田园久芜没的典故(老师说归去来兮辞里引用了12个典故请问是什么)
1.老师说 归去来兮辞 里引用了12个典故 请问是什么
1、田园将芜胡不归本句的意思是“田园快要荒芜了，为什么还不回？”出自《诗经·邶风·式微》：“式微，式微！胡不归？微君之故，胡为乎中露！式微，式微！胡不归？微君之躬，胡为乎泥中！”2、会有四方之事本句的意思是恰逢奉使之事，出自《论语·子路》：“使于四方。”
这里指陶渊明为建威参军时自江陵出使建康这件事。3、往者不可谏，来者犹可追 本句的意思是“认识到过去的错误已经不可挽回，知道未来的事还来得及补救。”
出自《论语·微子》——“楚狂接舆歌而过孔子曰：‘凤兮！凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而，已而！今之从政者殆而！’孔子下，欲与之言。
趋而辟之，不得与之言。”4、实迷途其未远本句的意思是“实在是误入迷途还不算太远”。
出自《离骚》——“回朕车以复路兮，及行迷之未远；步余马于兰皋兮，驰椒丘且焉止息；进不入以离尤兮，退将复修吾初服。”5、觉今是而昨非本句的意思是“觉悟到现在（归隐）是正确的（选择），当初（做官）是失误的（选择）。”
出自《庄子·寓言》——庄子谓惠子曰：“孔子行年六十而六十化，始时所是，卒而非之，未知今之所谓是之非五十九非也。”惠子曰：“孔子勤志服知也。”
庄子曰：“孔子谢之矣，而其未之尝言。孔子云：‘夫受才乎大本，复灵以生。
’鸣而当律，言而当法。利义陈乎前，而好恶是非直服人之口而已矣。
使人乃以心服，而不敢蘁立，定天下之定。已乎已乎！吾且不得及彼乎！”6、乃瞻衡宇衡，通“横”。
衡宇，横门，隐士居住的用横木为门的简陋居室。出自《诗经·陈风·衡门》：“衡门之下，可以栖迟。”
意思是贤者安于贫贱。古代的人们常用“衡门”“衡宇”指贫贱者的居处。
7、三径就荒意思是“庭院小路虽将荒芜”。出自《太平御览》——蒋诩，字元卿，杜陵人。
为兖州刺史，王莽为宰衡。诩奏事到灞上，称病不进，归杜陵。
荆棘塞门，舍中三径，终身不出。8、审容膝之易安全句的意思是“深知住在小屋里反而容易安适”。
出自《韩诗外传·卷九》——楚庄王使使赉金百斤，聘北郭先生。先生曰：“臣有箕帚之使，愿入计之。”
即谓夫人曰：“楚欲以我为相，今日相，即结驷列骑，食方丈于前，如何？”妇人曰：“夫子以织屦为食，食粥毚履，无怵惕之忧者，何哉？与物无治也。今如结驷列骑，所安不过容膝；食方丈于前，所甘不过一肉。
以容膝之安，一肉之味，而殉楚国之忧，其可乎？”于是遂不应聘，与妇去之。9、感吾生之行休全句的意思是“感叹我的一生将要结束”。
《庄子·刻意》——圣人之生也天行，其死也物化；静而与阴同德，动而与阳同波。不为福先，不为祸始，感而后应，追而后动，不得已而后起。
去知与故，循天之理。故无天灾，无物累，无人非，无鬼责。
其生若浮，其死苦休。不思虑，不豫谋。
光矣而不燿，信矣而不期。其寝不梦，其觉无忧，其神纯粹，其魂不罢。
虚无恬淡，乃合天德。10、富贵非吾愿，帝乡不可期。
全句的意思“企求富贵不是我的心愿，修仙成神是没有希望的。”出自《庄子·天地》——尧观乎华。
华封人曰：“嘻，圣人！请祝圣人。”“使圣人寿。”
尧曰：“辞。”“使圣人富。”
尧曰：“辞。”“使圣人多男子。”
尧曰：“辞。”封人曰：“寿、富、多男子，人之所欲也。
女独不欲，何邪？”尧曰：“多男子则多惧，富则多事，寿则多辱。是三者，非所以养德也，故辞。”
封人曰：“始也我以女为圣人邪，今然君子也。天生万民，必授之职。
多男子而授之职，则何惧之有？富而使人分之，则何事之有？夫圣人，鹑居而食，鸟行而无彰；天下有道，则与物皆昌；天下无道，则修德就闲；千岁厌世，去而上仙；乘彼白云，至于帝乡；三患莫至，身常无殃；则何辱之有！”封人去之。尧随之，曰：“请问。”
封人曰：“退已！”11、或植杖而耘耔全句的意思是“有时扶着拐杖除草培苗”。出自《论语·微子》——子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。
子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分。孰为夫子？”植其杖而芸。
子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。
明日，子路行以告。子曰：“隐者也。”
使子路反见之。至则行矣。
子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。
君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”
12、聊乘化以归尽全句的意思是“姑且顺随自然的变化，度到生命的尽头”。出自《庄子·田子方》——仲尼曰：“夫哀莫大于心死，而人死亦次之。
日出东方而入于西极，万物莫不比方，有目有趾者，待是而后成功，是出则存，是入则亡。万物亦然，有待也而死，有待也而生。
吾一受其成形，而不化以待尽，郊物而动，日夜无隙，而不知其所终，薰然其成形。知命不能规乎其前，丘以是日徂。
吾终身与汝交一臂而失之，可不哀与！”。
2.田园将芜,胡不归?什么意思,表达什么感情
意思是：田园都将要荒芜了，为什么不回去呢？
表达了作者辞官归隐后的内心感受，他看穿了官场的恶浊，不愿同流合污；认识到仕途即迷途，幸而践之未远，回头不迟；一种悔悟和庆幸之情溢于言外。
出自东晋陶渊明《归去来兮辞》，原文节选：
归去来兮，田园将芜胡不归？既自以心为形役，奚惆怅而独悲？悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非。舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣。问征夫以前路，恨晨光之熹微。
译文：
回去吧！田园都将要荒芜了，为什么不回去呢？既然自己的心灵被躯壳所役使，那为什么悲愁失意？我明悟过去的错误已不可挽回，但明白未发生的事尚可补救。
我确实入了迷途，但不算太远，已觉悟如今的选择是正确的，而曾经的行为才是迷途。船在水面轻轻地飘荡着前进，轻快前行，风轻飘飞舞，吹起了衣袂翩翩。我向行人询问前面的路，恨天亮的太慢。
扩展资料
创作背景：
陶渊明从晋孝武帝太元十八年（393）起为州祭酒，到义熙元年作彭泽令，十三年中，他曾经几次出仕，几次归隐。
陶渊明有过政治抱负，但是当时的政治社会已极为黑暗。陶渊明天性酷爱自由，而当时官场风气又极为腐败，谄上骄下，胡作非为，廉耻扫地。陶渊明品格与政治社会之间的根本对立，注定了他最终归隐。东晋安帝义熙元年（405），陶渊明弃官归田，作《归去来兮辞》。
文章主旨：
这篇辞赋，不仅是陶渊明一生转折点的标志，亦是中国文学史上表现归隐意识的创作之高峰。全文描述了作者在回乡路上和到家后的情形，并设想日后的隐居生活，从而表达了作者对当时官场的厌恶和对农村生活的向往；另一方面，也流露出诗人的一种“乐天知命”的消极思想。
作者简介：
陶渊明（352或365年-427年），字元亮，又名潜，私谥“靖节”，世称靖节先生，东晋末至南朝宋初期伟大的诗人、辞赋家。他是中国第一位田园诗人，被称为“古今隐逸诗人之宗”，为中国诗坛开辟了新天地，并直接影响到唐代田园诗派。
陶渊明崇尚老庄的自然美学观，同时又是生活劳动在田园之中，很自然地，田园生活便成了他的审美对象化，也因此成就了中国田园诗歌的辉煌。在他的田园诗中，随处可见的是他对污浊现实的厌烦和对恬静的田园生活的热爱。
因为有实际劳动经验，所以他的诗中洋溢着劳动者的喜悦，表现出只有劳动者才能感受到的思想感情，如《归园田居》第三首就是有力的证明，这也正是他的田园诗的进步之处。
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3.陶渊明田园没天悠闲的生活怎么描述?
舞一曲淡泊，遗万世芬芳
一位老者，在落英缤纷的桃源深处，用人生舞着一曲淡泊，却在进退间遗万世芬芳。
依稀记得，有这样一位老者，无奈望着家徒四壁，望着操劳的妻，望着渴求的儿，迫于生活，他怀抱满腹经纶，依依惜别了故乡的青山，故乡的绿水，奔走仕途……
他曾在满朝文武勾心斗角的风口浪尖，舞着一曲对名利地位的淡泊，以坚守的步伐，踏出清高的旋律，遗万世的芬芳。
依稀记得，有这样一位老者，愤怒地望着钱财万贯，望着昏暗的官场，望着佳肴美人的颓废，迫于不满，他怀抱满心厌恶，毅然告别了江城的深府，江城的大殿，上任参军……
他曾在市俗纷乱歌舞升平的纸醉金迷里，舞着一曲对荣华享乐的淡泊，以轻蔑的步伐，踏出桀傲的旋律，遗万世以芬芳。
依稀记得，有这样一位老者，满足地望着春色满园，望着倦飞知返的鸟，望着涓涓细流的泉，为免于玷污，他怀抱满心悔恨，匆匆回到了故乡的田园，故乡的山水，远离尘市……
他曾在硕果累累田间丰收的满目金色中，舞着对谷物满仓的淡泊，以轻盈的步伐，踏出悠然的旋律，遗万世以芬芳。
“田园将芜胡不归！既自以心为形役，奚惆怅而独悲？”一位老者感慨着，田园都将荒芜了，以心为形役的自己怎能不归？
“晨兴理荒秽，戴月荷锄归”，一位老者决然脱掉华丽的官袍，那些华丽如何比得上朴素？那些贪图如何比得上淡泊？
“采菊东篱下，悠然见南山。”一位老者就这样断绝了世俗，归居田园，以山为钵，以水为酒，饮着归真返璞，饮尽一生。
历史的诗坛多少次风起云涌，诗坛的天空多少次云卷云舒，天空又多少次变幻无穷……
然而，灯火阑珊蓦然回首时，我依然可以看到这样一位老者舞着一曲淡泊，桃花在他身边纷纷落下，遗留万世芬芳。
“忘掉所有的一切又如何？只要记得这杯酒，就行了。” 他采来香得轻灵的菊花瓣，就着春雨秋霜酿到了下一次花开，和着残照啼出的血喝下，醉在南山投下的阴影里，就像风尘仆仆的旅人在宽广的屋檐下安眠。
此中的真意，欲辩已忘言……
可是五柳先生，你写了如此多的诗篇，却可曾知道你真正想说的是什么？
愿言蹑轻风，高举寻吾契。我想要回去，却再也找不到那条通往桃花源的清溪。那又怎样？我还有南山，静穆悠悠的南山，比安详的家园还要安详。走在开满菊花的疏篱下，就连那里的空气都是芬芳。我又怎么会不快乐，怎么会不快乐？
有酒辄醉，脱帽看诗。这样的生活本就一直属于你，为什么当年竟抛下它去做官呢？这不是你想要的吗？
误入尘网中，一去三十年。我的一生就这样在我的眼前崩塌。那个连我自己都不认识的地方，叫做官场。洗不清的肮脏，救不来的迷茫，刺不穿的混沌，冲不破的牢缰。而我当初、我当初……
刑天舞干戚，猛志固常在。徒设在昔心，良辰讵可待。人生短短数十载，有谁不想实现自己的抱负？为什么要逃避呢？这不是你想要的吗？
商音更流涕，羽奏壮士惊。我想要留名，却再也找不到那方千载有余情的秦庭。我能怎样？我梦回易水，那慷慨悲歌的易水，比凄怆的寒波还要凄怆，比苍凉的哀风还更苍凉。走在不属于我的燕京，就连那里的飞歌都是悲壮。我又怎么会不慨叹……怎么会不慨叹……
壮士拂剑，浩然弥哀。都说诗人唯一的财富就是消不去的疼痛。可你能不能告诉我，是终夜的哀伤更痛，还是宿醉后的清醒更痛？是静穆悠远的你更真实，还是慷慨激昂的你更真实？
其人虽已没，千载有余情。我的一生就这样在我的眼前崩塌。那个连我自己都不认识的地方，叫做酒乡。理不清的颓丧，醒不来的惆怅，想不穿的沉沦，看不破的感伤。你问我，可我又去问谁，这世界怎样把笑容撕裂，又把泪水挂在每个人的脸上？！
我知道他醉了，不能再回答我的问题，不能再回答世界的质询。
夕阳渐渐消融，黑暗吞没了南山高大的轮廓，一如那些渐渐被历史遗忘的名字。
他手中的酒杯落在地上，“当”的一声，却不是激昂的羽奏，而是悲凉的商音——
陶渊明，本非桃源民。
见南山，日暮渐阑珊。
音无羽，梦回喑无语。
一声商，留醉一生伤。
4.野望 王绩 长歌怀采薇一句引用了怎样的典故
引用了伯夷、叔齐隐于首阳山采薇而食的典故，表达避世隐身之意。
野望 作者：王绩 年代：唐 东皋薄暮望，徙倚欲何依？ 树树皆秋色，山山唯落晖。牧人驱犊返，猎马带禽归。
相顾无相识，长歌怀采薇。白话译文傍晚时分站在东皋纵目远望，我徘徊不定不知该归依何方，层层树林都染上秋天的色彩，重重山岭披覆着落日的余光。
牧人驱赶着那牛群返还家园，猎人带着诸多猎物回归家园。大家相对无言彼此互不相识，我长啸高歌真想隐居在山冈！扩展资料：整体赏析这首诗写的是山野秋景。
全诗于萧瑟怡静的景色描写中流露出孤独抑郁的心情，抒发了惆怅、孤寂的情怀。“东皋薄暮望，徙倚欲何依。”
皋是水边地。东皋，指他家乡绛州龙门的一个地方。
他归隐后常游北山、东皋，自号“东皋子”。“徙倚”是徘徊的意思。
“欲何依”，化用曹操《短歌行》中“月明星稀，乌鹊南飞，绕树三匝，何枝可依”的意思，表现了百无聊赖的彷徨心情。下面四句写薄暮中所见景物：“树树皆秋色，山山唯落晖。
牧人驱犊返，猎马带禽归。”举目四望，到处是一片秋色，在夕阳的余晖中越发显得萧瑟。
在这静谧的背景之上，牧人与猎马的特写，带着牧歌式的田园气氛，使整个画面活动了起来。这四句诗宛如一幅山家秋晚图，光与色，远景与近景，静态与动态，搭配得恰到好处。
然而，王绩还不能像陶渊明那样从田园中找到慰藉，所以最后说：“相顾无相识，长歌怀采薇。”说自己在现实中孤独无依，只好追怀古代的隐士，和伯夷、叔齐那样的人交朋友了。
读熟了唐诗的人，也许并不觉得这首诗有什么特别的好处。可是，如果沿着诗歌史的顺序，从南朝的宋、齐、梁、陈一路读下来，忽然读到这首《野望》，便会为它的朴素而叫好。
南朝诗风大多华靡艳丽，好像浑身裹着绸缎的珠光宝气的贵妇。从贵妇堆里走出来，忽然遇见一位荆钗布裙的村姑，她那不施脂粉的朴素美就会产生特别的魅力。
王绩的《野望》便有这样一种朴素的好处。这首诗的体裁是五言律诗。
自从南朝齐永明年间，沈约等人将声律的知识运用到诗歌创作当中，律诗这种新的体裁就已酝酿着了。到初唐的沈佺期、宋之问手里律诗遂定型化，成为一种重要的诗歌体裁。
而早于沈、宋六十余年的王绩，已经能写出《野望》这样成熟的律诗，说明他是一个勇于尝试新形式的人。这首诗首尾两联抒情言事，中间两联写景，经过情──景──情这一反复，诗的意思更深化了一层。
这正符合律诗的一种基本章法。名家评论《唐诗直解》：浅而不薄。
《唐诗训解》：起句即破题。“秋色”补题不足，且生结意。
“落晖”应“薄暮”，且生“返”、“归”二句。《唐诗矩》：前写野望之景，结处方露己意。
三、四喻时值衰晚，此天地闭、贤人隐之象也。故末寄怀《采薇》，盖欲追踪夷、齐之意，然含蓄深深，不露线索，结法深厚。
得此一结，便登唐人正果，非复陈、隋小乘禅矣。《唐律消夏录》：此立意诗，“薄暮望”、“欲何依”，主句也。
下边“秋色”、“落晖”、“牧人”、“猎马”，俱是“薄暮望”之景；“皆”字、“惟”字、“归”字，俱是“欲何依”之情。所以用“相顾”句一总顿住。
末句说出自己胸襟也。又：此诗说“无依”情绪，直赶到第七句。
若胸中稍有不干净处，便要露出。“长歌”一言，壁立万仞矣。
或问此句可以为主句否，盖此句是胸中主见，不是诗中主句，所谓主中主也。《唐诗意》：惟有隐耳。
隋日式微，无功伤之而作，即诗人“北风”“雨雪”意。然唐兴之兆见矣。
《古唐诗合解》：王尧衢曰：此诗格调最清，宜取以压卷。视此，则律中起承转合了然矣。
参考资料：百度百科——《野望》。
5.李商隐《蝉》诗中引用桃梗典故有什么用
您好。
蝉 唐代：李商隐原文：本以高难饱，徒劳恨费声。五更疏欲断，一树碧无情。
薄宦梗犹泛，故园芜已平。烦君最相警，我亦举家清。
“薄宦梗犹泛，故园芜已平。” 这两句转向诗人自叙：我职卑禄薄，到处漂泊，早已丢下的家乡田园，已是一片荒芜。
《战国策·齐策》里有一则故事，桃偶讥笑泥人：“你是用泥土做成的人形，一到发洪水的时候，你就完了。”泥人说：“我是西岸土做的人，洪水来了，尽管我会没了人形，但我还可以被冲回西岸家乡去。
而你呢，你是东国桃木做成的人，洪水一来，你还不知道漂泊到哪里去呢？”后来就用“梗泛”来比喻漂泊无定的生涯。“梗”，树木枝条。
“泛”，漂流。李商隐长年辗转于各地为他人做幕僚，职位卑微，俸禄微薄，故称“薄宦”。
“故园芜已平”，从陶渊明《归去来辞》的“田园将芜胡不归”化用而来。陶渊明做官不如意，想到自己家乡的田地快要荒芜了，就辞官而去，归隐田园，自得其乐。
自己也是仕途坎坷，处处碰壁，何不也像陶渊明那样早日还乡呢？可是，故园荒芜，似乎已经没有自己的立身之地，真是进亦难，退亦难！ 这两句在四处漂泊、前途黯淡的生活身世倾诉中，透露出诗人的失意与苍凉。 希望能够帮到您，谢谢，望采纳。
6.归去来兮词里面的典故和用意
《归去来兮辞》用典补说 郑义广 辞赋在写作上一个很大的特征就是用典，陶渊明的《归去来兮辞》也不例外，但是高中语文第二册教材及其配套教参都没有作必要的提示。
为了更好地理解这篇作品，现就笔者目力所及，试补充如下。 一、田园将芜胡不归 《诗经·邶风·式微》——式微，式微！胡不归？微君之故，胡为乎中露！式微，式微！胡不归？微君之躬，胡为乎泥中！ 二、往者不可谏，来者犹可追 《论语·微子》——楚狂接舆歌而过孔子曰：“凤兮！凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。
已而，已而！今之从政者殆而！”孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。
三、实迷途其未远 《离骚》——回朕车以复路兮，及行迷之未远；步余马于兰皋兮，驰椒丘且焉止息；进不入以离尤兮，退将复修吾初服。 四、觉今是而昨非 《庄子·寓言》——庄子谓惠子曰：“孔子行年六十而六十化，始时所是，卒而非之，未知今之所谓是之非五十九非也。”
惠子曰：“孔子勤志服知也。”庄子曰：“孔子谢之矣，而其未之尝言。
孔子云：‘夫受才乎大本，复灵以生。’鸣而当律，言而当法。
利义陈乎前，而好恶是非直服人之口而已矣。使人乃以心服，而不敢蘁立，定天下之定。
已乎已乎！吾且不得及彼乎！” 五、三径就荒 《太平御览》——蒋诩，字元卿，杜陵人。为兖州刺史，王莽为宰衡。
诩奏事到灞上，称病不进，归杜陵。荆棘塞门，舍中三径，终身不出。
六、审容膝之易安 《韩诗外传·卷九》——楚庄王使使赉金百斤，聘北郭先生。先生曰：“臣有箕帚之使，愿入计之。”
即谓夫人曰：“楚欲以我为相，今日相，即结驷列骑，食方丈于前，如何？”妇人曰：“夫子以织屦为食，食粥毚履，无怵惕之忧者，何哉？与物无治也。今如结驷列骑，所安不过容膝；食方丈于前，所甘不过一肉。
以容膝之安，一肉之味，而殉楚国之忧，其可乎？”于是遂不应聘，与妇去之。 七、感吾生之行休 《庄子·刻意》——圣人之生也天行，其死也物化；静而与阴同德，动而与阳同波。
不为福先，不为祸始，感而后应，追而后动，不得已而后起。去知与故，循天之理。
故无天灾，无物累，无人非，无鬼责。其生若浮，其死苦休。
不思虑，不豫谋。光矣而不燿，信矣而不期。
其寝不梦，其觉无忧，其神纯粹，其魂不罢。虚无恬淡，乃合天德。
八、富贵非吾愿，帝乡不可期。 《庄子·天地》——尧观乎华。
华封人曰：“嘻，圣人！请祝圣人。”“使圣人寿。”
尧曰：“辞。”“使圣人富。”
尧曰：“辞。”“使圣人多男子。”
尧曰：“辞。”封人曰：“寿、富、多男子，人之所欲也。
女独不欲，何邪？”尧曰：“多男子则多惧，富则多事，寿则多辱。是三者，非所以养德也，故辞。”
封人曰：“始也我以女为圣人邪，今然君子也。天生万民，必授之职。
多男子而授之职，则何惧之有？富而使人分之，则何事之有？夫圣人，鹑居而食，鸟行而无彰；天下有道，则与物皆昌；天下无道，则修德就闲；千岁厌世，去而上僊；乘彼白云，至于帝乡；三患莫至，身常无殃；则何辱之有！”封人去之。尧随之，曰：“请问。”
封人曰：“退已！” 九、或植杖而耘耔 《论语·微子》——子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分。
孰为夫子？”植其杖而芸。子路拱而立。
止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。明日，子路行以告。
子曰：“隐者也。”使子路反见之。
至则行矣。子路曰：“不仕无义。
长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。
道之不行，已知之矣。” 十、聊乘化以归尽 《庄子·田子方》——仲尼曰：“夫哀莫大于心死，而人死亦次之。
日出东方而入于西极，万物莫不比方，有目有趾者，待是而后成功，是出则存，是入则亡。万物亦然，有待也而死，有待也而生。
吾一受其成形，而不化以待尽，郊物而动，日夜无隙，而不知其所终，薰然其成形。知命不能规乎其前，丘以是日徂。
吾终身与汝交一臂而失之，可不哀与！” 短短三百多字的文章，用典达十处之多，而且这些典故，除了直接取自道家的代表作《庄子》外，其余全是儒家典籍中的隐士题材。子曰：“天下有道则见，无道则隐。”
（《论语·泰伯》）接舆、蒋诩、北郭先生、荷蓧丈人等便是他们的代表。这些人大都生当乱世，知道统治者不足与有为，又不愿“知其不可为而为”，于是就采取各种各样的方式来避世保身。
再联系陶渊明所处的东晋的时代环境，我们完全有理由相信，在“质性自然，非矫厉所得”和“程氏妹丧于武昌，情在骏奔”（《〈归去来兮辞〉序》）之外，“穷则独善其身”的隐士情结也是他辞官回乡的一个重要原因。 ———————————————————————————————————————————— 这位作者也是教育工作者，他归纳了10个用典的地方，剩下的你可以请教你的老师。
有的时候用典和借代不好区分。
7.王安石的简介
王安石（1021-1086）字介甫，晚号半山，小字獾郎，封荆国公，世人又称王荆公，世称临川先生。
抚州临川人（现为抚州东乡县上池里阳村人），汉族。北宋杰出的政治家、思想家、文学家、改革家，唐宋古文八大家之一，死后谥号“文”。
他出生在一个小官吏家庭。父益，字损之，曾为临江军判官，一生在南北各地做了几任州县官。
安石少好读书，记忆力强，受到较好的教育。庆历二年（1042年）登杨镇榜进士第四名，先后任淮南判官、鄞县知县、舒州通判、常州知州、提点江东刑狱等地方的官吏。
治平四年（1067年）神宗初即位，诏安石知江宁府，旋召为翰林学士。熙宁二年（1069年）提为参知政事，从熙宁三年起，两度任同中书门下平改革家章事，推行新法。
熙宁九年罢相后，隐居，病死于江宁（今江苏南京市）钟山，谥文。被列宁誉为是“中国十一世纪中国最伟大改革家。
王安石推行的变法，历史上的评价多有不同。北宋时期，其反对派就以修史的方法进行批评。
到了南宋，再次通过修史的方法对其改革进行定性，指出王安石变法使得北宋王朝遭到灭亡（有说法指出是南宋朝廷为了推卸皇室的责任）。以后历朝历代均以此作为依据，对其变法做出这样的判断，以至于在宋元话本里有文章专门讽刺。
但是王安石的家乡的一些文人出于同乡的原因进行了一些争辩，例如陆九渊等。 历史发展到近代，中国遭受了前所未有的变故，改革的呼声日益提高，所以对王安石变法开始进行正面的评价，主要的人物有梁启超、严复等，他们从社会现实需要出发，呼吁改革精神。
以后对王安石变法的研究越来越多，并在民国时期有所推广。 中华人民共和国成立后，对王安石的评价主要从阶级等角度出发，以后逐渐取消了这种方法，从具体的利益角度来看他的变法。
主要研究者有漆侠、邓广铭等。 在海外，美籍华裔历史学家黄仁宇就认为，王安石的多项改革，涉及将当时的中国进行大规模的商业，以及数目字管理，但不见容于当时的官宦文化，亦缺乏有关技术能力而无法取得成功。
宗熙宁二年（1069），王安石开始推行新法，采取一系列改革措施。第二年，司马光给王安石写了一封三千三百多字的长信，列举实施新法的弊端，要王安石废弃新法，恢复旧制。
〈答司马谏议书〉是王安石的回覆：“如君实责我以在位久，未能助上大有为，以膏泽斯民，则某知罪矣，如曰今日当一切不事事，守前所为而已，则非某之所敢知。”所谓“不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层。”
正是王安石的写照。 从文学角度总观安石的作品，无论诗、文、词都有杰出的成就。
北宋中期开展的诗文革新运动，在他手里得到了有力推动，对扫除宋初风靡一时的浮华余风作出了贡献。但是，安石的文学主张，却过于强调“实用”，对艺术形式的作用往往估计不足。
他的不少诗文，又常常表现得议论说理成分过重，瘦硬而缺少形象性和韵味。还有一些诗篇，论禅说佛理，晦涩干枯，但也不失大家风范，是我国诗歌史上的一颗明星。
