题万里，基层照此做下去，其结果自然可想而知了。
有一般常识的人都知道：人非圣贤，不可能生而知之，治学之要，行政之本，就在于实事求是，严肃认真，孜孜以求，来不得半点虚假。对不知道的东西，就不要充当“先知先觉”，更不要自认为能“升”而知之，认为自己一旦当了领导就对什么问题都有发言权。
这是做学问做官乃至做人的一个最起码的要求。时下有些“专家”、“学者”，总喜欢对一些自己不甚了解的事情发言，不负责任地乱说一通。
结果是“专家意见”并不“专业”，让人一头雾水，不知所云，有些“专家”因此在人们心目中的影响力在减弱。与此相对照，让人更觉得作为学术大师的丁肇中“三问三不知”，对于学人来说十分可贵，令人警醒。
知道就是知道，不知道就是不知道。这种坦然与诚实，不仅是科学家、艺术家和领导干部应该具有的，对于我们普通人来说，也是不可或缺的。
马克思主义认为，人的知识都是通过直接经验和间接经验得来的，与官位的大小没有直接关系。个别官员之所以“升而知之”、“官升知识长”、“官大本领强”，其实是官僚主义在作怪，并错误地认为只有如此才能显示其“水平”、“能力”和“高明之处”，才不至于混同于一般老百姓，而且自己确实“高”。
这些官员“升而知之”的做法令老百姓倒胃口、反感“事小”，给人民、国家带来损失“事大”！谨防“升而知之”，才能使个别官员能够正确地认识自我；才能树立“知之为知之，不知为不知”的求实态度；才能注意学习、加强学习，由不知到知，由知之甚少到知之较多；才能不断改进工作作风，实践“三个代表”，更好地为人民、国家作贡献。否则，总认为“升而知之”，就会堵塞其提高、前进的道路，最终贻害无穷。
（2） 孔子吃饭的故事，集中起来看，非常有趣。 孔子一生，崇拜周公、文王。
他一心克己复礼，想恢复周公、文王时代的礼制。从哪里做起呢？孔子一生坚持从自己做起，从某种意义上说，甚至也可以说，从吃饭做起。
《吕氏春秋·孝行览》说：“文王嗜昌蒲了。孔子闻而服之，缩瞮而食之。
三年然后胜之。”昌蒲者，水草也，根可入药。
了，腌菜。昌蒲了，就是把昌蒲做成腌菜。
据说周文王很喜欢吃这东西，成了一种嗜好。孔夫子听说周文王有这个嗜好，也就吃它。
味道如何呢？恐怕不怎么样。瞮，鼻梁；缩瞮，连鼻梁都缩起来，可见这东西不好吃。
可是周文王很喜欢吃啊，自己怎么能不喜欢吃呢？于是就硬吃。坚持了三年，习惯了。
可见，孔子的名人崇拜情结，在吃饭这件事上，表现。
3.关于孔子的礼仪故事
1、见齐衰者，虽狎，必变；见冕者与瞽者，虽亵，必以貌。凶服者式之。式负版者。——春秋战国，《论语·学而》（对待行人的礼仪）
看见穿孝服的，虽然平日很亲密，也一定改变容颜。看见戴着正式礼帽的人和瞎子，虽然经常遇到，也一定表示礼貌。遇到穿丧服的，在车上俯身表敬意，同样那些为国家修筑城门、城墙之人，我们也要躬身行礼。
2、朋友死，无所归，曰：“于我殡。”朋友之馈，虽车马，非祭肉，不拜。——春秋战国，《论语·子罕》（对待朋友的仪礼）
朋友死了，没有人收殓，孔子便说：“由我来负责丧事。”朋友送礼物，即使是车马，如果不是祭肉，不行拜礼。朋友有通财之义，故虽车马之重不拜，祭肉则拜者，敬其祖考，同于己亲也。这里点出孔子交友之道：重感情，讲原则。礼物重意义的重轻而非财物之厚薄；祭肉涉及祖先，礼重，故拜。
3、孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者。其在宗庙朝廷，便便言，唯谨尔。朝，与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，訚訚如也。君在，踧踖如也，与与如也。——春秋战国，《论语·雍也》（孔子对各个阶层的礼仪）
孔子在老乡中间，从来恭顺谦逊，好像不会说话。但是他在宗庙和朝廷中，讲话却雄辩，但很谨慎。在朝廷中，他与同级说话，直率畅快；与上级说话，温和恭顺；国君在的时候，敬畏不安，态度严肃。可见孔子会对不同人行不同礼仪。
4、君召使摈，色勃如也，足躩如也。揖所与立，左右手，衣前后，襜如也。趋进，翼如也。宾退，必复命曰：“宾不顾矣。”——春秋战国，《论语·雍也》（孔子对外宾的礼仪）
国君命孔子迎接外宾，他面色马上变得庄重，起步快速。向站着的人们作揖行礼，或左或右，他的衣服前后飘动，都很整齐。很快地行走，像鸟展开翅膀一样。宾客走后，一定回来报告君王说：“客人已经不回头了。”意思是说，一直等宾客走远不再回头作别时，自己才回来，以示慎重和礼貌。
5、齐，必有明衣，布。齐必变食，居必迁坐。——春秋战国，《论语·为政》（孔子对于祭祀的礼仪）
孔子斋戒，一定有浴衣，用布做的。斋戒，一定改变饮食，改变住房。古代斋戒一定要洗澡，所以有浴衣。
这些都是为了节制自己的享受和快乐，以表示忠诚、崇敬和畏惧。儒家的“敬”、“畏”一直保存这种宗教性的禁欲特征，发展为宋明理学的“灭人欲存天理”的著名理论。
4.孔子行礼的典故
孔子学琴 众所周知，孔子是位大大的教育家，可他同时也是一位音乐家，既会唱歌，又会弹琴作曲。
他在与人一同唱歌时，如果人家唱得好，他一定请再唱一遍，自已洗耳恭听，然后再和一遍。他的教育方针并不是培养一些死读书的呆子，而是一些全面发展的英才。
孔子曾跟师襄学琴，某天师襄交给他一首曲子，让他自已练习，他足足练了十来天，仍然没有停下来的意思，师襄忍不住了，说“你可以换个曲子练练了。”孔子答到“我虽然已熟悉它的曲调，但还没有摸到它的规律”。
过了一段时间，师襄又说：“你已摸到它的规律了，可以换个曲子练了。”不料孔子回答“我还没有领悟到它的音乐形象哩。”
如此又过了一段时间，师襄发现孔子神情庄重，四体通泰，好似变了人样。这次不待师襄发问，孔了就先说道：“我已经体会到音乐形象了，黑黝黝的，个儿高高的，目光深远，似有王者气概，此人非文王莫属也。”
师襄听罢，大吃一惊，因为此曲正好名叫《文王操》，而他事先并未对孔子讲过。 孔子也可说是一流的音乐鉴赏家，《韶》相传是尧舜时的乐舞，孔子在鲁国一直没有机会听过，后在齐国的某次宫庭宴乐中终于欣赏到了，孔子完全被这庄严肃穆的音乐迷倒了，以至三月不知肉味，曰：不图为乐之至于斯也。
以貌取人 孔子有许许多多弟子，其中有一个名叫宰予的，能说会道， 利口善辩。他开始给孔子的印象不错，但后来渐渐地露出了真相：既 无仁德又十分懒惰；大白天不读书听讲，躺在床上睡大觉。
为此，孔 子骂他是“朽木不可雕”。 孔子的另一个弟子，叫澹台灭明，字子羽，是鲁国人，比孔子小 三十九岁.子羽的体态和相貌很丑陋，想要事奉孔子。
孔子开始认为 他资质低下，不会成才。但他从师学习后，回去就致力于修身实践， 处事光明正大，不走邪路；不是为了公事，从不去会见公卿大夫。
后 来，子羽游历到长江，跟随他的弟子有三百人，声誉很高，各诸侯国 都传诵他的名字。孔子听说了这件事，感慨他说：“我只凭言辞判断 人品质能力的好坏，结果对宰予的判断就错了；我只凭相貌判断人 品质能力的好坏，结果对子羽的判断又错了。”
孔子改错 孔子带领着子路、子贡、颜渊等几个学生周游各地，讲学传道。一天，他们来到朐阳山下.师生们下了马车，子贡在前，孔子随后，子路、颜渊等几个学生也都跟着登山。
孔子一鼓作气攀到山顶，向东一看，只见天连水，水连天，一望无边，好大的海哟！这时，天空中忽然电闪雷鸣，狂风暴雨迎面扑了过来。子路大声叫道："糟了糟了，到哪儿躲雨呀！"只见一个老渔民，左手提着渔网，右手拿着渔叉，肩后背着渔篓，腰间系着葫芦，迎着他们走过来，边走边说："不要慌，跟我来！" 老渔民把孔子和他的学生领进了一个山洞。
这山洞面对着大海，是老渔民藏渔落脚的地方。孔子觉得洞里有点儿闷热，便走到洞口，观看雨中的海景，看着看着，诗兴大发，不由地吟诵起来：风吹海水……千层浪，雨打沙滩……万点坑。
老渔民听了这两句诗，忙道："先生，你说的不对呀！"孔子问："怎么不对呢？"老渔民说："'千层浪'，'万点坑'，都不妥当。难道海水波浪滔滔只有千层，沙滩不多不少正好万点？先生你数过吗？"孔子有心听听高见，急忙问道："老兄弟，你看怎么改呢？"老渔民说："最好改成这样：'风吹海水层层浪，雨打沙滩点点坑。
'浪层层，坑点点，数也数不清，这才合乎情理。对不？" 孔子一听，心服口服，正想赞叹几句，不料子路在一旁火了，冲着老渔民说："哎哎，圣人作诗，你怎能乱改！"老渔民也火了，厉声问道："谁是圣人？"子路指着孔子说："远在天边，近在眼前。
这就是孔夫子、孔圣人！"孔子阻止道："子路，不可傲慢！不可无礼！"老渔民拍着子路的肩膀说："小伙子，圣人有圣人的见识，但也不见得事事都比别人高明啊！"孔子把学生招拢在一起，严肃地说："我以前对你们讲过'生而知之'，这话错啦！大家要记住：知之为知之，不知为不知，是知也！"说完，顺口吟出小诗一首：登山望沧海，茅塞豁然开，圣贤若有错，即改莫徘徊。从这以后，山里人就把朐（qu）阳山改名叫孔望山了。
后生可畏 孔子在游历的时候，碰见三个小孩，有两个正在玩耍，另一 个小孩却站在旁边。孔子觉得奇怪，就问站着的小孩为什么不和大 家一起玩。
小孩很认真地回答：“激烈的打闹能害人的性命，拉拉扯扯的玩 耍也会伤人的身体；再退一步说，撕破了衣服，也没有什么好处。所 以我不愿和他们玩。
这有什么可奇怪的呢？” 过了一会几，小孩用泥土堆成一座城堡，自己坐在里面，好久不 出来，也不给准备动身的孔子让路。孔子忍不住又问：‘你坐在里面， 为什么不避让车子？”“我只听说车子要绕城走，没有听说过城堡还 要避车子的！”孩子说。
孔子非常惊讶，觉得这么小的孩子，竟如此会说话，实在是了不 起，于是赞叹他说：“你这么小的年纪，懂得的事理真不少呀：” 小孩却回答说：“我听人说，鱼生下来，三天就会游泳，兔生下 来，三天就能在地里跑，马生下来，三天就可跟着母马行走，这些都 是自然的事，有什么大小可言呢？” 孔子不由感叹他说：“。
5.孔子行礼的典故
以强凌弱孔子有位朋友，名叫柳下季。
柳下季的弟弟名叫盗跖，是春秋末、战国初时奴隶起义的领袖。“盗”，是士大夫对起义奴隶的蔑称。
盗跖部下有九千人，横行天下，以武力侵犯诸侯。凡是经过的地方，大国严守城池，小国闭城自保，百姓叫苦。
为此，有一次孔子对柳下季说：“做父亲的一定能教诲他的儿子，做兄长的一定能教育他的弟弟。否则，父子兄弟的关系也就不可贵了。
如今，先生是当世才子，弟弟是强盗，却又不能教育他，我真为你感到羞愧。我请求替先生去劝说他。”
柳下季为难他说：“如果弟弟不听兄长的教育，即使有先生这样的辩才，又有什么办法呢？况且跖的为人，思想像泉涌一样恣肆梭流，意气如暴风一样变化突然，顺从他心意就高兴，不顺从他心意就发怒，容易用言语侮辱别人。我看先生不要去。”
孔子不听柳下季的劝告，让弟子颜回驾车，子贡当侍，前去会见盗跖。盗跖听说孔子来见他，勃然大怒，对通报人说：“这个人，就是鲁国的伪人孔丘吗？替我告诉他：你不种地却吃得很好，不纺织却穿得很好，整日里摇唇鼓舌，惹是生非，迷惑天下君主，虚假地做出孝敬父母、友爱兄弟的样子，以求得封侯，得到富贵。
你罪大恶极，赶快滚回去！不然，我将用你的肝来加餐添菜。”孔子一再请求拜见，于是盗跖让他进来。
孔子向盗跖行礼后，盗跖瞪大眼睛说：“孔丘，你所说的话，顺从我心意的可以活命，违逆我心意的就让你死。”孔子说：“将军身躯魁梧，智慧能包罗天下，又勇猛、强悍，足可以南面称王，而名字却叫做强盗。
我很为将军羞耻。将军如果能听从我的意见，我可以为您南面出使到吴国和越国，北面出使到齐国和鲁国，东面出使到宋国和卫国。
西面出使到晋国和楚国，让他们为将军正名。盗跖逐渐向善。”
（出自《庄子·盗跖》）。
6.关于孔子寻礼的典故与道理
老子是周朝王室管理藏书的官员，知识广博，深得孔子景仰。孔子可能不止一次见到老子，二人很可能在鲁国有过交流，还可能曾经在宋国相见。而对孔子影响最深的，应该是孔子45岁那年主动到周朝东都向老子问礼。
孔子与老子的此次相会是在公元前507年。孔子久闻老子大名，知道他博古知今，懂得礼乐的根本，洞悉道德的宗旨，也曾经见到过老子，更知道老子的气象非同一般，于是与弟子南宫敬叔一道去拜见老子。
敬叔是鲁国贵族孟僖子的儿子，受父嘱而师从于孔子。敬叔首先向鲁国国君报告，请求鲁昭公给孔子提供支持，还请求允许亲自陪伴老师一同前去。他对昭公说：“孔子将要访问宗周，学习先王遗留的政教制度，考察礼乐文化的最高境界，这是一项重大的事业啊，您为什么不以车马资助他呢？”于是，昭公给了孔子一辆车，两匹马，以及童仆和驾车的人。敬叔与孔子一同到了宗周。
孔子向老聃学习了礼制，与苌弘交流了音乐知识，游历了郊社之所，考察了宗周的明堂制度，了解了宗周的宗庙、朝廷的法度。孔子在洛邑的收获是多方面的。参观明堂时，孔子看到四门口墙上画有尧、舜和桀、纣的肖像，昭示了善恶、兴衰，以及有关王朝兴盛与灭亡的诫语。还有周公辅佐成王，抱着年幼的成王背对屏风，面向南接受诸侯朝拜的图像。孔子徘徊观望之后对跟从的人说：“这就是周朝兴盛的原因了。明镜是用来审察形体容貌的，借助学习古代的东西可以了解当今。如果君主不能致力学习国家、个人生死存亡的根本东西，却以忽视、怠慢的态度对待从而陷入危亡境地，这就如同向后跑却想追上前面的人一样，难道不是很糊涂吗？”
孔子在宗周参观，进入到太祖后稷的庙堂。庙堂右边台阶的前面立有铜人，嘴巴被封了三层，而背上有这样的铭文：“这是古时审慎说话的人，以此为戒！不要多说话，说话多则失败多；不要多事，事情多则忧患多；安逸快乐时一定要警戒，不要做任何使自己后悔的事情；不要认为没有什么损害，说不定祸患将一天天地增大；不要认为没有别人听到，神灵会暗暗地观察着人的行为。火苗初起的时候不去扑灭，等到烈火熊熊时又将怎么办呢？涓涓细流不去堵塞，最终一定汇集成江河……如果确实能够谨慎行事，也就确立了福佑的基础。人的嘴巴有什么坏处呢？它是招祸之门。好勇斗狠的人不得好死，争强好胜的人必定遇到强硬的对手……君子知道自己不能位居天下人之上，因此甘居人下；知道自己不能位列天下人之先，因此甘居人后。温和恭敬，谨慎仁德，使别人倾慕自己的品德；示弱处下，也没有人凌驾于自己之上。别人都有所改变，我只是坚守本分；别人都在转移，我却坚定不移。胸中埋藏着我的智慧，不向别人显示我的技能。这样，即使我位尊爵高，别人也不会伤害我，谁能做到这些呢……”
孔子读完这段铭文回头对弟子们说：“你们记住这些话！这些话实在中肯，合情可信。《诗》中说：‘战战兢兢，就像面临深渊，就像脚踩薄冰。’如果这样立身行事，怎么会因为说话招来祸患呢？”孔子特别强调“言忠信，行笃敬”，与老子言论的精神是相通的。
孔子困惑自己所执守的大“道”难于实行，遂请教老子。他对老子说：“如今实行‘道’真是太难了！我本来执守大道，现在请求当今的国君贯彻执行，然而没有被接受。如今实行‘道’真是太难了。”老子说：“那些游说的人过失在于巧辩，闻听游说的人又被浮华的言辞迷惑，在这两种情况下，是不可以舍弃大道的。”实际上，优秀思想学说得不到真正的贯彻实行，往往是由于“学者”们的论说过于宏阔、浮华、巧辩，使“听众”一头雾水，不知所云。所以孔子说“道不远人”，认为“道”实际就在每个人的日常坐卧之间，布道的人首先应该着眼于“人”。
孔子离开宗周的时候，老子为孔子送行说：“我听说在送行的时候，富贵的人送给人钱财，仁德的人送给人箴言。我不是富贵的人，姑且冒用仁者的称号，让我送给你几句话吧：大凡当今的士人君子，聪明智能，认识深刻，却陷入危险而濒临死亡境地的，是喜好讥讽、议论别人的人；博学雄辩，胸怀大志，却自身陷入危难境地的，是喜好揭露、昭示别人隐恶的人。作为儿子不应该时刻惦记自己的存在，作为臣下不应该在君主憎恶自己时才知道离开。”孔子说：“谨从您的教诲。”
老子深远的“虚无”之道，其特点是“在清静无为中顺应一切变化”。老子特别给孔子讲述“良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚”的道理。又特意告诫孔子，认为人聪明深察却不可“好讥议人”，博辩闳达却不可“好发人之恶”。孔子十分感慨，觉得老子就像“乘风云而上天”的蛟龙，认为老子的虚实之间隐含着太多的智慧！
从宗周返回了鲁国，孔子学问精进，来跟从他学习的人越来越多，以至于孔子弟子竟有三千人之众。他“学无常师”，从而积淀形成了深邃的智慧。孔子一生中曾向许许多多的人请教学习，而老子是对孔子影响最大的一位。
7.关于孔子以德教人的故事
孔子精通音乐，深谙画理，具有很高的音乐美学素养。
在齐国，有一次他听到韶乐，赞不绝口，自称“三月不知肉味”。 孔子曾向鲁国乐官师襄子学琴，10天后还是弹同一曲子。
师襄子说：“可以另学新曲了。” 孔子说：“曲子虽熟，技巧还不熟。”
过了几天，师襄子又说：“技巧已熟，可以学新曲了。” 孔子说：“还没有领会曲子志趣。”
又过了几天，师襄子说：“已经领会曲子志趣，可以学新曲了。” 孔子道：“还未领悟出作曲者是谁。”
再过一段时间，孔子若有所悟地说：“此曲除了周文王，还会有谁能作出呢？” 师襄子肃然起敬：“此曲正是《文王操》！” 孔子是世界上第一个开补习班的人，不仅有教无类，连补习费多寡，可享受的待遇都有明确规定： 三十而立；交三十两银子只能站着听课； 四十不惑：交四十两银子者可发问，直到没有疑问； 五十知天命：交五十两银子者可知道明天小考的命题； 六十耳顺：能出得起这个价钱者，老师可以讲些你喜欢听的话给你听，让你耳顺。 七十随心所欲：上课要躺要睡或者不来上课随你。
孔子哲理名言 人生态度 发愤忘食，乐以忘忧、不知老之将至…。 饭疏食、饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。
不义而富且贵，于我如浮云。 贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧。
回也不改其乐。贤哉，回也！ 士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。
富与贵，是人之所欲也；不以其道，得之不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道，得之不去也。
富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。
有朋自远方来，不亦乐乎？ 见利思义，见危授命。 修己以敬……修己以安人…修己以安百姓。
可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。 志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
君于疾没世而名不称焉。 夫达也者，质直而好义。
察言而观色，虑以下人。 君子泰而不骄，小人骄而不泰。
君子易事而难说（悦），说（悦）之不以道，不说（悦）也。 君子之仕也，行其义也。
子谓于产。“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”
君子和而不同，小人同而不和。 君子矜而不争，群而不党。
君子周而不比，小人比而不周。 君子坦荡荡，小人常戚戚。
仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。 放于利而行，多怨。
求仁而得仁，又何怨。 质胜文则野，文胜质则史。
文质彬彬，然后君子。 君子谋道不谋食，……君子忧道不忧贫。
法语之言，能无从乎？改之为贵。巽与之言，能无说乎？绎之为贵。
说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。 见善无不及，见不善如探汤。
君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。 士而怀居，不足为士矣！ 做人格言 不学礼，无以立。
己所不欲，匆施于人。 己欲立而立人，己欲达而达人。
躬自厚而薄责于人，则远怨矣。 见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
三人行，必有我师焉，择其善者而从之，择其不善者而改之。 吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而下信乎？传不习乎？ 居处恭，执事敬，与人忠。
君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也， 言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？ 行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。
孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”请问之。
曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人”。
君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！ 过而不改，是谓过矣！ 过，则匆惮改。
不迁怒，不二过。 三军可夺帅也，匹夫不可夺志也！ 人无远虑，必有近忧。
无欲速，无见小利。欲速，则不达；见小利，则大事不成。
士不可不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后己，不亦远乎？ 执德不弘，信道不笃，焉能为有，焉能为亡。
与朋友交，言而有信。 以文会友，以友辅仁。
益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。
友便辟，友善柔，友便佞，损矣。 君子欲讷于言而敏于行。
君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。 巧言乱德。
巧言令色，鲜矣仁。 刚、毅、木、讷近仁。
有德者必育言，有言者不必育德。 听其言而观其行。
君于不以言举人，不以人废言。 古者言之不出，耻躬不逮也。
君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，无所苟而已矣。 可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。
知者不失人，亦不失言。 言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。
好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。 恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。
事君，敬其事而后其食。 礼之用，和为贵。
放于利而行，多怨。 孔子论学习 知之为知之，不知为不知，是知也。
盖有不知而作者，我无是也。多闻，择其善者而从之；多见而识之。
圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。 学如不及，犹恐失之。
敏而好学，不耻下问。 以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校。
兴于诗，立于礼.成于乐。
8.关于孔子寻礼的典故与道理
老子是周朝王室管理藏书的官员，知识广博，深得孔子景仰。
孔子可能不止一次见到老子，二人很可能在鲁国有过交流，还可能曾经在宋国相见。而对孔子影响最深的，应该是孔子45岁那年主动到周朝东都向老子问礼。
孔子与老子的此次相会是在公元前507年。孔子久闻老子大名，知道他博古知今，懂得礼乐的根本，洞悉道德的宗旨，也曾经见到过老子，更知道老子的气象非同一般，于是与弟子南宫敬叔一道去拜见老子。
敬叔是鲁国贵族孟僖子的儿子，受父嘱而师从于孔子。敬叔首先向鲁国国君报告，请求鲁昭公给孔子提供支持，还请求允许亲自陪伴老师一同前去。
他对昭公说：“孔子将要访问宗周，学习先王遗留的政教制度，考察礼乐文化的最高境界，这是一项重大的事业啊，您为什么不以车马资助他呢？”于是，昭公给了孔子一辆车，两匹马，以及童仆和驾车的人。敬叔与孔子一同到了宗周。
孔子向老聃学习了礼制，与苌弘交流了音乐知识，游历了郊社之所，考察了宗周的明堂制度，了解了宗周的宗庙、朝廷的法度。孔子在洛邑的收获是多方面的。
参观明堂时，孔子看到四门口墙上画有尧、舜和桀、纣的肖像，昭示了善恶、兴衰，以及有关王朝兴盛与灭亡的诫语。还有周公辅佐成王，抱着年幼的成王背对屏风，面向南接受诸侯朝拜的图像。
孔子徘徊观望之后对跟从的人说：“这就是周朝兴盛的原因了。明镜是用来审察形体容貌的，借助学习古代的东西可以了解当今。
如果君主不能致力学习国家、个人生死存亡的根本东西，却以忽视、怠慢的态度对待从而陷入危亡境地，这就如同向后跑却想追上前面的人一样，难道不是很糊涂吗？” 孔子在宗周参观，进入到太祖后稷的庙堂。庙堂右边台阶的前面立有铜人，嘴巴被封了三层，而背上有这样的铭文：“这是古时审慎说话的人，以此为戒！不要多说话，说话多则失败多；不要多事，事情多则忧患多；安逸快乐时一定要警戒，不要做任何使自己后悔的事情；不要认为没有什么损害，说不定祸患将一天天地增大；不要认为没有别人听到，神灵会暗暗地观察着人的行为。
火苗初起的时候不去扑灭，等到烈火熊熊时又将怎么办呢？涓涓细流不去堵塞，最终一定汇集成江河……如果确实能够谨慎行事，也就确立了福佑的基础。人的嘴巴有什么坏处呢？它是招祸之门。
好勇斗狠的人不得好死，争强好胜的人必定遇到强硬的对手……君子知道自己不能位居天下人之上，因此甘居人下；知道自己不能位列天下人之先，因此甘居人后。温和恭敬，谨慎仁德，使别人倾慕自己的品德；示弱处下，也没有人凌驾于自己之上。
别人都有所改变，我只是坚守本分；别人都在转移，我却坚定不移。胸中埋藏着我的智慧，不向别人显示我的技能。
这样，即使我位尊爵高，别人也不会伤害我，谁能做到这些呢……” 孔子读完这段铭文回头对弟子们说：“你们记住这些话！这些话实在中肯，合情可信。《诗》中说：‘战战兢兢，就像面临深渊，就像脚踩薄冰。
’如果这样立身行事，怎么会因为说话招来祸患呢？”孔子特别强调“言忠信，行笃敬”，与老子言论的精神是相通的。 孔子困惑自己所执守的大“道”难于实行，遂请教老子。
他对老子说：“如今实行‘道’真是太难了！我本来执守大道，现在请求当今的国君贯彻执行，然而没有被接受。如今实行‘道’真是太难了。”
老子说：“那些游说的人过失在于巧辩，闻听游说的人又被浮华的言辞迷惑，在这两种情况下，是不可以舍弃大道的。”实际上，优秀思想学说得不到真正的贯彻实行，往往是由于“学者”们的论说过于宏阔、浮华、巧辩，使“听众”一头雾水，不知所云。
所以孔子说“道不远人”，认为“道”实际就在每个人的日常坐卧之间，布道的人首先应该着眼于“人”。 孔子离开宗周的时候，老子为孔子送行说：“我听说在送行的时候，富贵的人送给人钱财，仁德的人送给人箴言。
我不是富贵的人，姑且冒用仁者的称号，让我送给你几句话吧：大凡当今的士人君子，聪明智能，认识深刻，却陷入危险而濒临死亡境地的，是喜好讥讽、议论别人的人；博学雄辩，胸怀大志，却自身陷入危难境地的，是喜好揭露、昭示别人隐恶的人。作为儿子不应该时刻惦记自己的存在，作为臣下不应该在君主憎恶自己时才知道离开。”
孔子说：“谨从您的教诲。” 老子深远的“虚无”之道，其特点是“在清静无为中顺应一切变化”。
老子特别给孔子讲述“良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚”的道理。又特意告诫孔子，认为人聪明深察却不可“好讥议人”，博辩闳达却不可“好发人之恶”。
孔子十分感慨，觉得老子就像“乘风云而上天”的蛟龙，认为老子的虚实之间隐含着太多的智慧！ 从宗周返回了鲁国，孔子学问精进，来跟从他学习的人越来越多，以至于孔子弟子竟有三千人之众。他“学无常师”，从而积淀形成了深邃的智慧。
孔子一生中曾向许许多多的人请教学习，而老子是对孔子影响最大的一位。
