秦医缓和典故(秦医缓和全文翻译)
1.秦医缓和 全文翻译
《秦医缓和》译文 （成公十年）晋景公梦见了一个大恶鬼，披散着头发直拖到地上，拍打着胸脯跳跃着对他喊叫：“你杀了我的子孙，太不合正义了。
我向天帝请求报仇，已经得到准许了！”说罢就打坏宫门和寝殿的门闯了进来。晋景公非常恐惧，躲到了内室。
厉鬼又打坏了内室的小门。晋景公被惊醒了，召来桑田的巫师卜梦。
巫师说的情况和晋景公的梦境相同。晋景公问道：“会怎么样呢？”巫师回答说：“您不能吃到今年的新麦了。”
晋景公患了重病，向秦国求医，秦桓公派医缓去给他治疗。医缓还没到达晋国时，晋景公梦见病邪变成了两个儿童，一个说：“他是一位良医，担心会伤害我们，往哪里躲避他呢？”另一个说：“躲到肓的上边、膏的下边，能把我们怎么样呢？”医缓到了晋国，诊断后说：“病不能治疗了。
在肓的上边、膏的下边。用灸法攻治根本起不到作用，用针刺治疗效力够不着，药力也不能到达那里，所以不能治疗了。”
晋景公叹道：“良医啊！”给缓置办了丰厚的礼物让他回国了。 六月初七（注：此处是周历，夏历应为四月），晋景公想要尝尝新收的麦子做成的食物，就让甸人献上新麦，让馈人做成食品。
晋景公召来了桑田的那个巫师，将新麦做成的食物拿给他看后就杀了他。晋景公将要吃的时候，感到腹胀，便去上厕所，在厕所中由于气陷而死。
有个小宦官凌晨梦见自己背着晋景公升天了，到了中午，他就从厕所里背出了晋景公，晋国于是就把他做了陪葬的人。 （昭公元年）晋平公患病向秦国求医，秦景公派医和去给他诊治。
医和诊断后说：“病不能治了。这个病是因为过度亲近女色造成的，病人心志沉迷惑乱犹如中了蛊毒，是患了蛊病 '。
这个病不是鬼神作祟，也不是饮食不调，而是由于迷恋女色而丧失了心志。良臣将要死去，上天也不会保佑。”
晋平公问道：“女子不能亲近吗？”医和回答说：“要加以节制。先王的音乐，就是用来告诉人们做事要有节制的，所以有五音的节奏。
五音速度的慢快和声音的低高递相连及，就会奏出中正和谐的音乐。一曲终了，五音都降于无声，这时就不能再弹奏了。
在这时如果再弹奏的话，手法就会繁乱混杂，会奏出不中正的靡靡之乐，君子是不会听这种音乐的。万事万物也像演奏音乐的道理一样。
如果过度了，就要休止下来，不要因为过度而导致生病。君子亲近女子，要按照礼仪的规定进行，不要因为女色而使心志惑乱。
上天有六种气，降下来化生五种味道，表现为五种颜色，体现为五种声音，过度就会产生六种疾病。六种气叫做阴、阳、风、雨、晦、明，在时间上区分为四季，按次序排列为五行，六气过度就会造成疾病：阴气过度造成寒性的疾病，阳气过度造成热性的疾病，风气过度造成四肢的疾病，雨湿过度造成肠胃的疾病，夜晚活动过度造成心志惑乱的疾病，白天操劳过度造成心力疲惫的疾病。
女子，是男子的附属物，夜晚才能与之交合，过度亲近就会产生内热和心志惑乱的疾病。如今您亲近女色既不加以节制、又不按时，能不到这样的地步吗？！” 医和出来后，将情况告诉了赵孟。
赵孟问道：“谁称得上是良臣呢？”医和回答说：“说的就是主公您啊！主公辅佐晋国，到现在八年了。晋国国内没有动乱，与诸侯外交也没有失礼的事情，可以称得上是良臣了。
我听说：一个国家的大臣，荣享着国君的宠信和俸禄，担负着国家的重任，有灾祸发生了，却不能改变它，一定会受到它的祸害。如今国君到了因过度亲近女色而生病的地步，势将不能谋虑顾念国家大事了，灾祸哪一个比这更大呢？！主公不能加以阻止，我因此才说‘良臣将死，天命不佑’的话！”赵孟又问道：“什么叫做‘蛊’？”医和答道：“过度沉溺于令人心志惑乱的事所生的病叫‘蛊 ’；在文字上，皿和虫构成了‘蛊’；谷物中孳生的飞蛾也是‘蛊 ’；在《周易》中，长女迷惑了少男，就像大风吹落了山上的草木一般，同样叫做‘蛊’。
这些都是同类的事理。”赵孟叹道：“良医啊！”给他置办了丰厚的礼物，然后让他回国了。
2.求文言文《秦医缓和》简体原文
晋侯梦大厉①，被发及地②，搏膺而踊③，曰：“杀余孙④，不义，余得请於帝矣⑤。”
坏大门及寝门而入⑥。公惧，入於室⑦，又坏户⑧。
公觉⑨，召桑田巫⑩，巫言如梦。公曰：“何如？”曰：“不食新矣。”
（11） 公疾病（12），求医於秦，秦伯使医缓为之（13）。未至，公梦疾为二竖子（14），曰：“彼，良医也。
惧伤我，焉逃之？（15）”其一曰：“居肓之上，膏之下（16），若我何？”医至，曰：“疾不可为也，在肓之上，膏之下。攻之不可（17），达之不及（18），药不至焉（19），不可为也。”
公曰：“良医也！”厚为之礼而归之。 六月丙午（20），晋侯欲麦（21），使甸人献麦（22），馈人为之（23）。
召桑田巫，示而杀之（24）。将食，张（25），如厕（26），陷而卒（27）。
小臣有晨梦负公以登天（28），及日中，负晋侯出诸厕，遂以为殉（29）。
3.秦医缓和对后世医学的影响
晋景公、晋平公病皆求医于秦。秦伯使医缓、和而来。缓不能治疗晋侯的梦癔，言说，“病入膏肓、攻之不可、达之不及、药不至焉、不可为也”。和也不能救治晋侯，还说道：“良臣将死，天命不佑。”晋皆称“良医”，厚其礼归之。自古以来，医者就被罩上了一层神秘的色彩。未闻其声，未见其人，似乎只听说些微病人的症状就可知悉就里，定乎治与不治。所以相传扁鹊路过虢国，听闻虢太子昏厥而死，只问道：“其死何如时？”闻之“鸡鸣至今”，即胸有成竹地说：“臣能生之”。由此可以看见古人对医者的敬仰，对生命的敬畏。
晋景公因恶梦，且被巫人说破，惊惧自己不久将亡，活不到新麦成熟的时候。缓不能治，说出的理由恰好是晋侯梦中疾病幻化作的小儿之言，不能不心悦诚服。而和虽远在秦国，对晋平公惑以丧志，国将大祸分析得头头是道，让晋臣赵孟唏嘘不已，因此即使治不好病，也堪称良医。这足见结果往往并不重要，重要的只是过程。
如此一来，很有些怀疑当今的医术了。只要是进了医院，无论自述症状如何，或矜持、或持重、或繁碌，医生多半先开出一长串的化验单来，各项高高低低的化验指标、英文名称和专业术语让病人捧之只觉高深莫测，惶惶然奉若神明般请教大夫。这样确似可以无形中提升医师的水平和专业似的。但是往往还是看不出什么，那就先开几天的药，吃吃看，再来。若干的时间、精力和金钱花费之后带回家的药品，看看说明书，有些对症的。但有时会想，研究一下说明书，对照使用就行，看医生真麻烦。这就难怪“看病难、看病贵”成为全民共愤的话题了。
可是也怪，古时，医药不甚发达，但医学、药理甚至是朝廷的卫生行政组织还是颇具规模，相当缜密的，讲究大医精诚，既要医术高明，还需品德高尚。所以秦医缓和不用验血，视晋侯面色，即知病由和后果，还可预见之后的国力。玄妙吗？运乎于心罢。对疾病的掌握，对世情的认识，对人性的解读和对诸侯生活习性的了解，让缓、和超越了现代医学手段，故事流传至今。
不过，如果生病，还是一定要去医院的。藏病于己是愚昧，依托自救是自欺，当我们还不够自重的时候，必须倚重他人。同时，尊师重道，还是我等的本分。因此，无论遇上的是不是良医，重要的只是过程，不是吗？
4.急求左传
晋侯梦见一个大恶鬼，披散长发拖到地上，捶胸跳跃，说：“你杀害我的子孙后代是不义的，我请求报仇已得到天帝允许了！”大恶鬼毁坏宫门和寝门而闯入。
晋侯畏惧，躲入内室，大恶鬼又毁坏内室的门。晋侯惊醒过来，召见桑田的巫人。
巫人的话跟晋侯的梦境同样。晋侯说：“怎麽样？”巫人说：“吃不上新麦了！” 晋侯病重，向秦国求医。
秦伯派医缓来治病。医缓还未到达，晋侯又梦见疾病变成两个童子，其中一个说：“他是个高明的医生，恐怕会伤害我们，该逃到哪里去？”另一个说：“到肓的上面膏的下面去，他能把我们怎麽样？”医缓到达，说：“病不能治了，它在肓的上面膏的下面，灸法不能用，针刺达不到，药力也够不着，不能治了。”
晋侯说：“真是高明的医生啊。”给他办了丰厚的礼物馈赠给他。
六月丙午日，晋侯想吃麦食，令甸人献上新麦，馈人烹饪。召来桑田的巫人，把用新收麦子做好的食品给他看过，而后杀死他。
晋侯将要进食，感到腹胀，上厕所去，气陷而死。到中午，有个早晨梦见背负晋侯登天的小臣，把晋侯从厕所中背负出来，於是把小臣拿来殉葬。
晋平公向秦国求医，秦伯派医和去诊治疾病。医和说：“病不能治了，这叫做亲近女色，患的病有如蛊惑。
不是鬼神也不是饮食造成的，是因惑乱而丧失心志。良臣将要死亡，天命不能保佑。”
晋侯说：“女子不能亲近吗？”回答说：“要节制它。先王的音乐，是用来节制百事的，所以有五声的节奏。
或快或慢从本到末以递相连及，音声和谐就降息不奏。五声都降过（乐曲终了）以后，不可再弹奏。
如在这时再继续弹奏，会有繁杂的手法和不正之音，使心神动荡耳际烦乱，就失去和谐平止，君子是不听的。事情也是这样。
一到过度，就当休止，不要因此造成疾患。君子接近女色，是要用礼仪节制的，不是用以使心神惑乱的。
天有六种气象，降生为五味，表现为五色，应验为五声。一旦超过限度就会滋生六种疾患。
六气叫做阴、阳、风、雨、晦、明。它又区分为四时，依次有五行之节律，过度了就会造成灾祸：阴过度生寒疾，阳过度生热疾，风过度成四肢之疾，雨湿过度成腹疾，夜晚活动过度成惑乱之疾，白昼操劳过度则成为心疾。
女子其性属阳，其时主夜，亲近过度就会生成内热蛊惑的疾病。如今您不加节制不按时间，能不达到这种地步吗？”。
5.医缓的医缓典故
成语“病入膏肓”源于《左传》中的一段曲故。晋景公患了病，派人到秦国求医，秦国派一位名叫医缓的医生前去替他诊疗。医缓尚未抵达时，景公做了个梦。梦中他的病变成了两个小儿，一个说：“那人是名医，会伤害我们，往哪里逃呢？”另一个说：“我们在膈之上，心之下，‘膏肓’之处，艾灸、针刺和药力都难抵达，他怎能奈何我们呢？”医缓到来后，经过诊断，颇为难地对景公说：“病在膈之上，心之下，已入膏肓，不能采取攻伐的方法，药物也无济于事，无法治了。”后来景公果然不治而死亡。于是后人常用“病入膏肓”来指代病重难治。
然而，人体背部的膏肓穴，却可对“病入膏肓”起到预防和治疗的作用。“或针劳，须向膏肓及百劳”，是一句脍炙人口的针灸歌赋。百劳是督脉大椎穴的别名，在背部正中第七颈椎与第一胸椎棘突之间。膏肓即膏肓穴，在第四、第五胸椎间旁开三寸（约四横指）处，属足太阳膀胱经，是主治各种虚劳及慢疾患的要穴。当久病不愈，身体呈现羸弱消瘦状态时，最适宜取膏肓穴施灸，可以起到扶阳固卫、济阴安营、调和全身气血的作用，从而使身体恢复强壮。唐代药王孙思邈的《千金方》中说“膏肓能主治虚羸瘦损、五劳七伤及梦失精、上气咳逆、痰火发狂、健忘、胎前产后等，百病无所不疗”。由此可见，膏肓穴在虚劳证的治疗上，应用是非常广泛的。
中医理论认为，人体背部有主一身阳气的督脉和贯穿全身的足太阳膀胱经。“背宜常暖”，历代医家在背部施行的擦背、捶背、刮痧、担脊、拔火罐等多种保健养生方法，都有一定的功效。背部除膏肓穴外，还有大椎、身柱、风门、肺俞等重要穴位。每次选用其中的2~3个施行保健灸（用艾条温和灸10~20分钟），隔天一次，坚持进行，能防治感冒、咳喘、小儿吐乳等多种病症，对维护心肺功能、提高抗病能力及促进健康长寿，均十分有益。 到了春秋时期，政治、经济和文化方面，都发生了重要的变革。政治上最引人注目的现象是诸侯争霸。那时，大大小小的诸侯国有100多个，为争夺霸主地位展开了激烈的战争。经过300多年的兼并战，诸侯国的数量大为减少，强国更强了，弱国更弱了。社会经济也破旧立新，生产力得到发展，贵族独占土地的制度逐渐打破，普通百姓得到了私有土地。科学技术也有明显的进步，人们使用铁制的农具开荒种地兴修水利；在《春秋》里，有了世界上最早对“日食”和“哈雷慧星”的记载。在思想界也发生了变革，两位著名的思想家出现了，一位是儒家学派的创始人孔子，一位是道家学派的创始人老子。
在这样的时代背景下，医学也有了重要的发展。这便是医学开始逐渐摆脱巫术的束缚，一步步走上独立发展的道路。专职医生出现在民间，负责宫廷医疗的高水平的医生也不乏其人。医缓就是当时最为著名的专职医生之一。
6.苏秦张议、合纵连横的典故
典故：
公元前313年的一天，秦国的使臣张仪来到楚国，对楚怀王说：“秦王愿意和大王结成兄弟之国。大王如果能同齐国断交，秦国愿献地六百里，两国永远和好。”楚怀王听了非常高兴，便一口答应下来，并派使者同张仪一起来到秦国，打算接收土地。可是刚入秦国境内，张仪就假装从车上摔下来，称病不出，拒绝会见楚国的使者。楚怀王见秦王迟迟不肯献地，以为秦王担心楚与齐的断交不够彻底，于是又派人北上大骂齐王。齐王被惹怒了，坚决和楚国绝交，并且与秦国建立了联盟关系。当楚使再次向张仪索讨献地时，张仪却说：“哪有六百里地献给你们，一定是听错了，只有六里宽嘛。”楚怀王发觉上了当，决定发兵攻秦，结果受到秦、齐两国夹攻，楚国大败而归。接着，在蓝田交战中，楚国又被秦国打败，割给秦国两个城市。从此，楚国就一蹶不振。这就是张仪采用连横政策，帮助秦王离间敌国联盟，扩张秦国势力的典型例子。
7.秦赵长平之战的典故是什么
纸上谈兵。
纸上谈兵：在纸面上谈论打仗。比喻空谈理论，不能解决实际问题。也比喻空谈不能成为现实。典出自《史记·廉颇蔺相如列传》记载：战国时赵国名将赵奢之子赵括，年轻时学兵法，谈起兵事来父亲也难不倒他。后来他接替廉颇为赵将，在长平之战中。只知道根据兵书办，不知道变通，结果被秦军大败。
出处：《史记·廉颇蔺相如列传》记载：战国时赵国名将赵奢的儿子赵括，年轻时学兵法，谈起兵事来父亲也难不倒他。后来他接替廉颇成为赵将，在长平之战中，只知道根据兵书办，不知道变通，贸然进攻，结果被秦军打败。
原文：
赵括自少时学兵法，言兵事，以天下莫能当。尝与其父奢言兵事，奢不能难，然不谓善。括母问奢其故，奢曰：“兵，死地也，而括易言之。使赵不将括即已；若必将之，破赵军者必括也！”及括将行，其母上书言于王曰：“括不可使将。”及括将行，其母上书言于王曰：“括不可使将。”王曰：“何以？”对曰：“始妾事其父，时为将，身所奉饭耳进食者以十数，所友者以百数；大王及宗室所赏赐者尽以予军吏士大夫，受命之日，不问家事。今括一旦为将，东向而朝，军吏无敢仰视之者，王所赐金帛，归藏于家，而日视便利田宅可买者买之。王以为何如其父？父子异心，愿王勿遣。”王曰：“母置之，吾已决矣。”括母因曰：“王终遣之，即如有不称，妾得无随坐乎？”王许诺。
赵括既代廉颇，悉更约束，易置军吏。秦将白起闻之，纵奇兵，佯败走，而绝其粮道，分断其军为二，士卒离心。四十余日，军饿，赵括出锐卒自搏战，秦军射杀赵括。括军败，数十万之众遂降秦，秦悉坑之。
