琼悦典故(琼瑶出自什么典故)
1."琼瑶" 出自什么典故
投之以木瓜（桃、李），报之以琼琚（瑶、玖）"
《诗经·卫风·木瓜》
投我以木瓜，报之以琼琚。
匪报也，永以为好也！
投我以木桃，报之以琼瑶。
匪报也，永以为好也！
投我以木李，报之以琼玖。
匪报也，永以为好也！
作品注释
注释：
琼琚：美玉美石之通称
匪：非
《木瓜》读解
《诗经·大雅·抑》"投我以桃，报之以李"之句，后世"投桃报李"便成了成语，比喻相互赠答，礼尚往来。比较起来，《卫风·木瓜》这一篇虽然也有从"投之以木瓜（桃、李），报之以琼瑶（瑶、玖）"生发出的成语"投木报琼"，但"投木报琼"的使用频率却根本没法与"投桃报李"相提并论。
对于这么一首知名度很高而语句并不复杂的先秦古诗，古往今来解析其主旨的说法居然也有七种之多（据张树被《国风集说》统计），实在是一件很有意思的事。
现代学者一般从朱喜之说，而且更明确指出此诗是爱情诗。平心而论，由于诗的文本语义很简单，就使得对其主题的探寻反而可以有较大的自由度，正如一个概念的内涵越小它的外延越大，因此，轻易肯定否定某一家之说是不甚可取的。笔者其视为一首通过赠答表达深厚情意的诗作。
《木瓜》一诗，从章句结构上看，很有特色。首先，其中没有《诗经》中最典型的句式——四字句。这不是没法用四字句（如用四字句，变成"投我木瓜（桃，李），报以琼瑶（瑶、玖）；匪以为报，水以为好"，一样可以），而是作者有意无意地用这种句式造成一种跌宕有致的韵味，在歌唱时易于取得声情并茂的效果。其次，语句具有极高的重叠复沓程度。不要说每章的后两句一模一样，就是前两句也仅一字之差，并且"琼琚"、"琼瑶"、"琼玖"语虽略异义实全同，而"木瓜"、"木桃"、"木李"据李时珍《本草纲目》证也是同一属的植物，其间的差异大致也就像橘、柑、橙之间的差异那样并不大。这样，我们不妨说三章基本重复，而如此高的重复程度在整部（诗经）中也并不很多，格式看起来就像唐代据王维诗谱写的《阳关三叠》乐歌似的，——自然这是《诗经》的音乐与文学双重性决定的。
你赠给我果子，我回赠你美玉，与"投桃报李"不同，回报的东西价值要比受赠的东西大得多，这体现了一种人类的高尚情感（包括爱情，也包括友情）。这种情感重的是心心相印，是精神上的契合，因而回赠的东西及其价值的高低在此实际上也只具有象征性的意义，表现的是对他人对自己的情意的珍视，所以说"匪报也"。"投我以木瓜（桃、李），报之以琼瑶（瑶、玖）"，其深层语义当是：虽汝投我之物为木瓜（桃李），而汝之情实贵逾琼瑶（瑶、玖）；我以琼瑶（瑶、玖）相报，亦难尽我心中对汝之感激。作者胸襟之高朗开阔，已无衡量厚薄轻重之心横亘其间，他想要表达的就是：珍重、理解他人的情意便是最高尚的情意。
读感："投桃报李"这个成语，应当与这诗的立意有关（该成语也出自《诗·大雅》中的《抑》），只不过作为报答的东西更贵重，情意更深厚。本诗在这里说的是男女两情相悦。
来而不往非礼也。这是我们这个礼仪之邦的习惯和规矩。一般交往中是如此，男女交往中真是如此。男女交往中的"投挑报李"，已不止是一般的礼节，而是一种仪式。礼物本身的价值已不重要，象征意义更加突出，以示两心相许，两情相悦。
西方人是否有这种传统还不清楚，但我们从美国作家欧·亨利的小说《麦琪的礼物》中读到这类似"投桃报李"的故事，只是其中充满着悲剧色彩。
如今我们似乎已不大看重仪式了。其实，仪式在我们的生活中有着非常特殊的作用，不可或缺，正如我们不能缺少阳光和空气一样。仪式绝不是一种空洞的形式，总与特定的意义相联系。男女交往可以减去不必要的形式，却不可不有"投桃报李"的仪式。
2.有谁知道悦这个字的典故吗,越详细越好
悦yuè （形声。
从心，说省声。本作“说”。
本义：高兴，愉快） 同本义 [delighted;happy;pleased] 悦，犹说也，拭也，解脱也。若人心有郁结能解释之也。
——《说文系传统论》 “说”、“悦”古今字 客见太子有悦色也。——枚乘《七发》 怒可以复喜，愠可以复悦。
——《孙子》 桓侯又不悦。——《韩非子·喻老》 张飞等不悦。
——《三国志·诸葛亮传》 权大悦。——《资治通鉴》 【动】顺服，悦服，从心里佩服 [heartily admire] 悦，服也。
——《尔雅·释诂》。义疏：“孟子所谓“中心悦而诚服”是也。”
理义之悦我心，犹刍豢之悦我口。——《孟子·告子上》 [like] 士为知己者用，女为悦己者容。
——司马迁《报任少卿书》 悦亲戚之情话。——晋·陶渊明《归去来兮辞》。
3.蒙神悦纳是什么意思,有什么典故吗
“蒙神悦纳”的意思是：承蒙神喜悦的认可。
词汇出自基督教：作为基督徒应当时常讨主的欢喜，凡事都要求得神的悦纳，神所不喜悦的事，就一概不作，神所悦纳的事，就当谨守遵行。
基督的一次流血做成了永久彻底的赎罪祭，神在各时代施恩于他的选民，赦免他们的一切罪、不再记念他们的诸般罪、在基督里面悦纳他们，而赐他们悔改的心。
在他们心中启示他的福音，使他们渴求、知道、信靠他的救恩，将他们造成自己的百姓、行他所预备的善行。
扩展资料
基督教的圣礼
1、洗礼
洗礼被普世教会视为基督教一项重要的宗教仪式，是基督教入教仪式，分注水洗礼和浸礼两种。
2、圣餐礼
或译“主的晚餐”，是被普世教会承认的另一重要圣礼。指耶稣被捕前与门徒最后一次的晚餐。
当时他以饼代表自己的身体，以葡萄汁代表自己的血，分给门徒吃，成为历代教会遵守的礼仪。
参考资料来源：百度百科——基督教
4.海南清补凉的历史典故
清补凉是海南岛经典的汉族小吃之一，历史悠久，极具海南特色。较为有名的一个典故是，公元一〇九七年，北宋著名文学家苏东坡流放海南期间，品尝过当地百姓制作的椰奶清补凉后极为称叹，当场盛赞：椰树之上采琼浆，捧来一碗白玉香。此后，苏东坡在琼期间每日必食一碗，堪称东坡最爱！
5.“如诗不成,罚依金谷酒数”典故出自什么地方
朋友希望下面的回答能对您有所帮助典出石崇《金谷园诗序》：“余以元康六年（296年），从太仆卿出为使，持节监青、徐诸军事征虏将军。有别庐在河南县界，金谷涧中，去城十里，或高或下，有清泉茂林，众果竹柏，药草之属。金田十顷，羊二百口，鸡猪鹅鸭之类，莫不毕备。又有永礁鱼池土窟，其为娱目欢心之物备矣。时征西大将军祭酒王诩当换长安，余与众贤共送往涧中。昼夜游宴，屡迁其坐，或登高临水，或列坐水滨，
时琴笙筑，合载车中，道路并作。及住，令与鼓吹递奏，遂各赋诗，以叙中怀，或不能者，罚酒三斗。
此典原意是讲晋代石崇于金谷园宴请宾客，赋诗不成者罚酒三斗的故事。后遂用于泛指酒宴上罚酒之数。李白《春夜宴从弟桃李园序》：“如诗不成，罚以金谷酒数”。清人陈忱《水浒后传》第四十回：“诸位中有能诗的，各自做来；如不能者，罚依金谷酒数。”
6.驾鹤西去的典故
说起“鹤”、“驾鹤”，最有名的当属唐代诗人“崔颢”的《黄鹤楼》诗：“昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼。黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠……”。此诗气韵高妙，堪称绝唱，相传李太白为之搁笔。 我认为，此诗中“昔人”者为泛指，与“渔樵耕读、儒道释教”等都有关，也都无关。（此“教”，指各种外来宗教，如：伊斯兰教、犹太教、天主教，等）。 但此诗名扬天下之后，很多人，尤其是骚客文人，就把“鹤”与道家联系起来了。 例子很多，比如：
[唐] 李白：“颇闻列仙人，于此学飞术”。
[宋]黄昆：“乘鹤仙人去不回，空名黄鹤旧楼台”。
[元]郝经：“飘渺多飞仙，超摇有遗迹。前缶黄鹤来，重与添颜色”。
[明]倪静：“黄鹤仙人不复回，空余东水东流海”。
有清以来，这类诗词更多了，不再列举。特别要说的是，宋代皇帝大多崇道，更是推波助澜。看来，大局已定，凡是有“鹤”，就属道家，他人是不能染指啦！
但是，有人不这么看。 比如，元代有一“诗僧”释大圭，驻锡泉州紫云寺。他有诗《题黄鹤楼图》：“仙楼飘渺隔蓬莱，黄鹤西飞竟不回。依遍阑干秋水阔，征帆一叶汉阳来”。 虽然当时蓬莱已是道家修行之所，但佛门之人并不避讳这些话题、诗题。 可见，当时在佛、道之间，对“鹤、驾鹤”并无泾渭分明之见，反倒是局外人在“炒作”。 不过，以上所述，还不是主要论据。 第一、日本佛教“真言宗”是日本现在最大的佛教宗派，现有信徒一千余万人。其祖师就是“唐顺宗”时期，随“遣唐使”到我神州留学的“空海”大师。 公元805年，空海先到福州开元寺住了一个多月后，抵达唐都的“青龙寺”，晋见当时的高僧“惠果”大师。惠果初见空海，就对他十分器重，马上收空海为徒。空海在三个月内尽得大师真传。 惠果大师说，之所以急于倾囊相授，是因为自己年事已高，恐不久将“驾鹤而去”，希望空海能将“密宗”发扬光大。 公元805年12月，惠果大师圆寂。空海为大师撰写碑文后归国。 空海确实不负师望，开创“真言宗”，并成为大书法家，被称为篆、隶、楷、行、草“五笔和尚”。 此事在日本历史也有记载。
就“驾鹤西归”而言，我还没看到比之更早的记载。而“道家”在此时还未把驾鹤与仙去联系起来吧？
第二、清末民初，江南有一个“革命和尚”，曾赞襄国父孙中山先生“驱除鞑虏、恢复中华”之伟业。其人姓苏，名戬，字子谷，法号“曼殊”，即近代史中著名的诗人、画家、小说家、革命家、佛学家“苏曼殊”大师。 他的详细生平、事迹不在此介绍，只讲一件事：
1910年，曼殊大师第二次西行去印度求佛，在印度“芒碣寺”参修一个月后，于1911年春回国。 就在回国后的第三天，他收到友人“景耀月”寄来的一首诗，对他的西行之举给予高度评价，将他比做古代传说中的“丁令威”，在灵虚山学道成仙，千年后“化鹤”而归。 诗中写道：“化鹤归来后，苏公号曼殊。爱君如海月，吐语似琼珠。解识佉卢古，能探梵语殊。天南有相忆，寄兴在虚无。”
另外 ，日后还有诗人“高吹万”给曼殊大师写信说：“近悉是月更将重赴蓬山，万里瀛程，视同咫尺；盈盈一水，往来如梭。挂碍尽除，身心具畅，闲云野鹤，欣羡可知”。
看来，曼殊大师这些好友在来诗、来信中，又是“化鹤归来”，又是“闲云野鹤”，不是以“道家”之言，亵渎了“佛门”中人吗？而曼殊大师仅以一笑纳之！ 何也？
综上所述，本来“驾鹤西归”是唐代惠果大师首先发明的“四字真言”，但不知不觉间让附庸风雅的骚人墨客和道家子弟们给“盗用”了，日后又成了所谓“道家”的专利，好象与“鹤”相关的词都非“道家”莫属。如他人一用，就是“进错了道场、念错了经”。这是甚么逻辑啊，真是笑话！
对此笑话，早有先人道出真情：明代万历年间的进士“龚三益”有诗云：“仙人到处堪栖泊，幻出白云与黄鹤”。似此嘲弄之诗句，已直白得无须任何之解释了！
