语苏典故(有关成语的典故)
1.有关成语的典故
1 、雪泥鸿爪 苏轼在任凤翔府判官时，写下了《和子由渑池怀旧》：“人生到处知何似？应似飞鸿踏雪泥。
泥上偶然留指爪，鸿飞哪复计东西？……”“雪泥鸿爪”就被概括为众所周知的成语了。 2 、夜雨对床 唐代韦应物有“宁知风雪夜，复此对床眠”，苏轼读后感触良深，与苏辙约定“夜雨对床”，但一直未实现。
“夜雨对床”便流传下来，本不单指兄弟之间，经此也成了兄弟之事。 3 、河东狮吼 苏东坡在一首诗里，开朋友陈季常的玩笑说：“龙丘居士亦可怜，谈空说有夜不眠，忽闻河东狮子吼，拄杖落地心茫然。”
因为这首诗，在文言里用“河东狮吼”就表示惧内，而陈季常是怕老婆的丈夫，因此这个名字也就千古流传了 4 、不合时宜 朝云乃苏轼侍妾，一次苏轼吃完饭，扪着肚皮问家人：“内装何物？”有的说是文学才华，有的说是满腹学问，唯朝云说是一肚皮不合时宜，苏轼遂引为知己。 5 、胸有成竹 文同，字与可，是北宋画墨竹的名家，也是大诗人苏轼的至友，二人交情颇深。
苏轼也喜欢画墨竹，曾向文同求教。文同在指点苏轼画竹时说：“画竹必先得成竹在胸，执笔熟视，乃见其所欲画者，急起从之，振笔直遂，以追其所见，如兔起鹘落，少纵则逝矣。”
苏轼对此说深以为然。宋人晁补。
1 、雪泥鸿爪 苏轼在任凤翔府判官时，写下了《和子由渑池怀旧》：“人生到处知何似？应似飞鸿踏雪泥。泥上偶然留指爪，鸿飞哪复计东西？……”“雪泥鸿爪”就被概括为众所周知的成语了。
2 、夜雨对床 唐代韦应物有“宁知风雪夜，复此对床眠”，苏轼读后感触良深，与苏辙约定“夜雨对床”，但一直未实现。“夜雨对床”便流传下来，本不单指兄弟之间，经此也成了兄弟之事。
3 、河东狮吼 苏东坡在一首诗里，开朋友陈季常的玩笑说：“龙丘居士亦可怜，谈空说有夜不眠，忽闻河东狮子吼，拄杖落地心茫然。”因为这首诗，在文言里用“河东狮吼”就表示惧内，而陈季常是怕老婆的丈夫，因此这个名字也就千古流传了 4 、不合时宜 朝云乃苏轼侍妾，一次苏轼吃完饭，扪着肚皮问家人：“内装何物？”有的说是文学才华，有的说是满腹学问，唯朝云说是一肚皮不合时宜，苏轼遂引为知己。
5 、胸有成竹 文同，字与可，是北宋画墨竹的名家，也是大诗人苏轼的至友，二人交情颇深。苏轼也喜欢画墨竹，曾向文同求教。
文同在指点苏轼画竹时说：“画竹必先得成竹在胸，执笔熟视，乃见其所欲画者，急起从之，振笔直遂，以追其所见，如兔起鹘落，少纵则逝矣。”苏轼对此说深以为然。
宋人晁补之也有诗云：“与可画竹时，胸中有成竹。”这就是“成竹在胸”或“胸有成竹”这一成语的出处。
此后，人们常用这个成语比喻在做事之前已有通盘的成熟考虑。 6 、出人头地 北宋嘉佑二年（公元 1057 年），苏轼在全国选拔进士的会考中，以《刑赏忠厚之至论》的论文获得了欧阳修等主考官的高度赞赏。
欧阳修见卷子独占鳌头，便想评为第一，点为状元，又怕卷子是自己的得意门生曾巩所作，评为第一，点为状元，有瓜田李下之嫌，就判为第二名。等开了卷，才知是苏轼的试卷，很是后悔。
在礼部举行的口试复试中，苏轼以《春秋对义》获得第一名。后来欧阳修在读苏东坡的感谢信时对老友梅尧臣说：“捧读苏轼的信，我全身喜极汗流，快活快活！此人是当今奇才，我应当回避，放他出人头地。
请大家记住我的话，三十年后没有人会再说起我来的！”当时欧阳修名满天下，天下士子进退之权全操在欧阳修一人之手，欧阳修这一句话，苏轼之名顷刻传遍全国，“出人头地”这一成语就是从这里来的。后以“出人头地”比喻超出一般人，高人一筹。
7 、取之不尽，用之不竭 苏轼在《前赤壁赋》中有“且夫天地之间物各有主。苟非吾之所有，虽一毫而莫取。
唯江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭；是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”后来，有人把“无禁”改为“不尽”。
8 、水落石出 苏轼《后赤壁赋》“于是携酒与鱼，复游于赤壁之下。江流有声，断岸千尺，山高月小，水落石出。”
“水落石出”便由此演化而出。 9 、明日黄花 “明日黄花”出自苏轼在重阳节所写的一首诗和一首词。
他在《九日 （ 按即重阳 ） 次韵王巩》诗中写道：“相逢不用忙归去，明日黄花蝶也愁。”又在《南乡子.重九涵辉楼呈徐君猷》词中写道：“万事到头都是梦，休休，明日黄花蝶也愁。”
后人从这个名句引申一步，以“明日黄花”比喻种种过时的人或事物。 10 、坚忍不拔 苏轼在《晁错论》中说：“古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。”
“坚忍不拔”这个成语由此得出。 11 、海屋筹添 苏轼《东坡志林 • 三老语》：“尝有三老人相遇，或问之年……一人曰：‘海水变桑田时，吾辄下一筹，尔 （ 迩 ） 来吾筹已满十间屋。
’”原谓长寿，后以“海屋筹添”为祝寿之词。 12 、芳留玉带 苏轼曾在金山留玉带镇山，佛印回赠裙衲，成为千古佳话。
13 、琴操参宗 苏轼在杭州时，携琴操游西湖。一日戏曰：“我作长老，尔试参禅。”
琴操问：“何谓湖中景？”苏轼答曰：“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。”琴操。
2.有关成语的典故
1 、雪泥鸿爪 苏轼在任凤翔府判官时，写下了《和子由渑池怀旧》：“人生到处知何似？应似飞鸿踏雪泥。
泥上偶然留指爪，鸿飞哪复计东西？……”“雪泥鸿爪”就被概括为众所周知的成语了。 2 、夜雨对床 唐代韦应物有“宁知风雪夜，复此对床眠”，苏轼读后感触良深，与苏辙约定“夜雨对床”，但一直未实现。
“夜雨对床”便流传下来，本不单指兄弟之间，经此也成了兄弟之事。 3 、河东狮吼 苏东坡在一首诗里，开朋友陈季常的玩笑说：“龙丘居士亦可怜，谈空说有夜不眠，忽闻河东狮子吼，拄杖落地心茫然。”
因为这首诗，在文言里用“河东狮吼”就表示惧内，而陈季常是怕老婆的丈夫，因此这个名字也就千古流传了 4 、不合时宜 朝云乃苏轼侍妾，一次苏轼吃完饭，扪着肚皮问家人：“内装何物？”有的说是文学才华，有的说是满腹学问，唯朝云说是一肚皮不合时宜，苏轼遂引为知己。 5 、胸有成竹 文同，字与可，是北宋画墨竹的名家，也是大诗人苏轼的至友，二人交情颇深。
苏轼也喜欢画墨竹，曾向文同求教。文同在指点苏轼画竹时说：“画竹必先得成竹在胸，执笔熟视，乃见其所欲画者，急起从之，振笔直遂，以追其所见，如兔起鹘落，少纵则逝矣。”
苏轼对此说深以为然。宋人晁补之也有诗云：“与可画竹时，胸中有成竹。”
这就是“成竹在胸”或“胸有成竹”这一成语的出处。此后，人们常用这个成语比喻在做事之前已有通盘的成熟考虑。
6 、出人头地 北宋嘉佑二年（公元 1057 年），苏轼在全国选拔进士的会考中，以《刑赏忠厚之至论》的论文获得了欧阳修等主考官的高度赞赏。欧阳修见卷子独占鳌头，便想评为第一，点为状元，又怕卷子是自己的得意门生曾巩所作，评为第一，点为状元，有瓜田李下之嫌，就判为第二名。
等开了卷，才知是苏轼的试卷，很是后悔。在礼部举行的口试复试中，苏轼以《春秋对义》获得第一名。
后来欧阳修在读苏东坡的感谢信时对老友梅尧臣说：“捧读苏轼的信，我全身喜极汗流，快活快活！此人是当今奇才，我应当回避，放他出人头地。请大家记住我的话，三十年后没有人会再说起我来的！”当时欧阳修名满天下，天下士子进退之权全操在欧阳修一人之手，欧阳修这一句话，苏轼之名顷刻传遍全国，“出人头地”这一成语就是从这里来的。
后以“出人头地”比喻超出一般人，高人一筹。 7 、取之不尽，用之不竭 苏轼在《前赤壁赋》中有“且夫天地之间物各有主。
苟非吾之所有，虽一毫而莫取。唯江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭；是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”
后来，有人把“无禁”改为“不尽”。 8 、水落石出 苏轼《后赤壁赋》“于是携酒与鱼，复游于赤壁之下。
江流有声，断岸千尺，山高月小，水落石出。”“水落石出”便由此演化而出。
9 、明日黄花 “明日黄花”出自苏轼在重阳节所写的一首诗和一首词。他在《九日 （ 按即重阳 ） 次韵王巩》诗中写道：“相逢不用忙归去，明日黄花蝶也愁。”
又在《南乡子.重九涵辉楼呈徐君猷》词中写道：“万事到头都是梦，休休，明日黄花蝶也愁。”后人从这个名句引申一步，以“明日黄花”比喻种种过时的人或事物。
10 、坚忍不拔 苏轼在《晁错论》中说：“古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。”“坚忍不拔”这个成语由此得出。
11 、海屋筹添 苏轼《东坡志林 • 三老语》：“尝有三老人相遇，或问之年……一人曰：‘海水变桑田时，吾辄下一筹，尔 （ 迩 ） 来吾筹已满十间屋。’”原谓长寿，后以“海屋筹添”为祝寿之词。
12 、芳留玉带 苏轼曾在金山留玉带镇山，佛印回赠裙衲，成为千古佳话。 13 、琴操参宗 苏轼在杭州时，携琴操游西湖。
一日戏曰：“我作长老，尔试参禅。”琴操问：“何谓湖中景？”苏轼答曰：“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。”
琴操曰：“何谓景中人？”答曰：“裙拖六幅潇湘水，髻挽巫山一段云。”“何谓人中意？”“随他杨学士，鳖杀鲍参军。”
“如此究竟如何？”“门前冷落车马稀，老大嫁作商人妇。”琴操大悟，即日削发为尼。
14 、小舟从此逝，江海寄余生 东坡谪居黄州时，写下《临江仙—夜归临皋》一词。其中有“小舟从此逝，江海寄余生”句，据叶梦得《避暑录话》记载，相传这首词写成后，当晚就在人们中间流传开了。
由于结尾表达了作者隐逸的想法，以致人们第二天纷纷传说，苏轼已将冠服挂于江边，坐上小舟，长啸而去。地方官得知，大吃一惊，怕因犯人走失而失职，急忙前去查看。
到了住所，却发现他鼻息如雷，还没有起床。 15 、天涯何处无芳草 据《林下词谈》说，苏轼在惠州时，曾命朝云唱《蝶恋花》一词。
朝云还没有开始唱，就已“泪满衣襟”。苏轼问何故，朝云曰：“奴所不能歌，是‘枝上柳绵吹又少，天涯何处无芳草’也！” 16 、山抹微云秦学士 秦观《满庭芳》中有“山抹微云，天粘衰草”一句，由于这首词的风格近似柳永，所以苏轼当面说秦观是“学柳永作词”，还戏称“山抹微云秦学士，露花倒影柳屯田”。
（“露花倒影”是柳永《破阵乐》的首句。） 17 、东坡肉 驰名全国的“东坡肉”。
3.上有天堂,下有苏杭,出自那个典故
“上有天堂，下有苏杭。”这一广为传诵的谚语，多少年来，不仅流播于江浙一带，而且流播于大河上下、长城内外，甚至漂洋过海流播于日本、欧美……
苏杭之所以被人并称“天堂”，一个重要原因是名胜古迹、风景园林多而且美。杭州主要以湖山胜，苏州则主要以园林胜。
从历史上看，唐代大诗人白居易似乎是“苏杭比较论”的始作俑者。他既当过杭州刺史，又当过苏州刺史，熟悉苏杭，歌咏苏杭，并为苏杭百姓办过不少好事，因此极富有比较苏杭的发言权。其《咏怀》开篇第一句就是：“苏杭自昔称名郡”。他已把自昔以来的这两个名郡相提并论、等量齐观了。再看宋代，诗人范成大在《吴郡志》中写道：“谚曰：‘天上天堂，地下苏杭。’又曰：‘苏湖熟，天下足。’湖固不逮苏，杭为会府，谚犹先苏后杭……”接着，他又援引白居易诗句进行论证，指出：“在唐时，苏之繁雄，固为浙右第一矣。”
到了元代，“天堂”之谚进入了《双调蟾宫曲·咏西湖》：“西湖烟水茫茫，百顷风潭，十里荷香。宜雨宜晴，宜西施淡抹浓妆。尾尾相衔画舫，尽欢声无日不笙簧。春暖花香，岁稔时康。真乃上有天堂，下有苏杭。”
明代苏州才子唐寅写《江南四季歌》，第一句就是“江南人住神仙地”。所谓“神仙地”，不也就是“天堂”的同义词吗？
在清代，曹雪芹《红楼梦》第一回就说，姑苏城中阊门，“最是红尘中一二等富贵风流之地”。而李斗《扬州画舫录·城北录》也引有刘大观语：“杭州以湖山胜，苏州以市肆胜，扬州以园亭胜，三者鼎峙，不可轩轾。”这一比较，也有其道理，说明三个名城中，苏州是以经济繁盛领先的。当然，这并不是否定苏州的“城里半园亭”。
直至现代作家曹聚仁在《吴侬软语说苏州》中，一开头就写道：“‘上有天堂，下有苏杭，杭州西湖，苏州山塘。’前天晚上，杨乃珍琵琶一响，呖呖莺声，唱出了七里山塘的风光……”此开篇从20世纪六十年代一直唱到了今天。
以上一系列描述具体、形象生动的诗文，可看作是“上有天堂，下有苏杭”的历史注脚。当然，现代的评弹开篇，只能说是民间艺人的传唱，然而正足以说明这一民谚得到了历史上一代又一代人的认同。
4."琴操参宗"典故是什么
琴操参宗的典故。
宋朝苏轼在杭州当官时，常常带艺妓琴操游玩西湖。有一次苏大学士突发奇想：自己要当一回长老，命艺妓琴操参宗问禅。于是就发生了下面的一幕活报剧。
苏轼说：“ 我做长老，你试着参究禅学。”
琴操问：“何谓湖中景？”
苏轼答：“ 落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。”
又问：“ 何为景中人？”
答：“裙拖六幅潇湘水，髻挽巫山一段云。”
又问：“ 如此究竟如何？”
答道：“ 门前冷落车马稀，老大嫁作商人妇。”
琴操顿悟了其中的禅理，遂即削发为尼。
本来是才子佳人一起游山玩水的良辰美景，由于苏东坡的一个奇怪的创意，搞得琴操心灰 意冷，以至于看破红尘，最后避入空门。此情此景，真是令人黯然伤神，真难知情归何处。
琴操，身处社会底层，实在是一位可怜的女人。遇上了一代大文豪苏东坡，可以说是男才配 女貌，才子配佳人。此时的她，想以身相许，又碍于情面不敢吐露真言；想朝夕相伴，却只 能够召之即来，挥之即去。虽然柔情似水，却害怕佳期如梦，难以成真。前思后想，左思右 想，却还是将这一段相思埋于心底，所有的痛苦自己一人慢慢承受。在封建时代，官人、富 人三妻四妾乃寻常之事。而苏东坡却并不为情所动，只是把琴操作为一个玩伴、作为大餐过 后的甜点而已。也许是多情却被无情恼，苏东坡所谓参禅之举，莫不是别有用心，为了让琴 操这位女子彻底割断情思，彻底死心！他的目的确实如愿以偿。只可惜琴操却是红尘未了、情思未断，最后是郁郁寡欢，英年早逝。 后来苏东坡可能有所悔悟、有所愧疚，不免用提碑——书写碑文来弥补自己的过失， 寄托自己的哀思。 琴操是最傻，也是最痴情的女人；是最可爱，也是最可怜的女人。难怪近代文人郁达夫 要踏访玲珑山，而且写下动人的感言；难怪玲珑山会成为旅游圣地，而且是有情人怀旧的最佳出去。
5.急
苏轼
一句三典：〈张安道乐全堂〉：「步兵饮酒/中散琴」
1.事典：「步兵饮酒」，步兵指阮籍，典出《晋书 阮籍传》：「籍本有济世志，属魏晋之际，天下多故，名士少有全者，籍由是不与世事，遂酣饮为常.籍闻步兵厨营人善酿，有贮酒三百斛，乃求为步兵校尉.」
2.事典：「中散琴」，中散即嵇康，典出嵇康〈与山涛绝交书〉：「今但愿守陋巷，教养子孙，时与亲旧疏阔，陈说平生，浊酒一杯，弹琴一曲，志愿毕矣.」
3.语典：庾信〈咏怀〉诗：「步兵未饮酒，中散未弹琴.」
6.“求田问舍”的典故
“求田问舍，怕应羞见，刘郎才气”，是第二层意思。
求田问舍就是买地置屋。刘郎，指三国时刘备，这里泛指有大志之人。
这也是用了一个典故。三国时许汜去看望陈登，陈登对他很冷淡，独自睡在大床上，叫他睡下床。
许汜去询问刘备，刘备说：天下大乱，你忘怀国事，求田问舍，陈登当然瞧不起你。如果我，我将睡在百尺高楼，叫你睡在地下，岂止相差上下床呢？（见《三国志·陈登传》）“怕应羞见”的“怕应”二字，是辛弃疾为许汜设想，表示怀疑：象你（指许汜）那样的琐屑小人，有何面目去见象刘备那样的英雄人物？这二层的大意是说，既不学为吃鲈鱼脍而还乡的张季鹰，也不学求田问舍的许汜。
作者登临远望望故土而生情，谁无思乡之情，作者自知身为游子，但国势如此，如自己一般的又何止一人呢？作者于此是说，我很怀念家乡但却绝不是像张翰、许汜一样，我回故乡当是收复河山之时。
7.鲈鱼堪脍 求田问舍 树犹如此 三个典故是什么
“休说鲈鱼堪脍，尽西风、季鹰归未？”这里引用了一个典故：晋朝人张翰（字季鹰），在洛阳作官，见秋风起，想到家乡苏州味美的鲈鱼， 便弃官回乡。
（见《晋书·张翰传》）现在深秋时令又到了，连大雁都知道寻踪飞回旧地，何况我这个漂泊江南的游子呢？然而自己的家乡如今还在金人统治之下，南宋朝廷却偏一隅，自己想回到故乡，又谈何容易！“尽西风、季鹰归未？”既写了有家难归的乡思，又抒发了对金人、对南宋朝廷的激愤，确实收到了一石三鸟的效果。 “求田问舍，怕应羞见，刘郎才气”，是第二层意思。
求田问舍就是买地置屋。刘郎，指三国时刘备，这里泛指有大志之人。
这也是用了一个典故。三国时许汜去看望陈登，陈登对他很冷淡，独自睡在大床上，叫他睡下床。
许汜去询问刘备，刘备说：天下大乱，你忘怀国事，求田问舍，陈登当然瞧不起你。如果我，我将睡在百尺高楼，叫你睡在地下，岂止相差上下床呢？（见《三国志·陈登传》）“怕应羞见”的“怕应”二字，是辛弃疾为许汜设想，表示怀疑：象你（指许汜）那样的琐屑小人，有何面目去见象刘备那样的英雄人物？这二层的大意是说，既不学为吃鲈鱼脍而还乡的张季鹰，也不学求田问舍的许汜。
作者登临远望望故土而生情，谁无思乡之情，作者自知身为游子，但国势如此，如自己一般的又何止一人呢？作者于此是说，我很怀念家乡但却绝不是像张翰、许汜一样，我回故乡当是收复河山之时。作者有此志向，但语中含蓄，“归未？”一词可知，于是自然引出下一层。
“可惜流年，忧愁风雨，树犹如此”，是第三层意思。流年，即时光流逝；风雨指国家在风雨飘摇之中，“树犹如此”也有一个典故，据《世说新语·言语》，桓温北征，经过金城，见自己过去种的柳树已长到几围粗，便感叹地说： “木犹如此，人何以堪？” 树已长得这么高大了，人怎么能不老大呢！这三句词包含的意思是：于此时，我心中确实想念故乡，但我不不会像张瀚，许汜一样贪图安逸今日怅恨忧惧的。
我所忧惧的，只是国事飘摇，时光流逝，北伐无期，恢复中原的宿愿不能实现。年岁渐增，恐再闲置便再无力为国效命疆场了。
