变大猫(孙大圣毫毛变成的虫儿用了什么典故意思是什么)
1.孙大圣毫毛变成的虫儿用了什么典故意思是什么
【原文】
可惜我们“串门”时“隐”而犹存的“身”，毕竟只是凡胎俗骨。我们没有如来佛的慧眼，把人世间几千年积累的智慧一览无余，只好时刻记住庄子“生也有涯而知也无涯”的名言。我们只是朝生暮死的虫豸（还不是孙大圣毫毛变成的虫儿），钻入书中世界，这边爬爬，那边停停，有时遇到心仪的人，听到惬意的话，或者对心上悬挂的问题偶有所得，就好比开了心窍，乐以忘言。
用的典故来自《西游记》
【典故】
西游记，第三十四回：魔王巧算困心猿 大圣腾那骗宝贝
二魔拿入里面道：『哥哥，拿来了。』老魔道：『拿了谁？』二魔道：『者行孙，是我装在葫芦里也。』老魔欢喜道：『贤弟请坐。
不要动，只等摇得响再揭帖儿。』行者听得道：『我这般一个身子，怎么便摇得响？只除化成稀汁，才摇得响是。等我撒泡溺罢，他若摇得响时，一定揭帖起盖。我乘空走他娘罢！』又思道，『不好不好！溺虽可响，只是污了这直裰。等他摇时，我但聚些唾津漱口，稀漓呼喇的，哄他揭开，老孙再走罢。』大圣作了准备，那怪贪酒不摇。大圣作个法，意思只是哄他来摇，忽然叫道：『天呀！孤拐都化了！』那魔也不摇。大圣又叫道：『娘啊！连腰截骨都化了！』老魔道：『化至腰时，都化尽矣，揭起帖儿看看。』那大圣闻言，就拔了一根毫毛。叫『变！』变作个半截的身子，在葫芦底上，真身却变做个蟭蟟虫儿，钉在那葫芦口边。只见那二魔揭起帖子看时，大圣早已飞出，打个滚，又变做个倚海龙。倚海龙却是原去请老奶奶的那个小妖，他变了，站在旁边。那老魔扳着葫芦口，张了一张，见是个半截身子动耽，他也不认真假，慌忙叫：『兄弟，盖上！盖上！还不曾化得了哩！』二魔依旧贴上。大圣在旁暗笑道：『不知老孙已在此矣！』
【解释】
孙大圣毫毛变成的虫儿
==仙人所变的还是仙人，而不是我们这些凡夫俗胎的虫儿
2.为虎作伥典故的由来
唐穆宗长庆年间，传说有个处士马拯，听说衡山祝融峰人住着一个伏虎长老。
他带了一个童仆，上山去拜访那位长老。 他登上祝融峰，见到一座佛寺里，果然有个须发皆白的老和尚。
老和尚很热情，一定要留马拯吃饭，可是厨房里的油和盐正巧用完了。马拯就叫童仆下山去买油盐。
老和尚陪送他走出寺门。马拯独自一人站在寺边观赏山景。
这时，从山下又来了一个叫马沼的隐士。两人互通姓名之后，马沼说他在半山腰看见一只猛虎在叫人……马拯问了那人的年龄、容貌、衣着，惊叫道：“那是我的童仆！”马沼又说：“奇怪的是，那猛虎吃了人后，忽然变成一个须发皆白的老和尚。”
不一会，老和尚回来了，马沼轻声对马拯说：“正是这个和尚。”天晚了，老和尚要请他们住僧房，两人却喜欢住在斋堂里。
他们把门紧紧闩上，观察着外面的动静。半夜里，有只老虎几次来撞门，两人用力顶住，门才没有被撞开。
两人决心要除掉这只吃人的老虎，终于想出了一个好办法。 第二天一早，两人说是后院一口井里传出怪声音，把老和尚骗到井边。
当老和尚凑到井口看时，马沼一用力，把他推下井去。和尚一落水，立刻变成了老虎。
两人搬来大石头，把它砸死了。两人下山时迷了路，后来幸亏遇见一个猎人，就住在搭在树上的窝棚里过夜。
半夜里，马拯突然被树下的人声吵醒。他借着月光一看，竟有几十个人，叫嚷着要替老虎报仇。
猎人告诉他们，这些人都是被老虎吃掉了，可死后却替老虎开道，成了伥鬼。马拯骂道：“你们这些伥鬼，死在老虎嘴里，还要为它痛哭、报仇！” 古代传说，被老虎吃掉的人，死后变成伥鬼，还要为老虎效力。
成语“为虎作伥”由此而来，现比喻为坏人做帮凶。
3.请问坐怀不乱的柳下惠是什么典故
柳下惠 （公元前720年—公元前621年） 本姓展，名获，字禽，中国春秋时期鲁国人，是鲁孝公的儿子公子展的后裔。
“柳下”是他的食邑，“惠”则是他的谥号，所以后人称他“柳下惠”。据说他又字“季”，所以有时也称“柳下季”。
他做过鲁国大夫，后来隐遁，成为“逸民”。柳下惠被认为是遵守中国传统道德的典范，他“坐怀不乱”的故事中国历代广为传颂。
《孟子》中说“柳下惠，圣之和者也”，所以他也有“和圣”之称。柳下惠还是中国柳姓的得姓始祖。
【事迹】 下惠虽然被孟子称为“和圣”，但是史书关于他的生平的记载很少。这些记载散见于《左传》、《国语》、《论语》和《孟子》等先秦古籍，部分记载有明确的时间，部分记载则更接近一种对他的评价。
“坐怀不乱”的故事在中国历代广为人知，柳下惠也因此被认为是遵守传统道德的典范。现在，人们还用“柳下惠”或“坐怀不乱”来形容男子在两性问题上的作风正派。
“坐怀不乱”的说法出自《诗经·小雅·巷伯》毛亨传。毛亨注释《巷伯》这首诗时讲了一个故事：鲁国有一个独处一室的男子，邻居是一位独处一室的寡妇。
一天夜里暴风雨大作，寡妇的房子被摧毁，妇人来到男子这里请求庇护。男子不让妇人进门。
妇人从窗户里对他说：“你为何不让我进来呢？”男子说：“我听说男女不到六十岁不能同居。现在我还年轻，你也一样，所以不能让你进来。”
妇人说：“你为何不像柳下惠那样，能够用身体温暖来不及入门避寒的女子，而别人也不认为他有非礼行为。”男子说：“柳下惠可以开门，我不能开门。
所以我要以我的‘不开门’，来向柳下惠的‘开门’学习。”这个故事说明，最晚也在西汉初年的时候，就有了关于柳下惠坐怀不乱的传说，只是有些语焉不详。
到了元朝，胡炳文的《纯正蒙求》进一步丰富了“坐怀不乱”的细节：鲁国人柳下惠，姓展名禽，一次出远门的晚上住在都城门外。当时天气严寒，忽然有一位女子来投宿，柳下惠恐怕她冻死，就让她坐在他怀中，用衣服盖住她，一直到第二天天亮也没有发生越礼的事。
后世流传关于柳下惠坐怀不乱的故事，与这个版本就大致相同了。 死后 柳下惠退居柳下后，则招收生徒，传授文化、礼仪，深受乡人爱戴。
死后，弟子要为他议谥号。其妻说：“将诔夫子之德耶，则二三子不如妾知之也，乃诔曰：'夫子之不伐兮，夫子之不竭兮，夫子之信诚而与人无害兮。
屈柔从俗，不强察兮。蒙耻救民，德弥大兮。
遇难三黜，终不弊兮。恺悌君子，永能厉兮。
嗟乎惜哉，乃下世兮。庶几遐年，今遂逝兮。
呜呼哀哉，鬼神泄兮。夫子之谥，宜为惠兮'”（《烈女传》）展禽故谥为“惠”。
柳下惠死后葬在汶水之阳，其墓历来受到人们的保护。秦伐齐，道经柳下惠墓地，秦下令：“有去柳下惠墓地采樵者，死无赦。”
清光绪二十八年（1902）泰安知县毛蜀云曾三次整修其墓，在四周立有界石，为防汶水冲蚀，在墓南、西、北各筑土堤，东南垒石坝三十丈加以保护，并植杨柳千株，使柳下“碧玉千树，青丝万条”的古风重现。 【评价】 柳下惠选择坚持“直道而事人”，最后只能去官隐遁，成为“逸民”。
《论语》记载孔子对柳下惠的评价是：“降志辱身矣，言中伦、行中虑，其斯而已矣。”意思是，相比伯夷、叔齐的宁肯饿死也不食周粟，柳下惠肯降低自己的理想，虽然屈辱了身份，但是能做到言行举止合乎道德和理智。
《左传》中孔子也把臧文仲让柳下惠下台，列为臧氏执政的“三不仁”之一，表示谴责。 孟子对柳下惠非常推崇，《孟子》一书曾把柳下惠和伯夷、伊尹、孔子并称四位大圣人，认为他不因为君主不圣明而感到羞耻，不因官职卑微而辞官不做；身居高位时不忘推举贤能的人，被遗忘在民间时也没有怨气；贫穷困顿时不忧愁，与乡下百姓相处，也会觉得很愉快；他认为自己和任何人相处，都能保持不受不良影响。
因此，听说了柳下惠为人处世的气度，原来心胸狭隘的人会变得宽容大度，原来刻薄的人会变得老实厚道。孟子认为像柳下惠这样的圣人，是可以成为“百世之师”的。
【柳姓始祖】 据唐朝的《元和姓纂》记载：“周公孙鲁孝公子展，展孙无骇以王父之字为展氏，至展禽食采于柳下，遂姓柳氏。鲁灭仕楚，秦并天下，柳氏遂迁于河东，河东解，秦末有柳案，下惠裔孙也。”
意思是，周公旦的后人鲁孝公有个儿子“展”，公子展的孙子无骇用祖父的字作为姓氏，因此有了“展”姓；后来展禽以柳下为食邑，于是展禽的后人开始以“柳”为姓氏。柳氏在秦国兼并诸侯国之后则迁居到河东（今山西永济），然后从河东分散到其他地方。
《元和姓纂》是根据当时存在的私家姓氏谱谍编撰而成的，可见在唐朝时柳姓族人就认为柳下惠是他们的得姓始祖。后来河东成为柳姓的郡望，唐朝文学家柳宗元是河东人，因此人称“柳河东”。
4.问常说猫有九条命的典故由来 埃及神话
佛教：
《佛经》
“佛正集诸弟子讲经，有一猫蹲佛座下，屏息静听。弟子有询佛缘故，问此猫是否亦通经典？佛曰：猫有灵性，其命有九，人只得其一。故猫之灵性，殊非人类可及耳。”
又佛经《上语录》明白的指出：
“猫命有九，系通、灵、静、正、觉、光、精、气、神。”
中国：
据说猫有九条命，当猫养到9年后它就会长出一条尾巴，每9年长一条，一直会长9条，当有了9条的猫又过了9年就会化成人形，这时猫才是真正有了9条命，在中国也叫九命猫妖。
西方：
西洋谚语：“你取了猫命一条，它剩下的八条命就要来向你报仇的。”
《罗密欧和朱丽叶》莎士比亚：
“提拨特：你要多我怎么样？
墨枯修：锚网，我只要你九条命中的一条，我只想要你那一条命，至于其他八条，如果你斗不过我，我也要痛打一顿。你还不把剑抽出鞘来？赶快，否则在你来拔出剑之前，我的剑就砍到你的耳边了”
四处找了找，就这么几条，如满意，请采纳，哈哈！！
