如葵什么典故(宠辱不惊上善若水向阳如葵)
1.宠辱不惊、上善若水、向阳如葵
向阳如葵：葵花始终向着太阳转动的自然特性，被大家拟人化，比喻为一种向往光明矢志不渝的美好品格。 古人颇为看重葵花忠诚向阳的品格，宋人刘克庄云：“生长古墙阴，园荒草树深。可曾沾雨露，不改向阳心。”他把葵花在恶劣环境中生存，仍不改“向阳心”的特质，表达得淋漓透彻。明人蒋忠则说：“密叶护繁英，花开夏已深。莫言颜色异，还是向阳心。”，他也把“向阳心”视为葵花的优点，予以赞赏。在复杂的人类社会里，葵花的向阳心常被赋予不同的思想内涵，以抒发人们不同的志向操守。宋人梅尧臣写过一首《葵花》七绝：“此心生不背朝阳，肯信众草能蘙之！真似节旌思属国，向来零落谁能持？”这首诗赞美葵花永向日的高风亮节，以汉朝苏武持节出使匈奴，坚贞不降，宁可牧羊誓不变节，直到十九年后匈奴与汉朝和好，才被遣返回汉的典故为例，赞颂了苏武忠贞不渝的爱国之心；又把众草不能遮蔽葵花的高洁、零落入泥不保晚节作为反衬，进一步突现爱国者的傲然风骨。在这里，葵花的向阳心表达为爱国心，全诗格调倏然提升。
不过，古代也有不少人出于忠君思想，把葵花的向阳心异化为忠君心。在封建社会，出于君臣道德，人们把君主比作太阳，把葵花向太阳比作忠君思想。如宋人刘上安云：“物性不可夺，葵藿倾太阳。为臣兹取节，万古有余芳。”他视忠君为向阳，臣子服服帖帖地匍匐于皇帝脚下，言听计从，才能称之为有节操，才能万古流芳。这种现在看来十分陈腐的教义，在封建社会却是普遍流行的。连唐代诗圣杜甫也是如此，一方面呼唤“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”，表达人本爱民思想；另一方面，又称“葵藿倾太阳，物性固莫夺”，认为忠于君主即为“倾太阳”，浓郁的封建忠君思想跃然纸上。但对古人不宜苛求，毕竟每个人都无法摆脱所生活时代的历史局限。诗圣忠君，仍不掩其忧国忧民的文化名人的不灭光辉。
2.无盐女的典故
战国时代，齐国无盐地方（在今山东东平县东），有一个女子，姓钟离，名春，长得特别丑陋，所以多次选择丈夫都没有成功。四十岁时，她去见齐宣王，向宣王指出了齐国当时的一些问题，并提出了自己的主张。齐宣王敬佩她的才能，使娶她为王后，封她为“无盐君”。
后来，人们就把“无盐”作为丑女的代称，如同把“西施”作为美女的代称一样。——西施，是春秋时代越国苎萝山的一个采樵女子，越王把她献给吴王，是传说中的古代绝色美人。（参看“东施效颦”）
无盐和西施，一个极丑，一个极美，简直无法相比。如果竟把她们两人相提并论，那就是把丑的抬得太高、把美的贬得太低，这叫做“刻画无盐，唐突西施”。（刻画，是加工描绘；唐突，是无礼冲撞的意思。）
《晋书·周顗（yi）传》载：周顗，字伯仁，晋元帝时，历任尚书左仆射，朝中官宦认为他为人高洁，把他比作乐广。乐广也是当时被认为高洁的人物，有“乐翁冰清”的赞语。但是周顗却认为乐广根本不能同他相比，因此，当庾亮告诉他有人把他比作乐广时，他并不高兴，说道：“何乃刻画无盐，唐突西施也！”
以丑比美，比得不恰当，而且因此亵渎了美好的人物，就叫做“刻画无盐，唐突西施”。
3.找关于严子陵的典故
严光，字子陵。
他在少年时代，与汉光武刘秀是同学。别的学问不说，单从文学词章的角度来讲，严子陵高到什么程度，已无可靠的资料可寻。
但是，看刘秀--汉光武的少数文章词藻，的确很不错。在刘秀做了皇帝以后，唯独怀念这位同学，到处查访，希望他来一见，就可想见严光的深度，并不简单。
也许他也是一个在当时局势中，不作第二人想的人物。但是他也深知刘秀不简单，这个位置已属于刘秀的，他就悠游方外，再也不想钻进圈套了。
因此他就反披羊裘，垂钓在浙江桐庐的富春江上。这种作风，大有近似老子所说的：“众人熙熙，如享太牢，如登春台。
我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩。囗囗兮若无所归，众人皆有余，而我独若遗。”
后来，他虽然也和当皇帝的老同学刘秀见了面，而且还在皇宫里如少年时代一样，同榻而眠，过了一夜，还故意装出睡相不好，把脚搁在刘秀的肚子上睡觉，似乎又目无天子。总算刘秀确有大度，没有强迫他作官，终于放他还山，仍然让他过着悠游自在，乐于江上垂钓的生涯。
因此相传后世有一位上京考功名的秀才，路过严子陵的钓台，便题一首诗说：“君为名利隐，我为名利来。羞见先生面，夜半过钓台。”
这真是：“有人辞官归故里，有人漏夜赶科场”的对比写照。但是相反的，后人有对他作极其求全的批评说：“一着羊裘不蔽身，虚名传诵到如今。
当时若着蓑衣去，烟水茫茫何处寻。”这又是何等严格的要求，他是说，严子陵反披羊裘去钓鱼，分明是故意沽名钓誉，要等汉光武来找他，用此为求成名的手段。
如果真想逃名避世，当时只着一般渔人所穿的蓑衣斗笠去钓鱼，谁又知道富春江上多了一位渔人便是严子陵呢！那么，当皇帝的同学刘秀，岂不是永远也无法找到你吗？因此他批评严光是有意弄噱头，求虚名，而非真隐的诚意人物。 如照这种严格的要求隐士、高士、处士的标准来讲，凡是被历史文献所记载，为人世所知的人物，乃至神仙传记或佛门中的高僧，也都是一无是处的。
宋代的大诗人陆放翁便说过：“志士栖山恨不深，人知已自负初心。不须更说严光辈，直自巢由错到今。”
平庸一生，名不见于乡里，终与草木同腐的，或者庶乎近焉！ /z/q657888071.htm。
4.“桃李无言,下自成蹊”典故
“桃李不言，下自成蹊”这句“贤文”出自汉初名将李广，李广是著名的骑射能手。
唐朝诗人卢纶的“林暗草惊风，将军夜引弓。平明寻白羽，没在石棱中。”
就是描写李广将军的神力把箭射入石头中的故事。李广从汉文帝时入伍起，经过景帝，至武帝时代，几乎参加了每一次抵抗匈奴的战斗。
那时，北方的匈奴，经常南侵，在边境地区骚扰。匈奴兵都精于骑射，来去不定，出没无常，很难对付。
李广屡次领兵，深入敌阵，一生身经70多次战斗，匈奴兵都很怕他，单于也很敬畏李广的威名。可是汉朝始终没有重用他，并且多次打击他，在他60多岁最后一次和匈奴作战中，李广任前将军，因迷失道路，未能参战，愤愧自杀。
当时全军将士，个个痛哭失声，老百姓听到这个消息，也都不禁流泪。 唐代学者颜师古是这样解释“桃李不言，下自成蹊”的：桃李等树，不会说话，从不自我宣传，但是到桃李树下来的人却经常不断，树下的野地也会自然地踏出一条路来，这是因为桃李是实实在在地开出了美丽的花，结出了香甜的果，在为人们默默地服务，所以用不着吹嘘，人们自会欢迎它们。
做事力求实际，不尚虚声，就叫“桃李不言”。
5.何日遣冯唐的典故
“何日遣冯唐？”是苏轼在《江城子·密州出猎》中自喻的一句话。关于这句词，还牵扯到一个典故：
冯唐是西汉文帝时人。
汉文帝刘恒是西汉“文景之治”的建设者之一，是历史上比较有作为的皇帝。
他从谏如流，在诤谏面前，他肯承认自己的过失并及时纠正。有一次，刘恒走进郎署，与署长冯唐闲谈，知道冯唐祖上是赵国人，父亲时住在代郡，而他自己曾为代王，就对冯唐说：“在当代王时，厨师上饭时说战国时有个将军叫李齐，很能打仗，后来每吃饭时就想到这个李齐。他问冯唐知否李齐其人；冯唐说：赵国的将军最著名的是廉颇和李牧，接着又讲了廉颇和李牧的许多事迹。刘恒越听越高兴，拍着大腿说：“哎呀！我要是有廉颇和李牧那样的将军，就不用担心匈奴了！”冯唐却说：“陛下就是得到廉颇和李牧，也是不能用的。”刘恒很生气，过了好大一会，又问冯唐：“你怎么知道我不能用廉颇和李牧呢？”冯唐说：“廉颇和李牧所以能打胜仗，是因为赵国君主充分信任他们，给他们自主权力，不干涉他们的具体事务，只要求他们打胜仗。而现在魏尚做云中郡太守，优待士卒，打了很多胜仗，匈奴不敢接近云中，但却因上报战功时交的敌人的首级比他报的数字差六个人头，陛下就把他罢官、削爵、判刑。立了大功时不受赏，出了小错受重罚。所以说就是得到廉颇和李牧，也是不能用的。”刘恒听了很高兴，当天就派冯唐持节赦免魏尚，恢复他的云中太守的职务，并任命冯唐为车骑都尉。
汉文帝就是在这样的情形之下，才取得了“文景之治”的优秀政绩。不过，在他统治时期，对汉室宗族以安抚为主，使得汉初遗留下来的同姓王权力过大问题开始激化，到景帝时期才得以解决。这也许是他一生中的瑕疵吧。
6.恩威并施的典故
恩德武威同时并用，是古来将帅、君王所重视的统御谋略之一。《百战奇法·爱战》云：“凡与敌战，士卒宁进死，而不肯退生者，皆将恩惠使然也。”《孙子兵法·地形篇》云：“视士卒如爱子，故可与之俱死。”孙武认为，统御部卒，必须用恩威并施之谋。“厚而不能使，爱而不能令，乱而不能治，譬若骄子，不可用也。”
典故1：李靖是唐初杰出的军事家。当初李渊任隋朝官员镇守太原时，与李靖有矛盾，李渊准备起兵反隋时，李靖曾想告发他。后来，李渊占领长安捉住了李靖，差点把他杀了，因李世民求情才得以免死，可见李渊与李靖之间存在恩怨瓜葛。616年，李渊令李靖征讨萧铣，李靖初战有功，李渊不计前嫌，论功行赏，使李靖深为感动。后来李靖在战争中又有失利，李渊大怒，严斥李靖贻误战机，要将他处斩，这时，又有人为之求情，李渊又放了他一马，使李靖对李渊感恩戴德，忠心耿耿。李靖决心戴罪立功，620年，李靖率800精锐大败开州（今四川开县）蛮族首领冉肇则，俘5000多人，乘胜收复开州、通州，为李渊夺取西南立下了汗马功劳。
典故2：三国时期，诸葛亮七擒孟获的故事，也是运用恩威并施策略的典范。蜀后主建兴三年（225年），诸葛亮领兵声讨南中（今云南曲靖一带），马谡对诸葛亮说，南中一带的军民倚仗地势险阻，一直不服蜀汉统治，我们现在攻破南中易如反掌，但是在我们离开之后，他们还是会叛变，所以，我们不如攻心为上，以心战治之。诸葛亮采纳了马谡的建议，当年5月份渡泸水（今云南保山县西北），擒拿了孟获，为了彻底征服孟获的心，诸葛亮故意把自己排兵布阵的方略摆给孟获看，孟获不以为然，说初次与诸葛亮打交道，不明虚实，只要像这样的阵势，我肯定能取胜，于是诸葛亮放了孟获，孟获不久又领兵来战，又战败而归，被诸葛亮俘住，就这样擒了放，放了擒，连续七次，直到第七次再放孟获时，他却不肯离去，说诸葛亮是天威，南中不再反了，孟获的心被攻下了。然后，诸葛亮把南中各地的首领召集起来，宣布南中各地继续为他们管辖，蜀军不设官，不留兵，并将随军的衣物、粮草捐献给了当地官兵，以补偿连年战争给百姓造成的损失，得到了南中军民的拥护。从此，夷汉相安无事。
